เหตุแห่งโพธิจิต

• สาเหตุของการพัฒนา โพธิจิตต์
• พระโพธิสัตว์รับว่าทุกข์มีอยู่และมีหน้าที่กำจัดมัน
• บทบาทของการเข้าใจความว่างในการพัฒนา โพธิจิตต์
• ความใจเย็นเป็นพื้นฐานในการพัฒนา โพธิจิตต์
• วิวัฒนาการของมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้า
• ข้อเสียของ ความผูกพัน ให้เพื่อน
• ข้อเสียของการเกลียดชังศัตรูของคุณ

กอมเชน ลำริม 60: สาเหตุของ โพธิจิตต์ (ดาวน์โหลด)

จุดไตร่ตรอง

เหตุแห่งโพธิจิต

คิดเกี่ยวกับแต่ละสาเหตุของ โพธิจิตต์ ที่พระโชดรอนได้อภิปรายในพระธรรมเทศนา สิ่งที่ต้องคำนึงคือ อะไรคือปัจจัยเหล่านี้ที่เป็นต้นเหตุของ โพธิจิตต์? ปัจจัยเหล่านี้เป็นประโยชน์ต่อคุณในปัจจุบันและอนาคตอย่างไร? พวกเขาเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอย่างไร? สาเหตุใดต่อไปนี้ที่แข็งแกร่งในชีวิตของคุณ อันไหนไม่แรง? คุณสามารถทำอะไรได้บ้างเพื่อปลูกฝังพวกเขา? การทำสมาธิเป็นแรงบันดาลใจให้จิตใจของคุณฝึกฝนหรือไม่?

1. ความปรารถนาที่จะมี โพธิจิตต์.
2. สะสมบุญ ชำระล้างสิ่งไม่ดีของเรา
3. แรงบันดาลใจของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ.
4. อาศัยอยู่ใกล้ผู้ปฏิบัติของ โพธิจิตต์.
5. ศึกษาข้อความที่อธิบาย
6. ได้ยิน คิด และ รำพึง เกี่ยวกับคำสอนเรื่อง โพธิจิตต์.
7. จดจำคุณสมบัติของ Buddha.
8. ให้คุณค่าคำสอนของมหายานและต้องการให้คงอยู่ตลอดไป
9. ปลูกฝังความคิดว่า “ถ้าฉันสร้าง โพธิจิตต์ฉันก็จะสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้คนอื่นทำได้เช่นกัน!”
10. ขอแรงบันดาลใจของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เพื่อช่วยในการสร้าง โพธิจิตต์.
11. มี การสละ และ ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย
12. มีความเข้าใจถึงความว่างเปล่า
13. จงตระหนักว่าความสุขของผู้อื่นขึ้นอยู่กับฉัน

สรุป: รู้สึกมีแรงบันดาลใจที่จะปลูกฝังสาเหตุเหล่านี้ที่นำไปสู่ความสวยงาม ความทะเยอทะยาน of โพธิจิตต์ให้ตื่นเต็มอิ่ม Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย มุ่งมั่นที่จะทำให้เป็นจริงในชีวิตของคุณ

ปลูกฝังความใจเย็น

ความใจเย็นเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการทำสมาธิทั้งสองอย่างในการพัฒนา โพธิจิตต์. พิจารณาความคืบหน้าว่าอคติของเราเกิดขึ้นได้อย่างไร ข้อเสียของประเภทของเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้า และคุณเคยเห็นสิ่งนี้เกิดขึ้นในชีวิตของคุณอย่างไร

1. เริ่มต้นด้วยความคิดที่ผิดเกี่ยวกับ "ฉัน" (การโลภ)
2. จากการโลภตัวเองมาเอง-ความผูกพัน.
3. ซึ่งก่อให้เกิด ความผูกพัน เพื่อความสุขของคุณเอง
4. ซึ่งก่อให้เกิด ความผูกพัน ต่อ "เพื่อน" ที่ช่วยให้คุณได้รับสิ่งที่คุณต้องการ
5. ซึ่งก่อให้เกิดความเกลียดชังต่อผู้ที่ขัดขวางการได้มาซึ่งสิ่งที่คุณต้องการ
6. ซึ่งก่อให้เกิดความไม่แยแสสำหรับผู้ที่ดูเหมือนจะไม่มีอิทธิพลต่อความสุขของคุณไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

สรุป: ด้วยความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นว่าประเภทของเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าเกิดขึ้นได้อย่างไร และด้วยความเชื่อมั่นในข้อเสียมากมายของพวกเขา ให้ตั้งใจแน่วแน่ที่จะปลูกฝังความใจเย็นในชีวิตของคุณผ่านการศึกษาและประยุกต์ใช้คำสอน

สำเนา

บางครั้งเมื่อเราคิดถึงการทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ดูเหมือนเป็นงานหนัก แต่ฉันคิดว่าเราสามารถแยกย่อยออกไปได้เล็กน้อย และตระหนักว่าการพัฒนาแรงจูงใจนั้นเป็นกระบวนการ ไม่ใช่สิ่งที่เราจะมีในทันทีทันใด ในแง่นั้น มีประเด็นสำคัญสองสามข้อที่ต้องพิจารณา นั่นคือ ทุกคนต้องการความสุขและความทุกข์ไม่เท่ากัน และสิ่งมีชีวิตทุกชนิดมีเมตตาต่อเรา

เมื่อเราใคร่ครวญอย่างลึกซึ้ง เราจะมีความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและรู้สึกเมตตาต่อผู้ที่เมตตาเราโดยอัตโนมัติ เรายังเริ่มตระหนักว่าระหว่างเรากับพวกเขาไม่ได้แตกต่างกันมากในการต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์ หากเราคิดถึงสองประเด็นนี้อย่างลึกซึ้งจริงๆ การดูแลสิ่งมีชีวิตอื่นๆ นั้นง่ายกว่ามาก ถ้าเราไม่ฝึกฝนในจุดเหล่านั้น และเราแค่พูดว่า “ฉัน น่า เป็นห่วงเป็นใยทุกคน” แล้วจะรู้สึกเป็นภาระมาก และในใจเรา เราไม่ได้จะสนใจอะไร การพัฒนาสมาธิเหล่านั้นเป็นสิ่งสำคัญ โดยนึกถึงสิ่งนั้นซ้ำๆ และเมื่อเราทำเช่นนั้น ทัศนคติของเราต่อผู้อื่นก็จะเปลี่ยนไป

จากนั้นเราสามารถสร้างแรงบันดาลใจเพิ่มเติมในการมี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ และความรักอันยิ่งใหญ่และการ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ. พวกเขาอยู่บนเส้นทางนี้ต่อไป แต่ดูเหมือนพวกเขาจะไม่ไกลเกินเอื้อมเมื่อเรามีทัศนคติที่ดีต่อผู้อื่นเป็นพื้นฐาน ใช้เวลาสักหนึ่งหรือสองนาทีนึกถึงความกรุณาของผู้อื่นและความปรารถนาของพวกเขาให้มีความสุขและไม่ทุกข์เท่ากับเรา จากนั้นสร้าง โพธิจิตต์ พยายามกำจัดกิเลสให้หมดไปจากกระแสจิตของเราเอง เพื่อตอบแทนน้ำใจของผู้อื่นให้ดีที่สุด โดยเฉพาะการเดินตามทาง ทำให้เป็นแรงใจในการฟังและสนทนาธรรมในค่ำคืนนี้

“ภาระ” ของการดูแลผู้อื่น

ฉันนึกถึงความคิดเห็นที่มีคนกล่าวไว้เมื่อไม่นานนี้ ซึ่งฉันคิดว่าเป็นความคิดเห็นที่หลายคนเคยกล่าวไว้ตลอดประวัติศาสตร์: "การดูแลสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นเรื่องยุ่งยากมาก มันมากเกินไป! มันน่ารำคาญ!” ฉันคิดว่าเราทุกคนเคยรู้สึกอย่างนั้นไม่กี่ครั้ง: "ทำไมฉันต้องสนใจเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ทั้งหมด? ทำไมพวกเขาไม่หยุดรบกวนฉัน นั่นคือทั้งหมดที่ฉันต้องการ - เพื่อให้พวกเขาหยุดรบกวนฉัน!”

นี่คือเหตุผลที่ผมกลับมาที่การทำสมาธิสองอย่างนั้น นั่นคือเราทุกคนต้องการความสุข ไม่ใช่ความทุกข์เท่าๆ กัน และคนอื่นๆ ก็ใจดีกับเรา เพราะเมื่อเราจดจ่ออยู่กับการทำสมาธิเหล่านั้นจริงๆ แล้ว การดูแลผู้อื่นก็ดูเหมือนจะไม่เป็นภาระมากนัก ฉันคิดว่าความรู้สึก "มันมากเกินไป" เกี่ยวข้องกับ "ควร" และ "ควร" และรู้สึกเป็นภาระ แต่เมื่อเราเห็นความเมตตาของใครบางคนจริงๆ ดูเหมือนจะไม่เป็นภาระที่จะใส่ใจพวกเขา

ถ้าดูคนที่เราใกล้ชิดในชีวิต เช่น คนในครอบครัวหรือคนที่เลี้ยงดูเรามา เลี้ยงดูเราตอนเล็กๆ หรือคนที่ดูแลเราแม้แก่แต่เราป่วย หรืออะไรก็ตาม—เราไม่รู้สึกว่ามันเป็นภาระที่จะต้องตอบแทนความรักของพวกเขา มันค่อนข้างเป็นธรรมชาติ: เราไม่ต้องการให้พวกเขาทนทุกข์ทรมาน เราต้องการเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา นั่นเป็นเพราะเราเห็นน้ำใจของพวกมันได้ง่ายเหลือเกิน เราจำมันได้ในชีวิตของเรา

สำหรับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ถ้าเราไม่รู้สึกหรือสัมผัสกับความเมตตาของพวกเขาในชีวิตนี้ เราก็แค่คิดว่า “พวกเขาช่างลำบากเหลือเกิน!” นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการสะท้อนความเมตตาของพวกเขาจึงเป็นประโยชน์มาก ไม่ว่าเราจะทำโดยคิดว่าพวกเขาทั้งหมดเป็นพ่อแม่ของเราและเคยใจดีกับเราแบบนั้น หรือว่าเราแค่คิดว่าเราอยู่ในสังคมที่พึ่งพาซึ่งกันและกันซึ่งเราไม่สามารถทำงานด้วยตัวเองได้ ถ้าเรา แค่คิดแค่นั้น การใส่ใจคนอื่นไม่ใช่เรื่องใหญ่

เช่น อยู่ที่นี่อยู่ที่วัด ฉันกิน แต่ฉันไม่ทำงานเพื่อหาเงินมาซื้ออาหาร ฉันไม่ใช้เวลาไปกับการช้อปปิ้ง ฉันไม่เก็บอาหารไว้ที่นี่เมื่อมีให้ ฉันไม่ต้องจัดการครัวและคิดว่าจะกินอะไรก่อนที่มันจะแย่ ฉันไม่ต้องวางแผนเมนู ฉันไม่ต้องฟังคำบ่นของคนอื่นเกี่ยวกับอาหาร บางครั้งก็น้อย มีคนเหล่านี้อาศัยอยู่ที่นี่ในชุมชนที่มีหน้าที่รับผิดชอบในครัว และพวกเขาทำงานอย่างหนักเพื่อทำเช่นนั้น เพราะพวกเขาทำงานอย่างหนัก ฉันจึงมีเวลามากมายที่จะทำงานที่ต้องทำ

ถ้าฉันจำตอนที่ฉันต้องอยู่คนเดียวและเดินไปซูเปอร์มาร์เก็ตแล้วเดินกลับมาทำอาหาร—ซึ่งไม่ค่อยดีนัก—ฉันจะเห็นว่า “ว้าว ฉันพึ่งคนใจดีจริงๆ” ฉันไม่ได้ขึ้นอยู่กับคนที่ซื้อของและทำอาหารและเตรียมอาหารเท่านั้น แต่ยังต้องพึ่งพาคนที่ล้างจานด้วยเพราะต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมาก แล้วคิดว่ารถใครดูแลรถ มันไม่ใช่ฉัน. มีคนดูแลรถและมีคนทำความสะอาดอาคารต่าง ๆ และมีคนอื่น ๆ ที่ทำสิ่งต่าง ๆ ทั้งหมดที่ต้องทำเพื่อให้ Abbey ดำเนินต่อไป

ฉันไม่ทักทายแขกทุกคน ฉันไม่ต้องจัดการว่าใครกรนและใครไม่กรน และทำให้แน่ใจว่าพวกเขาอยู่ในห้องที่พวกเขาชอบ ฉันไม่ต้องรับมือกับคนที่บอกว่าพวกเขาร้อนหรือเย็นเกินไป พวกเขาไม่ชอบผ้าห่มหรือต้องการผ้าห่มใหม่ คนอื่นทำอย่างนั้นและนั่นทำให้ฉันมีเวลามาก ฉันใช้ชีวิตที่นี่ได้ง่ายมาก—ฉันแทบไม่ได้ทำอะไรเพื่อให้ชุมชนดำเนินต่อไป ฉันขึ้นอยู่กับคนอื่นที่ทำสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด เมื่อคุณคิดเช่นนั้น คุณก็จะแคร์คนที่คุณอยู่ด้วยโดยอัตโนมัติ และคุณก็แคร์คนที่คุณพึ่งพาด้วย

หากเรามองในบริบทที่กว้างกว่า เราก็แค่ออกไปบนถนนและขับรถ แต่ใครเป็นคนสร้างถนน ใครต้องพัฒนางบประมาณของรัฐและวางแผนว่าจะใช้เงินเท่าไรในการทำถนนและใช้เงินเท่าไรเพื่ออย่างอื่น? ใครต้องออกแบบถนนและทำงานกลางแดดเพื่อปูถนน? ใครทำไฟฟ้า? เวลาไม่มีไฟฟ้าใครไฟดับกลางพายุฤดูหนาวมาซ่อม? เหมือนไม่ได้ทำอะไรเลย! เพียงแค่ดูทุกสิ่งที่ฉันใช้และเพลิดเพลิน ชัดเจนมาก—ชีวิตของฉันจะเป็นอย่างไรถ้าไม่มีไฟฟ้าและไม่มีถนน ฉันไม่ทำอย่างนั้น คนอื่นดูแลเต็มที่ ในแง่หนึ่ง ฉันก็แค่เด็กเหลือขอ ฉันไม่ได้มีส่วนร่วมมากนัก และคนอื่นๆ ก็ทำกันมากมาย พอคิดแบบนั้นแล้วการใส่ใจคนอื่นก็ไม่ใช่เรื่องยากเลย ดูเหมือนไม่เป็นภาระ มันดูเป็นธรรมชาติทีเดียว

มันทำให้ฉันรู้สึกว่า “ว้าว ผู้คนกำลังทำกันมากมาย ฉันเป็นคนหนึ่งที่ไม่ได้บริจาคอะไรมากมาย ฉันรู้สึกขอบคุณทุกคนสำหรับสิ่งที่พวกเขาทำ” แล้วความรู้สึกดี ความห่วงใย จะเกิดขึ้นเองโดยอัตโนมัติ แต่เราต้องฝึกใจให้ได้ เห็น การพึ่งพาผู้อื่นและเพื่อ เห็น ว่าต้องการความสุขไม่ทุกข์เหมือนเราอย่างไร ถ้าเราไม่ฝึกฝนจิตใจของเราในเรื่องนั้น ความรู้สึกเริ่มต้นก็คือ: “สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกนั้นช่างลำบากเหลือเกิน ฉันแค่หวังว่าพวกเขาจะทิ้งฉันไว้ตามลำพัง—และหยุดรบกวนฉันเสียที! ฉันไม่มีพลังที่จะสนใจพวกเขา นอกจากนี้ บางครั้งพวกเขาก็งี่เง่าแบบนี้ด้วย” นั่นเป็นโหมดเริ่มต้นตามความไม่รู้ใช่ไหม นั่นทำให้ไม่เห็นสถานการณ์ของเราอย่างชัดเจนและเราพึ่งพาผู้อื่นมากเพียงใด

ฉันคิดว่ามันค่อนข้างสำคัญที่เราจะฝึกฝนจิตใจของเราด้วยวิธีนี้ เมื่อเราทำ - เมื่อเราใส่พลังงานเข้าไปในสมาธิเหล่านี้ - วิธีที่เรามองสิ่งต่าง ๆ จะเปลี่ยนไปและทัศนคติของเราก็เปลี่ยนไปโดยอัตโนมัติ ฉันขอแนะนำให้ใส่พลังงานในการทำสมาธิประเภทนี้ หากคุณทำเช่นนั้น ให้ดูว่ามันส่งผลกระทบต่อคุณอย่างไรและเกิดอะไรขึ้น

ต้องการพัฒนาโพธิจิต

ฉันต้องการแบ่งปันบันทึกย่อจากครูหลายคนที่ได้พูดถึงกับคุณ โพธิจิตต์ และก่อให้เกิดการพัฒนา โพธิจิตต์ ที่ฉันสั่งสมมาตามกาลเวลา ฉันไม่ได้ดูใน ลำริม chenmo แต่บางคนอาจอยู่ที่นั่น ดังนั้นสาเหตุที่พัฒนา โพธิจิตต์อันดับแรก เราต้องการพัฒนา โพธิจิตต์. นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันพูดเมื่อสัปดาห์ที่แล้วเกี่ยวกับประโยชน์ของ โพธิจิตต์. นั่นคือคำพูดให้กำลังใจที่ดำเนินไปในทำนองว่า “ว้าว โพธิจิตต์ อยู่ไกลมาก; ฉันต้องการพัฒนาสิ่งนั้น”

หากเป็นสิ่งที่เราต้องการจะพัฒนา แล้วอะไรคือสาเหตุของการพัฒนาสิ่งนั้น ก็เหตุหนึ่งสิ่งหนึ่งที่เราต้องทำคือการสั่งสมบุญและชำระให้บริสุทธิ์ ทำไม ถ้าเรามีแง่ลบเต็มไปหมด กรรม และเรายังไม่ได้ทำให้บริสุทธิ์ จากนั้นเรายังคงมีทัศนคติเชิงลบมากมายต่อผู้อื่น—แรงจูงใจที่เราทำสิ่งที่เป็นอันตรายต่อพวกเขา ในการชำระล้าง เราต้องเปลี่ยนแรงจูงใจด้านลบเหล่านั้นที่มีต่อผู้อื่น เมื่อเราทำอย่างนั้น มันจะเปิดประตูสู่การปลูกฝังแรงจูงใจในเชิงบวก เช่น โพธิจิตต์.

เราต้องชำระให้บริสุทธิ์ ต้องสะสมบุญ เพราะบุญเปรียบเสมือนปุ๋ยที่หล่อเลี้ยงจิตใจของเรา มันทำให้จิตใจเรายืดหยุ่นและพร้อมรับฟังคำสอน ถ้าเราไม่มีบุญ ใจเราก็เหมือนทะเลทรายที่แห้งแล้ง เราได้ยินคำสอนแล้วจิตของเราก็พูดว่า “ได้ แล้วไง” บางครั้งในการฝึกปฏิบัติของเรา จิตของเราก็เหมือนกับทะเลทรายที่แห้งแล้ง ใช่หรือไม่? คุณฟังคำสอน: “ใช่แล้ว สรรพสัตว์ล้วนต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์—ใช่ แล้วอะไรล่ะ? เป็นการดีที่จะละทิ้งการกระทำเชิงลบและสร้างการกระทำเชิงบวก ใช่ แล้วอะไรล่ะ” จิตใจของคุณเป็นเช่นนั้นหรือไม่?

มันเหมือนกับว่า “ฉันไม่สามารถรับสิ่งนี้ได้อีกแล้ว มันเป็นแค่การสั่งสอน และมันต้องการให้ฉันเปลี่ยนแปลง และมันไม่รับรู้ถึงความเจ็บปวดของฉัน แล้วอะไรล่ะ” เมื่อใจเราเป็นอย่างนั้น สิ่งที่ต้องทำคือตั้งสมาธิกับการทำหลายๆ อย่าง การฟอก และการสร้างบุญ ถึงเวลานั้นเราจำเป็นต้องหยุดศึกษาความรู้ทางปัญญาทั้งหมดและทำการสุญูด - รับความอ่อนน้อมถ่อมตนเล็กน้อยในนั้น ทำ คำอธิษฐานเจ็ดขาค่อย ๆ พิจารณาอย่างค่อยเป็นค่อยไป - ทำจิต การนำเสนอชื่นชมยินดีในธรรมแห่งตนและผู้อื่น ขอโอวาทปาฏิโมกข์ ทำมันดาลา การนำเสนอ; ถวายขันน้ำมนต์ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นการปฏิบัติที่ให้ข้อคิดทางวิญญาณมากกว่า แต่ก็ทำให้จิตใจของเราอ่อนลงไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

เมื่อใจเราเป็นอย่างนั้น—“ใช่ แล้วไงล่ะ? ทำให้ฉัน! ใช่ มีอาณาจักรที่ต่ำกว่า—ใช่ เรื่องใหญ่ คุณคิดว่าฉันเชื่อในพวกเขาจริงๆ เหรอ?” เมื่อใจของเราเป็นเช่นนั้น เราก็เปลี่ยนไปมากขึ้น การฟอก และการสร้างบุญ ทำบางอย่าง วัชรสัตว์, กราบ , เจ็ดขา , มันดาลา การนำเสนอ,ขันน้ำ. ทำอย่างกว้างขวาง การเสนอ ฝึกฝนสิ่งนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa เขียนว่านั่นอยู่ใน หนังสือไข่มุกแห่งปัญญา I. ทำอย่างนั้น. นั่นจะช่วยทำให้จิตใจของคุณสงบลง และแน่นอนว่ามันช่วยสร้าง โพธิจิตต์.

แรงบันดาลใจของครูจิตวิญญาณ

จากนั้นมีแรงบันดาลใจของ ครูสอนจิตวิญญาณ เป็นประโยชน์อย่างมาก ถ้าดูจิตครูบาอาจารย์ที่มี โพธิจิตต์และคุณเห็นว่าพวกเขาปฏิบัติตนอย่างไรในโลกนี้ คุณจะได้รับแรงบันดาลใจ ท่านดูที่สมเด็จฯ ดาไลลามะ. คุณมองไปที่โซปา รินโปเช ท่านดูปารีรินโปเช เจ้าจงดูเกเชทับเค คุณมองไปที่ ที่สุด ที่มาที่นี่แล้วคุณเห็นว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นกับคนเหล่านี้ พวกเขาดูธรรมดา แต่พฤติกรรมของพวกเขาไม่เหมือนคนทั่วไป คุณสามารถเห็นความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา และนั่นเป็นแรงบันดาลใจให้คุณ เหมือนกับว่า “ถ้าพวกเขาทำได้ ทำไมฉันจะทำไม่ได้”

เป็นประโยชน์อย่างยิ่งเพราะพวกเขานั่งอยู่ที่นั่นและบอกเราว่าพวกเขาทำได้อย่างไร เมื่อเกเชทับเคกำลังสอนบทเหล่านั้นในอารีเทวะ โดยเฉพาะบทแห่งปัญญา เขากำลังบอกเราว่า “ถ้าท่านต้องการรู้แจ้งแห่งความว่างเปล่า”—ท่านไม่ยอมรับว่ามีการรับรู้ใด ๆ แต่คุณดูว่าเขาดำเนินชีวิตอย่างไร และเห็นได้ชัดว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นที่นั่น และเขากำลังบอกคุณว่าเขาทำได้อย่างไร! เรากำลังได้รับรายงานโดยตรง นี่คือวิธีที่คุณทำ

เมื่อโซปา รินโปเชทำให้คุณตื่นทั้งคืน เมื่อคุณหมดแรงและหมดแรง เขากำลังบอกคุณว่า: "ฉันทำอย่างนี้" ข้าพเจ้าจำได้ว่าครั้งหนึ่งข้าพเจ้าได้รับยามันตกะ การเริ่มต้น จาก Kyabje Ling Rinpoche และเขากำลังให้คำอธิบาย ฉันมีความรู้สึกว่าเขาเป็นเทพองค์สำคัญ และเขากำลังพูดว่า “ข้างหน้าฉันคือสิ่งนี้ และด้านนี้คือสิ่งนี้ และด้านข้างนี้คือสิ่งนี้ นี่คือสิ่งนั้น และมีกำแพงเหล่านี้ มีพระจันทร์ครึ่งเสี้ยว มีโครงถัก และมีสิ่งนี้และนั่น” เขานั่งอยู่ที่นั่นและอธิบายสิ่งที่เขาเห็นรอบตัวเขา ฉันกำลังมองไปที่นั่น และเห็นแซม หนึ่ง สาม สอง สาม สาม! [เสียงหัวเราะ]

ผมมี หลาย การแสดงออกของแซมในสมัยนั้น แต่หลิง รินโปเช เขาแค่บอกคุณในสิ่งที่เขาเห็น: "มีสุสาน และในสุสานคุณมีต้นไม้ คุณมีโครงกระดูก คุณมีโยคี และคุณมี นี้และนั้น. แล้วตรงนี้ก็มีไฟที่ลุกโชนอยู่ แล้วข้างในก็มีรั้ววัชระเต็มไปหมด” เขาแค่บอกคุณว่าเขาเห็นอะไร เมื่อคุณอยู่ต่อหน้าคนที่ฝึกฝนสิ่งนี้จริงๆ มันสร้างแรงบันดาลใจมากเพราะคุณเห็นว่าสิ่งนี้สามารถทำได้ สามารถดำเนินการได้จริง นั่นจึงเป็นเหตุให้ก่อเกิด โพธิจิตต์.

อยู่ใกล้ผู้บำเพ็ญโพธิจิต

ก็อาศัยอยู่ใกล้ผู้ปฏิบัติธรรม โพธิจิตต์ เป็นอีกสาเหตุหนึ่ง ถ้าคุณอยู่ใกล้คนที่กำลังฝึกมัน มันจะถูคุณ คุณเห็นสิ่งนี้ไหม คุณสังเกตไหมว่ามีคนมาที่ Abbey กี่คน? ข้อเสนอแนะที่เราได้รับในอีเมลในภายหลังคือ: "ทุกคนใจดีกับฉันมากที่นั่น ผู้คนใจดีมาก” ทำไม? เราทุกคนกำลังพยายามฝึกฝน โพธิจิตต์ด้วยวิธีเล็ก ๆ น้อย ๆ ของเราเอง แต่เรากำลังพยายาม เมื่อคุณอยู่ท่ามกลางผู้คนที่เห็นคุณค่า โพธิจิตต์ที่ลองนำไปปฏิบัติแล้วเกิดแรงบันดาลใจและอยากจะปลูกฝัง ต่อไปเมื่อต้องกลับไปทำงาน “ยังห้ามพูดเรื่องการเมืองอยู่อีกหรือ? เริ่มจะยากเกินไปแล้ว” [เสียงหัวเราะ]

สมมติว่าคุณต้องไปทำงานหาเสียงของผู้สมัครที่ไม่ได้เป็นผู้ประกอบวิชาชีพ โพธิจิตต์และคุณถูกรายล้อมไปด้วยความคิดทั้งหมดของผู้สมัครคนนั้น คุณจะได้รับแรงบันดาลใจในการพัฒนาหรือไม่ โพธิจิตต์? หากคุณเป็นผู้ฝึกตนที่แข็งแกร่งจริงๆ คุณจะทำ แต่สำหรับพวกเราส่วนใหญ่ เราจะได้รับแรงบันดาลใจมากกว่าที่จะปลดปล่อยตัวเองออกมา ความโกรธเราจะไม่?

ศึกษาตำราที่กล่าวถึงโพธิจิต

จากนั้นจึงสร้างสาเหตุต่อไป โพธิจิตต์ กำลังศึกษาตำราที่พรรณนาอยู่ สิ่งสำคัญคือต้องอ่านข้อความ หากเราไม่อ่านตำรา หากเราไม่ไปศึกษาคำสอน โพธิจิตต์, โพธิจิตต์ ก็จะไม่ปรากฏขึ้นมาในจิตของเราอย่างน่าอัศจรรย์ เราต้องอ่านข้อความ เราต้องเข้าฟังคำสอน เราต้องคิดถึงคำสอนหลังจากนั้น เราก็ต้องใส่พลังงานลงไปบ้าง

ฟัง คิด และรำพึงถึงพระโพธิจิต

นั่นเป็นสาเหตุต่อไปในการพัฒนา โพธิจิตต์: ฟัง คิด และ รำพึง. หากเราฟังคำสอนเรื่องใดเรื่องหนึ่ง และนึกถึงและ รำพึง บนเขาเหล่านั้น นั่นคือ การสร้างเหตุให้เกิด โพธิจิตต์. เรากำลังนำไปปฏิบัติ เหตุและผลทำงาน หากคุณสร้างเหตุบางอย่าง คุณก็จะได้รับผลลัพธ์นั้น

ระลึกถึงคุณงามความดีของพระพุทธเจ้า

จำคุณสมบัติของ Buddha เป็นอีกสิ่งหนึ่งที่สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้เราสร้าง โพธิจิตต์. เมื่อคุณเพียงแค่นั่งลงและใคร่ครวญคุณสมบัติของ Buddha มันเหมือนกับว่า “ว้าว นี่มันน่าทึ่งมาก!” เมื่อเราทำการจุดธูป การเสนอบรรทัดสุดท้ายที่เราแสดงความเคารพต่อ Cloud Canopy พระโพธิสัตว์- ฉันคุกเข่า ณ จุดนั้น - เรากำลังร้องเพลง "โพธิ" และ "สัทธา" เมื่อเราใช้เวลาอยู่กับคำว่า “โพธิ”—เมื่อเราสวด—ฉันนึกถึง พระพุทธรูปสี่องค์. นั่นคือสิ่งที่เป็นโพธิ เมื่อคุณคิดถึงสิ่งที่ พระพุทธเจ้าสี่องค์ คือแบบว่า "ว้าว!"

แล้ว “สัทธา” คือสัตว์ที่ปรารถนาโพธินั้น ก็แบบว่า “ว้าว!” บางครั้งถึงกับสวดมนต์—และ คิด เกี่ยวกับสิ่งที่คุณได้ศึกษาขณะที่คุณสวดมนต์ ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้คุณจริงๆ แม้ว่าเราจะพูดว่า "ผู้ทำลายล้างที่เหนือธรรมชาติ" ก็ยังมีความหมายมากมายในคำว่า "ผู้ทำลาย" "ผู้เหนือธรรมชาติ" และ "ผู้ทำลายล้าง" หากเราศึกษาสิ่งเหล่านี้และคิดทบทวน เมื่อท่องหรือนั่งทำ การทำสมาธิ เซสชันกับพวกเขา ความรู้สึกบางอย่างเกิดขึ้น และแน่นอนว่าเราต้องการเป็นแบบนั้น Buddha และสร้าง โพธิจิตต์.

อยากให้คำสอนมหายานคงอยู่ตลอดไป

อีกสาเหตุหนึ่งในการสร้าง โพธิจิตต์ คือการเห็นคุณค่าของคำสอนมหายานอย่างแท้จริงและต้องการให้คงอยู่ตลอดไป เราเพิ่งเสร็จสิ้นส่วนใน พวงมาลัยอันล้ำค่า เกี่ยวกับคุณค่าของคำสอนมหายาน นั่นเป็นแรงบันดาลใจให้คุณไม่ใช่หรือ? แม้แต่เพียงข้อเดียวของมหายานก็สอนถึงปรมัตถ์ทั้งหก แล้วจะไปบ่นอะไรเกี่ยวกับปรมัตถ์ทั้งหกล่ะ? ไม่มีอะไร. พวกเขายอดเยี่ยมมาก! คำสอนที่อธิบายวิธีพัฒนาความสมบูรณ์แบบทั้งหกนั้น ว้าว! ช่างน่าทึ่ง คุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นและคุณให้ความสำคัญกับคำสอนของมหายานสำหรับการปฏิบัติส่วนตัวของคุณเอง แน่นอนว่าคุณต้องการให้ทุกคนมี เข้า ถึงพวกเขา.

อยากได้ You เข้า แก่พวกเขาไม่เฉพาะในชาตินี้เท่านั้นแต่ในภพหน้าด้วยเพราะไม่มีความแน่นอนว่าในภพหน้าเราจะได้มาเกิดเป็นมนุษย์หรือต่อให้เราเกิดมาก็จะได้พบกับคำสอนมหายาน บางทีเราอาจจะมี กรรม ให้ตรงตามหลักคำสอนของมหายานแต่จะล้มหายตายจากไปเพราะคนปฏิบัติไม่ถูก บางทีธรรมที่ถ่ายทอดและรู้จริงอาจดับไปแล้ว เราก็ไม่มี เข้า ถึงพวกเขา.

ถ้าคุณ จริงๆ คิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น แล้วคุณต้องการให้คำสอนของมหายานคงอยู่ตลอดไป ดังนั้นคุณจึงรู้สึกว่า “เอาล่ะ ฉันจะปล่อยให้คนอื่นอยู่ตลอดไปไม่ได้ ฉันต้องมีส่วนร่วมในเรื่องนี้และทำให้ดีที่สุด ฉันจะทำให้ดีที่สุดได้อย่างไร ฉันเรียนรู้คำสอนที่ถ่ายทอด ฉันคิดเกี่ยวกับพวกเขาและฉัน รำพึง กับพวกเขาและพยายามรับคำสอนที่เป็นจริง บรรลุธรรม".

ต้องการสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นสร้างโพธิจิต

แล้วสิ่งอื่นที่จะสร้างเหตุให้เราได้ตระหนัก โพธิจิตต์ คือการคิดว่า “ถ้าฉันสร้าง โพธิจิตต์แล้วฉันจะสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นทำเช่นนั้นได้เช่นกัน” บ่อยครั้งที่เราคิดถึงสภาพของโลกและผู้คนที่ไม่มีแรงบันดาลใจในชีวิต พวกเขาแค่ตื่นนอนตอนเช้า ไปทำงาน ไปทำนั่นทำนี่ คุณคิดถึงครอบครัวของเราด้วยซ้ำ พวกเขามีแรงบันดาลใจและความสุขในชีวิตมากแค่ไหน? แล้วคุณคิดว่า “ฉันอยากจะแบ่งปันความสุขได้บ้าง” และเราก็คิดว่า “ถ้าฉันสามารถสร้าง โพธิจิตต์แล้วคนอื่นจะสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง พวกเขาจะสนใจและต้องการสร้างมันขึ้นมา” พวกเขาจะคิดว่า “เกิดอะไรขึ้นที่นี่” แม้ว่าเราจะไม่ได้สร้าง โพธิจิตต์แม้ว่าเราจะเป็นคนใจดีมากกว่าที่เราเคยเป็น ผู้คนก็จะสังเกตเห็น และมันจะให้แรงบันดาลใจบางอย่างแก่พวกเขา

มีคนถามฉันเสมอว่า “ทำอย่างไรให้ครอบครัวสนใจธรรมะ” สิ่งแรกที่ฉันบอกพวกเขาคือ “เอาขยะไปทิ้ง” ครอบครัวของคุณจะเห็นความเปลี่ยนแปลงในตัวคุณเมื่อคุณทิ้งขยะ เพราะบางที 40 ปีที่ผ่านมาคุณไม่เคยเอาขยะออกไปเลย ตอนนี้คุณเริ่มรู้สึกซาบซึ้งในน้ำใจของผู้อื่นและบางคนอยากจะตอบแทน ดังนั้นคุณจึงไปเก็บขยะในบ้านของครอบครัวคุณ เชื่อฉันพ่อแม่ของคุณสังเกตเห็นว่า จากนั้นพวกเขาจะพูดว่า “เกิดอะไรขึ้นที่นี่” โดยทั่วไปแล้ว หากคุณกลายเป็นคนใจดี คนที่คุณเคยไปเที่ยวด้วยจะสังเกตเห็นว่ามีความแตกต่างบางอย่าง และพวกเขาจะสงสัย นั่นเป็นวิธีที่คุณได้รับประโยชน์จริงๆ

วิธีที่จะเป็นประโยชน์แก่พวกเขาคือ มาก ดีกว่ารอให้ตายแล้วค่อยไปทำบุญ ถ้าทำประโยชน์แก่เขาในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ พวกเขา สามารถสร้างบุญเองได้ ถ้าทำบูชาหลังจากตายไปแล้ว ก็จะมีบุญให้สุกงอม หากคุณกำลังคิดว่าจะสร้างประโยชน์ให้กับคนที่คุณห่วงใยได้อย่างไรจริงๆ โพธิจิตต์ คำสอนเป็นทางปฏิบัติจริงๆ

ทำการร้องขอ

องค์ประกอบที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งในการนี้คือการชำระล้าง สร้างบุญ และทำ คำอธิษฐานเจ็ดขา. โดยปกติเมื่อเรามีพิธีบูชาต่างกับ คำอธิษฐานเจ็ดขานอกจากนี้ยังมีส่วนตามคำขอ ใน พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา คุรุโยคะใน ผู้นำศาสนาฮินดู Pujaมีคำขอ ถึงขั้นขอบารมีจากพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ให้สร้าง โพธิจิตต์ มีประโยชน์มาก เพราะในการร้องขออย่างจริงใจ เราต้องหมายความตามที่เราพูดจริงๆ เมื่อเราหมายความตามที่เราพูด เราก็กำลังดำเนินการตามที่เราขอ

มีความสละสลวย

ในทำนองเดียวกันสาเหตุสำคัญอีกประการหนึ่งในการสร้าง โพธิจิตต์ คือการมี การสละ และ ความทะเยอทะยาน เพื่อการหลุดพ้น สิ่งเหล่านี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นในการสร้าง โพธิจิตต์-ต้องการละสังสารวัฏฏ์และอบายภูมิ ความทะเยอทะยาน เพื่อออกจากสังสารวัฏ เราไม่หยุดอยู่แค่นั้น ความทะเยอทะยาน. เราพยายามบังคับจิตใจของเราทันทีไปที่ ความทะเยอทะยาน เพื่อให้ทุกคนปราศจากวัฏสงสาร นี่คือสาเหตุและสิ่งที่สามารถช่วยเราได้

เข้าใจความว่างเปล่า

การเข้าใจความว่างเปล่ายังเป็นตัวช่วยสร้าง โพธิจิตต์เช่นเดียวกับ โพธิจิตต์ เป็นตัวช่วยให้เข้าใจความว่างเปล่า ทั้งสองเติมเต็มซึ่งกันและกัน เมื่อเรามีความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่า เราจะเห็นได้ง่ายขึ้นว่าสรรพสัตว์ต้องทนทุกข์เพราะความไม่รู้ของพวกมันอย่างไร และเราจะเห็นว่ามีทางออกจากความทุกข์ของสรรพสัตว์ หากสามารถรู้แจ้งถึงความว่างเปล่าได้ ก็จะขจัดอวิชชาและความทุกข์ต่างๆ ออกไปได้ ซึ่งเป็นเหตุให้เกิดใหม่แก่ตน นั่นยังเป็นเหตุให้เกิด โพธิจิตต์.

คิดว่าความสุขของผู้อื่นขึ้นอยู่กับตนเอง

จากนั้น การคิดว่า "ความสุขของคนอื่นขึ้นอยู่กับฉัน" จะเป็นประโยชน์ ไม่ได้หมายความว่ารู้สึกเหมือน “Ohนี่เป็นภาระความสุขของพวกเขาขึ้นอยู่กับฉัน” ฉันไม่ได้บอกว่าเราควรเป็นผู้เอาใจคนอื่นเพื่อตอบสนองต่อสิ่งนั้น แต่สิ่งที่เราพูดและทำมีอิทธิพลต่อผู้อื่น ถ้าเราต้องการอยู่กับคนที่มีความสุข—เพราะนั่นก็ดีกว่าสำหรับเราด้วย ใช่หรือไม่—จากนั้นจึงปลูกฝังความรักและความเห็นอกเห็นใจและ โพธิจิตต์ สร้างความรู้สึกแบบนั้นและทำให้สิ่งนั้นเกิดขึ้นได้ นี่เป็นวิธีที่ชำนาญกว่าการนั่งเฉย ๆ แล้วอธิษฐานทุกอย่าง: “ขอให้ผู้นี้หลุดพ้นจากปัญหานี้ การสวดอ้อนวอนเป็นเรื่องดี แต่ถ้าเราทำบางสิ่งเพื่อให้ความสุขแม้เพียงเล็กน้อยในชีวิตของใครสักคน สิ่งนั้นก็สามารถไปได้ไกลเช่นกัน

บางครั้งคุณแค่ต้องทำสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ให้ผู้คนรู้สึกจดจำ พวกเขารู้สึกสำคัญ ตัวอย่างเช่น สองสามสัปดาห์หลังจากแต่ละหลักสูตร ท่านจำปาส่งจดหมายถึงผู้เข้าร่วมหลักสูตรทุกคนและพูดว่า “สบายดีไหม? จำไว้ว่าเราได้เรียนรู้สิ่งเหล่านี้ในหลักสูตร คุณเป็นอย่างไรในการปฏิบัติของคุณ? เราหวังว่าคุณจะกลับมาเยี่ยมเราอีกครั้ง และเราชอบที่มีคุณอยู่ที่นี่มาก” ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่ดีสำหรับคนที่เข้าร่วมหลักสูตรเพราะพวกเขารู้ว่าเราห่วงใยพวกเขา

ในสังคมที่ไม่มีตัวตนแบบนี้ รู้แค่ว่า “ฉันไปที่ไหนสักแห่ง และผู้คนที่นั่นเป็นห่วงฉันมากพอที่พวกเขาจะเขียนอีเมลที่มีความยาวมากกว่าหนึ่งประโยคถึงฉัน และพวกเขาต้องการได้รับการตอบกลับจาก ฉัน” ถ้าอย่างนั้นก็ช่วยได้ เป็นสิ่งเล็กน้อยที่ใช้เวลาไม่มากแต่ช่วยคนได้จริงๆ

หน้าที่ในการขจัดทุกข์

ฉันต้องการแบ่งปันบางอย่างกับครูคนหนึ่งของฉันกล่าวว่า พระองค์ตรัสว่า “พระโพธิสัตว์ยอมรับความทุกข์โดยสิ้นเชิงและมีหน้าที่กำจัดมัน” พวกเขายอมรับว่าความทุกข์นั้นมีอยู่จริงแทนที่จะตื่นตระหนก พวกเขายอมรับว่ามีอยู่จริง และพวกเขายอมรับความรับผิดชอบในการกำจัดมัน ด้านหนึ่ง มีการยอมรับความทุกข์ทั้งหมดและความรับผิดชอบที่จะขจัดมันออกไป และในทางกลับกัน ก็มีการหักล้างความทุกข์โดยสิ้นเชิงเมื่อเรา รำพึง บนความว่างเปล่า ที่น่าสนใจไม่ใช่หรือที่จะคิดในด้านของประเพณี โพธิจิตต์ มีการยอมรับความทุกข์ว่ามีอยู่จริง เราต้องการแบกรับความทุกข์ของผู้อื่นและให้ความสุขแก่เขา ในขณะเดียวกันเมื่อเรา รำพึง บนความว่างเปล่าเรากำลังหักล้างความทุกข์โดยมองว่ามันว่างเปล่าโดยกำเนิด

จริง ๆ แล้วค่อนข้างชำนาญ เพราะบางครั้งเมื่อเรานึกถึงดุกขา ดุกขาก็ดูเป็นรูปธรรมมาก นั่นเป็นเหตุผลที่ความคิดในการดูแลสิ่งมีชีวิตและทำงานเพื่อความสุขของพวกเขาและขจัดความทุกข์ของพวกเขาดูหนักหนาเพราะเราเห็นว่าสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริง เมื่อเรา รำพึง บนความว่างเปล่า เราเห็นว่า สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นโดยอิงอาศัยกัน อาศัยกัน อาศัยปฏิสนธิ จิตกำหนด อาศัยเหตุและปัจจัย เงื่อนไข— นั่นทำให้ความรู้สึกของเราเกี่ยวกับทุกข์คลายลง จึงทำให้เรายอมรับมันได้ง่ายขึ้น นั่นเป็นสิ่งที่ฉันคิดว่าต้องมีการไตร่ตรองเล็กน้อย

เราควรพิจารณาสองสิ่งนี้: ยอมรับดุคคาในระดับปกติและปฏิเสธในระดับสูงสุด นี่คือวิธีที่ผู้คนใส่แบบดั้งเดิมและขั้นสูงสุด โพธิจิตต์ ด้วยกัน. โดยเฉพาะผู้ที่จะปฏิบัติศานติเทวะ มีส่วนร่วมใน พระโพธิสัตว์กรรมเช่น พระโพธิสัตว์ มีลักษณะ ๒ ประการ คือ หนึ่ง น้อมจิตไปสู่สรรพสัตว์ด้วยความเมตตา และด้วยปัญญา น้อมจิตไปสู่ความตื่น นี่คือสองปีกของนก: ปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ คุณจะเห็นว่าสิ่งนี้ครอบคลุมความปรารถนาสองประการที่เป็นส่วนหนึ่งของการสร้าง โพธิจิตต์.

ความหมายของ โพธิจิตต์? เป็นจิตหลักที่มีปณิธานสองอย่าง หนึ่งคือกำจัดทุกข์ของผู้อื่นและนำความสุขมาให้ อีกประการหนึ่งคือการบรรลุการตรัสรู้หรือการตื่นขึ้นเพื่อทำเช่นนั้น อะไรที่ทำให้เราอยากตื่นรู้? เป็นความเมตตาต่อสรรพสัตว์ อะไรที่ทำให้เราสามารถบรรลุความตื่นรู้ได้? มันเป็น ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง. เราต้องการสองสิ่งนี้: ความเห็นอกเห็นใจที่มุ่งสู่สรรพสัตว์ ด้านปัญญามุ่งสู่การตื่นรู้ ครั้งแรก ความทะเยอทะยาน ที่เราสร้างขึ้นคือ ความทะเยอทะยาน เพื่อทำงานเพื่อสวัสดิภาพของสรรพสัตว์ จากนั้น เพื่อที่จะทำเช่นนั้น เราต้องบรรลุความตื่นรู้อย่างเต็มที่ ที่สุดท้าย ความทะเยอทะยาน เป็น [จุดที่พวกเขามารวมกัน] เมื่อ โพธิจิตต์ เสร็จสมบูรณ์

มีความแตกต่างอย่างมากในความเห็นอกเห็นใจของเรา เมื่อความเห็นอกเห็นใจของเราปราศจากปัญญาและเมื่อมีปัญญา—และนี่เรากำลังพูดถึงโดยเฉพาะเกี่ยวกับ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง. ความเห็นอกเห็นใจของเราที่ไม่เกี่ยวข้องในทางใดทางหนึ่งกับ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง สามารถทำให้ พระโพธิสัตว์ คิดถึงผู้อื่นและทำงานเพื่อพวกเขาเสมอ แต่ความเมตตานี้ยังอยู่ในระดับมาก ความทะเยอทะยาน และปรารถนาให้ผู้อื่นพ้นทุกข์

เมื่อความเมตตาประกอบกับปัญญาก็เท่ากับว่าท่านกำลังอยู่ในขั้นตอนของการปฏิบัติเพื่อกำจัดกิเลสอย่างแท้จริงเพื่อที่ท่านจะได้ทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น เมื่อความเห็นอกเห็นใจของคุณเชื่อมโยงกับความเข้าใจในความว่างเปล่า คุณไม่เพียงมีความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น แต่ความเห็นอกเห็นใจของคุณยังรวมเข้ากับความรู้ที่ว่าอวิชชาที่ยึดมั่นในตนเองเป็นสิ่งที่ผูกมัดสิ่งมีชีวิต หากสิ่งมีชีวิตสามารถสร้างสิ่งนั้นได้ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างก็สามารถหลุดพ้นจากสังสารวัฏได้

พระโพธิสัตว์เหล่านี้เข้าใจว่าหนทางสู่ความหลุดพ้นมีอยู่จริง พวกเขารู้ว่าสิ่งมีชีวิตที่ต้องทนทุกข์ทรมานโดยไม่จำเป็นเพราะพวกเขาไม่จำเป็นต้องมีความทุกข์ สามารถขจัดทุกข์ได้ จากนั้นพวกเขาจึงริเริ่มที่จะสามารถปลดปล่อยจิตใจของตนเองจากความทุกข์ เพื่อที่พวกเขาจะสามารถช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ให้เป็นอิสระจากความทุกข์ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น คุณเห็นบทบาทของการเข้าใจความว่างเปล่าหรือไม่? ช่วยให้คุณเข้าใจในระดับที่ลึกขึ้นว่าสรรพสัตว์ผูกพันกับดุคคาอย่างไร อะไรเป็นสาเหตุของดุคคา ช่วยให้คุณรู้ว่ามีทางออกจากทุกข์และช่วยให้คุณเดินตามทางนั้นและมีศรัทธาในเส้นทางนั้นซึ่งการขจัดความทุกข์นั้นเป็นไปได้

วิธีสร้างโพธิจิต

มีสองวิธีในการ รำพึง เพื่อสร้าง โพธิจิตต์. หนึ่งคือคำสั่งเจ็ดประการของเหตุและผล และอีกประการหนึ่งคือการทำให้เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น เบื้องต้นทั้งสองรายนั้นก็คือ การทำสมาธิ บนความอุเบกขา. เดอะ การทำสมาธิ อุเบกขาไม่ใช่เหตุและผลทั้งเจ็ด ในเบื้องต้นนั้น นอกจากนี้ยังเป็นเบื้องต้นในการทำให้เท่าเทียมกันและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น.

มีหลายสิ่งหลายอย่างที่ต้องพิจารณาเกี่ยวกับความใจเย็นที่นี่ ก่อนอื่น เรากำลังพยายามพัฒนาอุเบกขาเพื่ออะไร ที่นี่ เรากำลังพยายามพัฒนาความใจเย็นระหว่างมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้า สิ่งนี้แตกต่างจากการทำให้เท่าเทียมกันซึ่งเข้ามา การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน—เพราะการทำให้เท่าเทียมกันคือการบอกว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างตัวเรากับผู้อื่น นี่เรายังไปไม่ถึงจุดนั้น ในที่นี้ เราแค่พยายามที่จะมีความใจเย็นในมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้า

สิ่งหนึ่งที่สำคัญคือการเข้าใจวิวัฒนาการของเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร ประการแรก เรามีความคิดที่ผิดเกี่ยวกับตัวเราในฐานะบุคคลที่มีอยู่จริง นั่นคือการเข้าใจตนเอง จากการยึดมั่นถือมั่นเกิดขึ้นเองความผูกพัน. จำคำนี้ไว้ “ความผูกพัน ให้กับตนเอง” ที่เคยกล่าวไว้ก่อนหน้านี้? ฉันได้ดูคำนี้แล้ว และมันหมายถึงสิ่งต่างๆ มากมายในสถานการณ์ต่างๆ ดูเหมือนจะไม่เท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ ความเห็นแก่ตัวแต่เป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น ความผูกพัน เพื่อความสุขของตัวเราเอง จริงอยู่ที่ว่า “ความคิดที่ผิดเกี่ยวกับตนเองทำให้ตนเองความผูกพันซึ่งก่อให้เกิด ความผูกพัน เพื่อความสุขของเราเองอันก่อให้เกิด ความผูกพัน ถึงเพื่อนที่คอยช่วยเหลือเรา”—ผู้ทรงประทานความรัก การสรรเสริญ หรือวัตถุสิ่งของแก่เรา ไม่ว่าสิ่งที่เราเห็นว่าเป็นบ่อเกิดแห่งความสุขของเรา เราพัฒนาได้ง่ายมาก ความผูกพัน ให้เพื่อน

จากนั้น เมื่อเรายึดติดกับตัวเอง เราจึงพัฒนาความเกลียดชังต่อผู้ที่เราเรียกว่า "ศัตรู" ศัตรูไม่ได้หมายถึงคนที่คุณกำลังต่อสู้ด้วย มันหมายถึงคนที่คุณไม่ต้องการอยู่ใกล้ คุณรู้สึกว่าพวกเขาถูกคุกคามหรือพวกเขาทำร้ายคุณหรือคุณแค่รู้สึกไม่สบายใจ เราจะโยนทั้งหมดนั้นไปที่ประเภทของศัตรู ไม่ได้หมายความว่าคุณจะต้องต่อสู้กับพวกเขาอย่างเอาเป็นเอาตายและขว้างปาสิ่งของใส่พวกเขา เมื่อเรายึดติดกับความสุขแล้วใครก็ตามที่ขัดขวางความสุขของเรา เราก็ไม่ชอบ ไม่ใช่แค่เราไม่ชอบพวกเขา—เพราะคุณไม่ต้องชอบทุกคน—แต่เรายังมีท่าทีต่อต้าน เกลียดชัง และแสดงความเกลียดชังต่อพวกเขาด้วย

จากนั้นเมื่อเรามองคนที่ไม่ได้มีอิทธิพลต่อเราไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และเรารู้สึกเฉยเมย สิ่งสำคัญคือต้องพิจารณาวิวัฒนาการของมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้าอย่างแท้จริง ดูว่าพวกมันวิวัฒนาการอย่างไร และตรวจสอบประสบการณ์ของเราเอง

ข้อเสียของการเกลียดศัตรูของเรา

จากนั้นองค์ประกอบอื่นที่สำคัญในเรื่องนี้ การทำสมาธิ คือเห็นข้อบกพร่องของการผูกมิตรกับมิตรและเกลียดชังศัตรู หากเราไม่เห็นข้อบกพร่องของสิ่งนี้ เราก็จะไม่ต้องการที่จะทำให้ตัวเองเท่าเทียมกัน หากเรายังคิดว่า ความผูกพัน สำหรับใครบางคนเป็นเหตุแห่งความสุขของเรา แล้วเราจะไม่อยากยอมแพ้ ความผูกพัน กับคนที่เราผูกพัน ถ้าเราคิดอย่างนั้น ความโกรธ ทำให้เรามีจุดมุ่งหมายในชีวิต แล้วเราจะไม่ยอมแพ้ ถ้าเราคิดอย่างนั้น ความโกรธ ปกป้องเรา เราจะไม่ต้องการที่จะยอมแพ้

เราต้องเห็นข้อบกพร่องของการเกลียดศัตรูและติดเพื่อนของเรา บอกฉันหน่อยว่าการติดเพื่อนมีข้อบกพร่องอะไรบ้าง? ก่อนอื่นเลย มันยากขึ้นเล็กน้อย เริ่มจากสิ่งที่ง่ายกันก่อน อะไรคือข้อเสียของการเกลียดศัตรูของคุณ?

ผู้ชม: แผล

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): แผลใช่

ผู้ชม: คุณอนาถ

วีทีซี: คุณอนาถ

ผู้ชม: คุณสร้างเชิงลบ กรรม.

วีทีซี: คุณสร้างเชิงลบ กรรมทำไม

ผู้ชม: เพราะคุณโกรธ

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: คุณทำให้คนอื่นโกรธด้วย

วีทีซี: คุณสร้างเชิงลบ กรรม ด้วยการโกรธและแสดงกิริยาของคุณออกมา ความโกรธ ต่อผู้อื่น แล้วนั่นกระตุ้นให้พวกเขาโกรธและแสดงออกมา ความโกรธ กับคุณ

ผู้ชม: มันแค่ทำให้จิตใจของคุณเป็นพิษ ดังนั้นความสัมพันธ์ทั้งหมดของคุณจึงได้รับผลกระทบ ไม่ใช่แค่คนที่คุณมองว่าเป็นศัตรู แต่เป็นทุกสิ่งที่คุณมองเห็นผ่านมัน

วีทีซี: ใช่. เมื่อคุณโกรธ มันส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ทั้งหมดของคุณจริงๆ ใช่ไหม เพราะคุณอารมณ์ไม่ดี

ผู้ชม: บ่น ด่าทอ และใส่ร้าย

วีทีซี: ใช่. คุณบ่น คุณนินทา คุณใส่ร้าย เพราะคุณโกรธและไม่พอใจ และคุณต้องการระบาย จากนั้นผู้คนก็ไม่ชอบคุณมากด้วยเหตุนี้ อะไรอีก?

ผู้ชม: คุณไม่ได้ดำเนินชีวิตตามศักยภาพของคุณ

วีทีซี: คุณไม่ได้ดำเนินชีวิตตามศักยภาพของคุณ

ผู้ชม: ทำลายบุญคุณ.

วีทีซี: ทำลายบุญของเรา

ผู้ชม: มันเสียเวลา [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: มันเป็น มาก ใช้เวลานาน ความโกรธ กิน so เวลามาก — และมันเหนื่อย

ผู้ชม: สามารถทำให้คุณป่วยได้

วีทีซี: มันทำให้คุณป่วย

ผู้ชม: มันส่งผลกระทบต่อระบบภูมิคุ้มกันของคุณ

วีทีซี: มันส่งผลกระทบต่อระบบภูมิคุ้มกันของคุณ นอกจากนี้ เมื่อคุณโกรธ คุณจะเกิดอุบัติเหตุได้ง่ายกว่า ใช่ไหม เพราะคุณประมาทและระวังตัวน้อยลง

ผู้ชม: มันทำให้คุณขัดแย้งกับคนที่ถ้าคุณเห็นเขาต่างออกไปก็อาจเป็นเพื่อนที่ดีได้

วีทีซี:  ใช่ คุณสร้างศัตรูมากมายด้วยตัวคุณเอง คุณมี ความโกรธ ต่อศัตรูคนเดียว แล้วคุณก็สร้างศัตรูเพิ่ม แม้ว่าคุณจะไม่ทำอย่างนั้น ก็เป็นไปได้ว่าคนเหล่านี้อาจเป็นเพื่อนของคุณ

ผู้ชม: ทุกอย่างอ้างอิงตัวเอง ดังนั้นคุณจึงแค่หมุนรอบตัวเองตลอดเวลา

วีทีซี: ใช่. คุณกำลังหมุนรอบตัวเองตลอดเวลา มันเหนื่อยใช่มั้ย?

ผู้ชม: แน่นอนว่ามันขัดขวางการสร้าง โพธิจิตต์.

วีทีซี: ใช่. นั่นคือสิ่งที่เธอพูด - มันขัดขวางการใช้ชีวิตตามศักยภาพของคุณ

ผู้ชม: การสร้างแบบจำลองเชิงลบ

วีทีซี: ใช่. การสร้างแบบจำลองเชิงลบ ย๊าก!

ดีแล้ว. มีข้อเสียบางอย่างในการเกลียดคน [การหัวเราะ] ข้อเสียของการโกรธ

ผลเสียของการผูกมัดกับเพื่อนของคุณ

ทีนี้ข้อเสียของ ความผูกพัน ต่อเพื่อนและคนที่คุณรักจริงๆ? เกิดอะไรขึ้นกับสิ่งนั้น? เป็นอะไรไปเนี่ย! มันทำให้คุณรู้สึกดีมาก คุณมีเพื่อนที่ดีที่สุด ;; คุณมีการสนับสนุน มีคนที่คุณสามารถพึ่งพาได้เสมอเมื่อคุณรู้สึกแย่ ผิดอะไรกับการยึดติดกับผู้คน?

ผู้ชม: คุณจะรู้สึกผิดหวังเมื่อบุคคลนั้นถูกเอาชนะด้วยความทุกข์ยากของพวกเขา

วีทีซี: คุณจะผิดหวังเมื่อพวกเขาถูกเอาชนะด้วยความทุกข์ยาก

ผู้ชม: พวกเขาทำในแบบที่คุณไม่คาดคิดว่าจะทำ

เวน โชดรอน: โอ้ ใช่ มันเกิดขึ้นเป็นบางครั้งใช่ไหม

ผู้ชม: เสมอ.

วีทีซี: ใช่ เมื่อพวกเขาไม่ทำในสิ่งที่เราต้องการ แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาทำในสิ่งที่เราต้องการ! จากนั้นฉันรู้สึกรัก ได้รับการสนับสนุน ต้องการ ต้องการ ชื่นชม สำคัญ สิ่งเหล่านี้เป็นความต้องการของมนุษย์ทั่วไป—มันบอกไว้ในหนังสือคู่มือ NVC ด้วย! [เสียงหัวเราะ]

เหตุใดฉันจึงไม่ควรตอบสนองความต้องการเหล่านั้นในเมื่อการผูกพันกับใครสักคนตอบสนองความต้องการเหล่านั้น

ผู้ชม: เพราะพวกมันไม่เที่ยง และไม่นานพวกมันก็จะแยกจากกันและจะล้างความสุขของคุณทิ้งไป

วีทีซี: ใช่. พวกมันไม่เที่ยง และคุณแยกจากกัน จากนั้นคุณก็พัง

ผู้ชม: ความกดดันและความคาดหวังที่มีต่อบุคคลนี้ช่างเหลือเชื่อเสียจนพวกเขากำลังจะล้มเหลว

วีทีซี: ใช่ เรามีความคาดหวังกับพวกเขามากจนไม่สามารถอยู่ได้

ผู้ชม: ส่งไม่ได้ไม่งั้นจะหนีไป

วีทีซี: ใช่. พวกเขาไม่สามารถส่งมอบได้ ดังนั้น เราจะไม่พอใจกับพวกเขา และเราจะวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา และเราจะเดินจากไป มิฉะนั้นพวกเขาจะรู้สึกกดดันเกินไป พวกเขาจะพูดว่า “เฉียว ฉันจัดการเรื่องนี้ไม่ได้”

ผู้ชม: ฉันอ่านเจอว่าคนส่วนใหญ่มีเพื่อนแค่สามหรือสี่คนจริงๆ ถ้าคุณจะใส่ไข่ทั้งหมดลงในตะกร้าใบเดียว แล้วมนุษย์อีกเจ็ดพันล้านคนบนโลกล่ะ? ไม่ต้องพูดถึงสิ่งมีชีวิตอื่น!

วีทีซี: ใช่. มันจำกัดความสามารถของเราในการรู้สึกเชื่อมโยงกับคนอื่นๆ เพราะเราคิดแต่เพียงว่า “ฉันจะมีความสุขกับคนไม่กี่คนเหล่านี้” อะไรอีก?

ผู้ชม: คุณสร้างเชิงลบ กรรม พยายามรักษามันไว้ในชีวิต - คุณไปดื่มด้วยกันเสพยาด้วยกัน

วีทีซี: คุณสร้างเชิงลบได้อย่างไร กรรม ด้วยการเก็บมันไว้ในชีวิตของคุณ?

ผู้ชม: หากพวกเขาขอให้คุณโกหกเพื่อพวกเขา มิฉะนั้น พวกเขาจะไม่เป็นเพื่อนกับคุณ

วีทีซี: คุณต้องโกหกเพื่อพวกเขา อะไรอีก?

ผู้ชม: เสพยาหรือดื่มเหล้าด้วยกัน.

วีทีซี: คุณต้องไปดื่มด้วยกัน

ผู้ชม: คุณโกหกเพื่อพวกเขา

วีทีซี: ใช่ คุณโกหกเพื่อพวกเขา นั่นคือสิ่งที่เธอพูด

ผู้ชม: เรากวนพวกเขา ความผูกพัน เช่นกัน

วีทีซี: ใช่ คุณกวนพวกเขา ความผูกพัน—แต่เราต้องการปลุกระดมพวกเขา ความผูกพัน [เสียงหัวเราะ] เพราะเราต้องการให้พวกเขาแนบชิดกับเรา พวกมันติดเราและเราก็ติดด้วย จากนั้นเราก็อยู่อย่างมีความสุขตลอดไป ไม่ใช่อย่างนั้นเหรอ?

ผู้ชม: เมื่อตายก็ต้องหาคนใหม่มาแทน

วีทีซี: ใช่. เมื่อตายก็ต้องหาคนมาแทน

ผู้ชม: มันทำให้สิ่งที่กำลังจะตายเป็นทุกข์ เมื่อนั้น สิ่งเหล่านี้จะเกิดขึ้น

ผู้ชม: การพลัดพราก.

วีทีซี: ใช่. ใช่.

ผู้ชม: คุณเป็นคนที่มุ่งเน้นภายนอกแทนที่จะมุ่งเน้นภายใน

วีทีซี: มีอะไรผิดปกติกับการมุ่งเน้นภายนอกแทนที่จะมุ่งเน้นภายใน?

ผู้ชม: เราไม่ได้พัฒนาจิตใจของเราเอง เราคาดหวังให้คนอื่นเติมเต็มสิ่งที่ยังไม่เติมเต็มภายใน

วีทีซี: ใช่ เรากำลังให้คนอื่นทำตามความต้องการของเรา แทนที่จะพัฒนาความสามารถของตัวเองให้ทำเช่นนั้น

ผู้ชม: เราไม่สามารถเห็นพวกเขาหรือความสัมพันธ์และสถานการณ์ได้อย่างชัดเจนเพราะเราพูดเกินจริงและคาดการณ์

วีทีซี: ใช่. แน่นอนว่าเรามองเห็นสิ่งต่าง ๆ ไม่ชัดเจน เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะคิดในแง่ลบ กรรม เราสร้างความสัมพันธ์กับผู้คนที่เราผูกพันด้วย เราแทบจะไม่เคยคิดถึงเรื่องนั้นเลย เราคิดถึงข้อเสีย: ใช่ เราจะแยกทางกัน แต่เราไม่คิดถึงการกระทำของเรา: สิ่งที่เราทำเพื่อปกป้องบุคคลนั้น เพื่อทำให้บุคคลนั้นพอใจ เพื่อปกปิดบุคคลนั้น เราต้องทำอะไรมากมาย ถ้าคนอื่นวิจารณ์พวกเขา เราจะโกรธและยืนหยัดเพื่อพวกเขา

ผู้ชม: หากพวกเขาหันกลับไปมองคนอื่น

วีทีซี: โอ้ ถ้าพวกเขาหันไปมองคนอื่น ใช่แล้ว ไอ้หนู— โถ่!

ผู้ชม: ความหึงหวง

วีทีซี: ความหึงหวงมากมายและคุณสามารถสร้างแง่ลบได้มากมาย กรรม เพราะความหึงหวง—คุณไปต่อยใครซักคนเพราะคุณอิจฉา

ผู้ชม: ผู้คนอาจสูญเสียความเป็นตัวเองในบางครั้งเพราะพวกเขาถูกคนอื่นชี้นำ พวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเขาเป็นใคร

วีทีซี: ใช่ คุณสูญเสียความเป็นตัวของตัวเอง และพวกมันทำงานได้ไม่ดีในโลกนี้ การกระทำเชิงลบประเภทอื่นที่เราทำคืออะไร ความผูกพัน?

ผู้ชม: คุณสามารถฆ่าได้

วีทีซี: คุณยังสามารถฆ่าได้—หากมีใครมาคุกคามคนที่คุณรัก เราขโมยเพื่อประโยชน์ของครอบครัวของเรา เราไม่อยากเสียภาษีที่เราควรจะจ่าย เราต้องการใช้เวลานิด ๆ หน่อย ๆ จากคนอื่น ๆ เพื่อประโยชน์ของคนที่เราผูกพัน เราสร้างคำพูดที่รุนแรงเพื่อปกป้องคนที่เราผูกพันด้วย เราโกหกอีกครั้งเพื่อปกป้องพวกเขาและปกปิดพวกเขา เราโกหกพวกเขาเพื่อให้พวกเขาชอบเราและพวกเขาจะคิดว่าเราวิเศษ เราสร้างคำที่รุนแรงมากมายเมื่อพวกเขาไม่ทำตามที่เราต้องการ เราพูดคำที่รุนแรงมากเมื่อคนอื่นวิจารณ์คนที่เราผูกพันด้วย เราใช้จ่าย ชั่วโมง ในการพูดคุยกับพวกเขาชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่า

ผู้ชม: เหล่านี้เป็นอกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการเป็นส่วนมาก

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: เราละเลยการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราเพื่อเราจะได้ใช้เวลากับพวกเขา

วีทีซี: อย่างแน่นอน. เราละเลยการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเพื่อที่เราจะได้ใช้เวลากับพวกเขา และพวกเขาก็เป็นเช่นนั้น เรียกร้อง เวลาของเรา. ไม่ใช่แค่คู่หู แต่เป็นลูกๆ เด็ก ๆ ใช้เวลามากอย่างแน่นอน เป็นเวลาที่น่าเหลือเชื่อ—แม้ว่าพวกเขาจะโตแล้วก็ตาม ฉันจำเพื่อนของฉันคนหนึ่งที่สิงคโปร์ได้ ลูกวัยรุ่นของเธออยากออกไปข้างนอกเมื่อไหร่ก็ได้ กลับบ้านเมื่อไหร่ก็ได้ แต่เวลาที่แม่ออกไปเรียนธรรมะ เขาไม่ชอบ พวกเขาต้องการความปลอดภัยของแม่ที่อยู่ที่บ้าน แม้ว่าพวกเขาจะสามารถออกไปทำสิ่งต่างๆ ได้ คุณผูกพันกับลูก คุณยอมสละชีวิตเพื่อเลี้ยงดูลูก ทำในสิ่งที่ลูก ๆ พอใจ

ผู้ชม: เรามีความตายที่เจ็บปวด

วีทีซี: ใช่ เราลงเอยด้วยการตายอย่างเจ็บปวดเพราะเรากำลังแยกจากคนที่เราห่วงใยและเรารู้สึกสูญเสียเมื่อไม่มีพวกเขา ความตายกลายเป็นเรื่องยากทีเดียว

ผู้ชม: เราเจ็บปวดและสับสนมากหากพวกเขาไม่ตอบสนอง

วีทีซี: ใช่. เราเจ็บปวดและสับสนหากพวกเขาไม่ตอบสนอง พวกเขาจะไม่ตอบสนองได้อย่างไร! เราทำเพื่อพวกเขามามากแล้ว! เรารักพวกเขามาก! ดูสิ่งที่พวกเขากำลังทำกับฉัน!

ผู้ชม: แม้ว่าเราจะพูดถึงการมุ่งความสนใจไปที่ภายนอก

วีทีซี: ใช่. นั่นคือประเด็นใช่ไหม ดูเหมือนว่าเรากำลังทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อผู้อื่น แต่โดยพื้นฐานแล้วมันเกี่ยวข้องกับ ความเห็นแก่ตัว. การคิดถึงข้อเสียของการเกลียดศัตรู การผูกติดกับเพื่อนก็ช่วยได้เช่นกัน ทำให้เรากลับมาเกิดในสังสารวัฏตั้งแต่บัดนั้นเป็นต้นมา สิ่งที่แนบมา และความเกลียดชังคอยเติมเชื้อสังสารวัฏของเรา ใช่ไหม? เราจะเกิดในสังสารวัฏต่อไปตราบเท่าที่เรามีอคติเช่นนี้ นั่นเป็นสิ่งที่น่ากลัวจริงๆ ถ้าฉันบ่มเพาะความลำเอียง ฉันจะทำให้ตัวเองติดอยู่ในสังสารวัฏ และมันขัดขวางไม่ให้เราสร้าง โพธิจิตต์- เรามีปัญหาใหญ่ในแบบนั้น

ความไม่แยแสต่อคนแปลกหน้า

ผู้ชม: ความไม่แยแสต่อคนแปลกหน้าก็มีแง่ลบเช่นกัน

วีทีซี: ใช่. ข้อเสียของการไม่แยแสต่อคนแปลกหน้าคืออะไร?

ผู้ชม: มันทำให้เราห่างไกลจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ฉันคิดถึงวิธีที่พระองค์ตรัสว่าเขารู้สึกผูกพันกับทุกคน—ฉันสามารถมีได้!

วีทีซี: ใช่ เมื่อเราเฉยเมย เราจะรู้สึกขาดการเชื่อมต่ออย่างมาก ในขณะที่บางคนเช่นพระองค์ ไม่ว่าเขาจะไปที่ไหน เขาก็รู้สึกเชื่อมโยงกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ คงจะดีไม่น้อยหากจะรู้สึกเชื่อมโยงกับคนอื่นๆ ในทุกที่ที่คุณไป ทุกครั้งที่คุณนั่งบนเครื่องบิน คุณจะรู้สึกเชื่อมโยงกับผู้คนที่อยู่ด้านข้างของคุณ ทุกครั้งที่คุณติดอยู่ท่ามกลางการจราจร คุณจะรู้สึกผูกพันกับคนรอบตัวคุณ คงจะดีไม่น้อยเลยใช่ไหม? ความไม่รู้ของคนแปลกหน้านั้นมันทำให้จิตใจมึนงงใช่ไหม? มันทำให้เรามึนงงและเราเริ่มเห็นผู้คนเป็นวัตถุแทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก

ผู้ชม: ฉันคิดว่าในแง่หนึ่งอาจนำไปสู่การไม่ช่วยเหลือสังคม แต่ยังรวมถึงการที่เราเกิดมาอย่างโหดร้าย

วีทีซี: ใช่. ความเฉยเมยแบบนั้นทำให้เกิดความโหดร้าย: "ตราบใดที่มันไม่ทำร้ายครอบครัวของฉัน ฉันจะไม่เขย่าเรือและพูดออกไป"

ผู้ชม: คุณไม่เคยเห็นการพึ่งพาที่เหลือเชื่อ ฉันหมายความว่าไม่มีความรู้สึกขอบคุณหรือชื่นชมหรือรับทราบหรือจดจำความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ทั้งหมด

วีทีซี: ใช่. คุณใช้ชีวิตทั้งชีวิตโดยไม่รู้สึกขอบคุณและขอบคุณ นั่นเป็นชีวิตที่แห้งแล้งมากใช่ไหม? ดำเนินชีวิตไปโดยขาดความรู้สึกขอบคุณ ความซาบซึ้ง ความเชื่อมโยง

ผู้ชม: เป็นเรื่องน่าสนใจที่เหตุฉุกเฉิน เช่น อุบัติเหตุ จะทำให้เราหลุดพ้นจากเหตุการณ์นี้ บ่อยครั้งที่มันสุดโต่งเพราะผู้คนมารวมตัวกันและเห็นกันและกันในฐานะมนุษย์

วีทีซี: ใช่. มันน่าทึ่งมากที่ต้องใช้บางอย่างที่แข็งแกร่งเพื่อช่วยให้เราเชื่อมต่อกับสิ่งมีชีวิตอีกครั้ง ไม่มีอะไรที่เหมือนกับศัตรูทั่วไปที่จะทำให้คุณเชื่อมต่อกับผู้คนรอบตัวคุณ แต่แล้วคุณก็กลายเป็นศัตรูกัน ดังนั้นเราจึงไม่พูดถึงเรื่องนั้น แต่สิ่งที่คุณพูดเกี่ยวกับเหตุฉุกเฉินบางอย่าง ไม่จำเป็นต้องเป็นกรณีที่มีศัตรู แต่เป็นภัยพิบัติทางธรรมชาติ—

ผู้ชม: อุบัติเหติ.

วีทีซี: มันดึงเอาคุณสมบัติของคนออกมาได้อย่างยอดเยี่ยมทีเดียว

ผู้ชม: เราแบ่งปันภัยพิบัติทางธรรมชาติกับสังสารวัฏ

วีทีซี: ใช่. จริงๆ แล้ว ถ้าคุณขจัดความไม่แยแสออกไปได้ คุณจะไม่รู้สึกโดดเดี่ยวในสังสารวัฏ เพราะคุณตระหนักว่า “ไอ้หนู คนอื่นๆ ก็ติดอยู่ในสังสารวัฏเช่นเดียวกับฉัน”

เอาไว้ค่อยว่ากันใหม่อาทิตย์หน้า ฉันคิดว่ามีอะไรให้คิดมากพอ

ผู้ชม: ฉันแค่ต้องการแบ่งปัน คุณเริ่มต้นด้วยการเห็นความกรุณาของผู้อื่นและมองสิ่งมีชีวิตที่ต้องการมีความสุขและไม่ทุกข์ ฉันใช้สิ่งนี้มากในปีนี้กับการมองเวทีการเมือง เพื่อดูว่าสิ่งมีชีวิตต่าง ๆ ไปสู่ความสุดขั้วที่น่าทึ่งในการแสวงหาของพวกเขาอย่างไร และกี่ครั้งแล้วที่มันก่อให้เกิดความทุกข์แทน ข้าพเจ้าตั้งจิตว่า “นี้ คือ การแสวงหาความสุข ความสับสนทั้งหมด ความเกลียดชังทั้งหมด ละครเรื่องนี้ล้วนต้องการมีความสุขและสับสนไปหมดว่าจะทำอย่างไรกับเรื่องนี้” มันได้รับความสงสารในใจของฉันเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น

วีทีซี:  ใช่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปีที่มีการเลือกตั้ง และความสับสนและการปฏิเสธทั้งหมดที่แพร่กระจายในปีที่มีการเลือกตั้ง เพราะการเลือกตั้งดูเหมือนจะยืดเยื้อไปเรื่อยๆ การเห็นว่าทุกคนพยายามที่จะมีความสุขนั้นมีประโยชน์ พวกเขากำลังพยายามที่จะมีความสุข และพวกเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร

เราทำทุกอย่าง—“ถ้าฉันทิ้งคนนั้นได้ ฉันก็จะมีความสุข ถ้าฉันสามารถป้องกันตัวเองจากคนๆ นี้ได้ ฉันก็จะมีความสุข”—โดยปราศจากความเข้าใจ กรรมและในการแสวงหาความสุข พวกเขากำลังสร้างความเจ็บปวดในทันทีและความรู้สึกด้านลบมากมาย กรรม ที่จะสร้างความเจ็บปวดให้กับชีวิตในอนาคต มันทำให้เราผูกมัดอยู่ในสังสารวัฏ ห่วงแต่สิ่งเหล่านั้น ห่วงใยว่า “ใครวิจารณ์ฉัน” และ “ฉันต้องวิจารณ์พวกเขามากกว่าที่พวกเขาวิจารณ์ฉัน” และ “ฉันต้องทำลายชื่อเสียงของพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะทำลายฉัน” สิ่งสำคัญคือต้องดูว่าสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกพยายามที่จะมีความสุขและสับสนมาก