การบิดเบือนสี่ประการ: คุณคิดว่าคุณเป็นใคร?

เรากำลังพูดถึงมโนทัศน์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเกี่ยวกับความไม่เที่ยง การคิดว่าสิ่งไม่เที่ยงนั้นถาวร และการคิดว่าสิ่งที่ไม่สามารถทำให้เรามีความสุขที่ยั่งยืนได้ จากนั้น ความเข้าใจผิดที่ร้ายแรงที่สุด ซึ่งเป็นความเข้าใจผิดที่หยั่งรากลึกที่เรามีก็คือ สิ่งต่างๆ มีตัวตน กล่าวอีกนัยหนึ่ง คือการคิดว่าพวกมันดำรงอยู่จากฝั่งของตัวเอง เป็นอิสระจากสิ่งอื่น และพวกมันมีแก่นแท้หรือคุณสมบัติที่จำเป็นบางอย่างที่ทำให้พวกเขาเป็นอย่างที่พวกมัน 

พวกเขากล่าวว่าความทุกข์ของเราทั้งหมดอื่น ๆ ทั้งหมด มุมมองที่ไม่ถูกต้องอิงจากสิ่งนี้ แม้ว่าบางครั้งเราจะสังเกตได้ว่าเรากำลังยึดถือของไม่เที่ยงเป็นของถาวร หรือยึดจับสิ่งของที่ไม่สามารถทำให้เรามีความสุขได้เท่ากับทำให้เรามีความสุขชั่วนิรันดร์ แต่ก็ยากที่จะเข้าใจเมื่อเราจับใจความได้ ตัวเอง. เพราะสิ่งต่างๆ ปรากฏเช่นนั้น เราจึงเห็นด้วย และดูสมเหตุสมผล

และทุกอย่างเริ่มต้นจากการมีอยู่จริง me. ทำไมถึงมีฉันอยู่จริง? เพราะฉันรู้สึกมัน นั่นไม่ใช่เหตุผลที่ดีเหรอ? “ฉันรู้สึกเหมือนมี meฉันจึงมีอยู่จริง!” คุณไม่จำเป็นต้องคิดเหมือนเดการ์ตด้วยซ้ำ [เสียงหัวเราะ] “ทำไมฉันถึงมีตัวตน เพราะฉันรู้สึกได้” มี me และเพียงความรู้สึกของฉันว่ามี me ก็ดีพอแล้ว และเราไม่เคยตั้งคำถามแบบนั้น เราไม่เคยตั้งคำถามว่า

แต่เมื่อเราตรวจสอบและค้นหาว่าเราเป็นใคร—ฉันคนนี้เป็นใครและฉันคิดว่าฉันเป็น—เมื่อนั้นการระบุบางสิ่งบางอย่างก็เป็นเรื่องยากมาก ถ้าเราบอกว่าเราเป็น. ร่างกายก็หมายความว่าเราควรจะสามารถระบุส่วนหนึ่งของมันได้ ร่างกาย นั่นคือฉัน. เลยเปิดฝาพับ. ร่างกาย: คุณเป็นสมองของคุณหรือไม่? ฉันเคยไปชันสูตรพลิกศพครั้งหนึ่ง พวกเขาเอาสมองออกมา วางไว้บนตาชั่ง และชั่งน้ำหนัก พวกเขาชั่งน้ำหนักคนหรือเปล่า? พวกเขาชั่งน้ำหนักคนนั้นหรือเปล่า? หากสมองของคนที่คุณรักอยู่ตรงหน้าคุณ คุณจะพูดว่า “ฉันรักคุณมาก!” คุณอาจจะพูดว่า “อ้ายยยยย!” [เสียงหัวเราะ]

แล้วเราเป็นสภาวะทางจิตหรือเปล่า? เราเป็นของเรา ความโกรธ? เราคือความรักของเราหรือเปล่า? เรามีสภาพจิตใจที่ฉลาดอยู่ในนั้นหรือเปล่า? ถ้าเราเป็นสภาวะทางจิตอันหนึ่ง แล้วสภาวะทางจิตอื่นๆ ทั้งหมดนี้ล่ะ? พวกเขาไม่ใช่เราเหรอ?

บางทีเราอาจเป็นอะไรบางอย่างที่ไม่ขึ้นอยู่กับ ร่างกาย และจิตทั้งหมด—วิญญาณบางชนิด มี ร่างกาย และจิตใจและปม มีสิ่งอื่นเกิดขึ้นใหม่ในนั้น นั่นอาจเป็นความรู้สึกที่แรงกล้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณโตมากับความคิดแบบนั้น ถึงกระนั้น เราก็ต้องถามว่า “วิญญาณนั้นคืออะไร” และถ้ามันเป็นอิสระจาก ร่างกาย และจิตใจ แล้วเหตุใดเราจึงมักถือว่าบุคคลมีความเกี่ยวข้องกับ ร่างกาย แล้วจิตใจล่ะ? 

เรามักจะรู้จักบุคคลหนึ่งโดยการระบุพวกเขาด้วย ร่างกาย หรือจิตใจ ดังนั้นหากวิญญาณไม่เป็นทั้งสองอย่าง ร่างกาย หรือจิตใจ แล้ววิญญาณคืออะไรกันแน่? คุณไม่สามารถพูดได้ว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่คิด เพราะจิตใจเป็นสิ่งที่คิด คุณไม่สามารถพูดได้ว่าจิตวิญญาณคือสิ่งที่รู้สึก เพราะจิตใจคือสิ่งที่รู้สึก วิญญาณทำอะไรอย่างนั้นเช่นกัน ร่างกาย จิตใจก็ไม่ทำอย่างนั้นหรือ? และมันเกี่ยวข้องกับคุณอย่างไร? และมันเป็นเรื่องส่วนตัวได้อย่างไร? 

เมื่อเรามองหาตัวตนที่เราคิดว่าเป็น เราก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบากมากในการค้นหามัน เหตุผลก็คือเพราะวิธีที่เราสร้างตัวตนให้ดำรงอยู่นั้นไม่ใช่วิถีที่ตัวตนนั้นดำรงอยู่ สิ่งที่เรากำลังมองหาไม่มีอยู่จริง ที่นั่น is ตัวตนแต่ก็ดำรงอยู่ได้เพียงแต่ถูกตราหน้าเท่านั้น แต่คุณไม่สามารถพบมันเมื่อคุณมองหามัน มันอยู่ที่นั่นเมื่อคุณไม่ได้มอง คุณยังสามารถพูดได้ว่า “ใช่ ท่านพระธารปาอยู่ที่นั่น ท่านเซมคเยอยู่ที่นั่น” คุณสามารถดูได้ในระดับธรรมดา แต่เมื่อคุณตรวจสอบให้แน่ชัดว่าคำนี้หมายถึงอะไร คุณจะไม่พบบางสิ่งบางอย่างและพูดว่า “นั่นสินะ; ที่คนนั้นคือใคร” 

เมื่อเราไม่ตรวจสอบและวิเคราะห์ บุคคลนั้นจะเป็นตัวย่อของการรวมกันนั้น ร่างกาย และจิตใจ เป็นมือสั้นชนิดหนึ่งที่บ่งบอกสิ่งนั้นโดยเฉพาะ ร่างกาย แล้วจิตก็เดินข้ามห้อง! [เสียงหัวเราะ] หรือบางทีคุณอาจพูดอย่างนั้น ร่างกาย กำลังเดินข้ามห้องแต่ต้องเพิ่มจิตเข้าไปเพราะไม่งั้นจะตาย ร่างกาย. จึงกลายเป็นว่า “นั่น. ร่างกาย ที่เกี่ยวพันกับจิตใจกำลังเดินข้ามห้อง” มันค่อนข้างยาวที่จะพูด เป็นการง่ายกว่าที่จะพูดว่า “โจกำลังเดินข้ามห้อง” 

มันน่าสนใจเมื่อเรามีความรู้สึกนั้น me เพื่อลองค้นคว้าดูว่า “นั่นมันคืออะไรกันแน่?” แม่ของฉันเคยถามฉันว่า “คุณคิดว่าคุณเป็นใคร” นั่นเป็นคำถามที่ยอดเยี่ยม! [เสียงหัวเราะ]