ความผิดห้าประการและยาแก้พิษแปดประการ

• ความเกียจคร้าน
  • เชื่อมั่น/ศรัทธา
  • ความทะเยอทะยาน
  • ความพยายาม
  • ความยืดหยุ่น/ความยืดหยุ่น/การตอบสนอง
• ลืมคำแนะนำ
  • สัมมาสติ
• ความตื่นเต้นและความเกียจคร้าน
  • สติสัมปชัญญะ
• การไม่ใช้ยาแก้พิษ
  • ใช้ยาแก้พิษ
• การใช้ยาแก้พิษมากเกินไป
  • ความใจเย็น
• คำถามและคำตอบ

คุณสังเกตไหมว่าวันนี้ห้องเงียบกว่าเมื่อวานมากแค่ไหน? เพียงวันเดียว—ความแตกต่าง วันนี้ฉันคิดว่าจะพูดถึงข้อบกพร่อง XNUMX ประการและยาแก้พิษ XNUMX ประการที่พระศรีอริยเมตไตรยสอนไว้ในข้อความของเขาเรื่อง

เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะคิดเกี่ยวกับสิ่งกีดขวางทั้งห้าที่เราได้ศึกษาไปแล้วและดูว่าสิ่งเหล่านั้นตรงกันและไม่ตรงกันอย่างไร และไม่มีข้อขัดแย้งกันอย่างไร เพียงเพื่อแสดงรายการพวกเขา ข้อบกพร่องห้าประการคือ: ความเกียจคร้านที่เราโปรดปราน; ประการที่สองคือการลืมคำสั่ง; ประการที่สามคือความตื่นเต้นและความหละหลวม ประการที่สี่คือการไม่ใช้ยาแก้พิษ และประการที่ห้าคือการใช้ยาแก้พิษมากเกินไป ยาแก้พิษสำหรับพวกเขา: อันแรก ความเกียจคร้านมีสี่ยาแก้พิษ นั่นคือความมั่นใจ (อีกคำแปลคือศรัทธา) ความทะเยอทะยาน, ความพยายาม แล้วก็อันนี้ที่ไม่รู้จะแปลยังไง พวกเขามักจะแปลว่าการยืดหยุ่นหรือยืดหยุ่น แต่ฉันได้ยินแบบนั้นแล้วนึกถึงนักกายกรรม เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันเริ่มแปลว่าการตอบสนอง แต่บางคนพูดว่า "นั่นเป็นเพียงคุณสมบัติเดียวของมัน" แต่ฉันไม่รู้ว่าเมื่อคุณได้ยินคำว่ายืดหยุ่นหรือคำร้องขอ คุณนึกถึงอะไร? คุณคิดว่าจิตใจสามารถยืดหยุ่นและยืดหยุ่นได้หรือไม่? หรือคุณนึกถึงนักกายกรรม? สิ่งที่เกี่ยวกับการตอบสนอง?

(ไม่ได้ยินการตอบสนองของผู้ชม)

เป็นปัจจัยทางใจจริงๆ เป็นปัจจัยทางใจ ภิกขุโพธิแปลว่า ความเงียบสงบแต่มันไม่ใช่จริงๆ ความเงียบสงบ. เป็นความสามารถในการทำในสิ่งที่คุณต้องการด้วยความคิดของคุณ อ่อน? ลิมเบอร์? อาจจะอ่อนได้ เป็นเพียงความสามารถในการทำสิ่งที่คุณต้องการด้วยความคิดของคุณและทำสิ่งที่คุณต้องการด้วยตัวคุณเอง ร่างกาย. บางครั้งพวกเขาแปลว่าความสามารถในการให้บริการ นั่นทำให้ฉันนึกถึงรถยนต์ คุณได้รับความคิด เหล่านี้คือยาถอนพิษสี่ประการสำหรับความเกียจคร้าน

ยาแก้ลืมคำสอนคือสติ ยาถอนพิษสำหรับความตื่นเต้นและความหละหลวมคือการรับรู้อย่างครุ่นคิด ยาแก้พิษสำหรับการไม่ใช้ยาแก้พิษคือการใช้ยาแก้พิษ และยาแก้พิษสำหรับการใช้ยาแก้พิษมากเกินไปคือความใจเย็น อุเบกขาในพระพุทธศาสนามีหลายประเภท อุเบกขานี้ไม่ใช่อุเบกขาที่ท่านมีในสติปัฏฐานสี่ ไม่ใช่อุเบกขาของมหาสติปัฏฐานสี่ มันเป็นอุเบกขาต่างหาก บางครั้งอาจทำให้สับสนได้เนื่องจากคุณมีคำเดียวกันที่ใช้ต่างกันในบริบทที่ต่างกัน และทำให้สับสนได้ง่าย

มาดูกันทีละข้อ

ความเกียจคร้านเพื่อนเก่าของเรา ความเกียจคร้านมีสามประเภท ประเภทแรกคือสิ่งที่เรามักคิดว่าเป็นคนเกียจคร้าน: คุณนอนเฉยๆและไม่ทำอะไรเลย คุณก็แค่เดินวนไปวนมา ดูนี่ ดูนั่น นอนดึกเกินไป คุณรู้. ปั่นโน่น ปั่นนี่ ทำอะไรไม่ได้สักอย่าง เราก็เป็นแบบนั้นไม่ใช่เหรอ?

อย่างที่สอง ความเกียจคร้านแบบที่สองกำลังยุ่งอยู่กับกิจกรรมสังสารวัฏ คุณเป็นคนบ้างาน คุณไปทำงาน แล้วไปเล่นกีฬา จากนั้นคุณก็ทำงานอดิเรกอื่น จากนั้นคุณก็คุยกับเพื่อน จากนั้นคุณก็มีชีวิตทางสังคม คุณไปโน่นไปนี่และคุณก็แค่ยุ่งวุ่นวายกับกิจกรรมทางโลก ตกลง? Geshe Nawangdarghe ครูคนหนึ่งของฉันมีวลีนี้ ยุ่งที่สุดในบรรดางานยุ่ง บางครั้งเราก็เป็นอย่างนั้นใช่ไหม พวกเขาพูดว่า "ไปมีชีวิต" ฉันมีชีวิตที่ทำโน่นทำนี่ และตารางงานของฉันก็ไม่มีเวลาว่างเลย ฉันต้องเครียดและยุ่งมากเหมือนคนอื่นๆ ไม่อย่างนั้นชีวิตฉันคงมีปัญหาแน่ๆ ดังนั้นเราจึงสร้างตัวตนทั้งหมดนี้ว่าเราเครียดและยุ่งแค่ไหน ฉันเห็นอย่างนั้นจริงๆ ฉันเพิ่งได้รับอีเมลนี้เมื่อวานนี้จากคนที่ประสบอุบัติเหตุร้ายแรงมากในซีแอตเติล และฉันต้องการเขียนถึงเพื่อนธรรมเพื่อบอกว่าโปรดไปช่วยคนนี้ด้วย ฉันนึกภาพออกว่าพวกเขาทั้งหมดเขียนกลับมาหาฉัน และพวกเขาก็เป็นคนดีจริงๆ พูดว่า "ฉันยุ่งมาก ฉันทำไม่ได้จริงๆ" ศิษย์ธรรมที่เจริญเมตตา. “แต่ฉันยุ่งมาก ชีวิตฉันยุ่งมาก ฉันมีหลายอย่างที่ต้องทำ” มันทำให้ฉันรู้สึกไม่สบายใจแม้แต่จะเขียนอีเมลไปขอให้พวกเขาดูแลคนอื่น แล้วถ้าไปปฏิบัติธรรมแล้วไม่มีเวลาไปหาคนป่วยล่ะ ทำไงดี? ผู้คนเครียดและยุ่งมากและไม่มีเวลาเลย และยังมีตลอด 24 ชั่วโมงในหนึ่งวัน เจ็ดวันต่อสัปดาห์ ใครกันที่มาเติมเต็มตารางงานของเรา? คุณมีเลขาส่วนตัวที่ทำให้คุณยุ่งมากไหม? ไม่ ใครล่ะที่มาเติมเต็มตารางงานของเรา?

สมาชิกผู้ชม: ภรรยาของผม.

(เสียงหัวเราะ)

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณต้องการให้เราโทรหาเคธีและถามเธอไหม (หัวเราะมากขึ้น.)

เราเป็นคน เรามักจะเดินไปรอบๆ พูดว่า “ฉันต้องทำสิ่งนี้ และฉันต้องทำอย่างนั้น” เราไม่ต้องทำอะไรเลยจริงๆ มันค่อนข้างน่าสนใจเมื่อใดก็ตามที่คุณพูดกับตัวเองว่า “แต่ฉันต้องทำ” พูดกับตัวเองว่า “ไม่ ฉันเลือกเอง” รับผิดชอบสิ่งที่คุณกำลังทำอยู่ แล้วดูว่าคุณต้องการเลือกสิ่งเหล่านั้นจริงๆ หรือไม่ แทนที่จะพูดว่าฉันต้องทำ “ฉันต้อง เจ้านายของฉันต้องการให้ฉันทำสิ่งนี้ ฉันต้อง. ภรรยาของฉันต้องการให้ฉันทำสิ่งนี้ ฉันต้องทำ ฉันต้องทำ แมวของฉันยังบังคับฉันอยู่ ฉันต้องทำ” แทนที่จะเป็น “ฉันเลือกที่จะ”

แล้วความเกียจคร้านแบบที่ ๓ จริง ๆ เราจะกลับกัน. ฉันแค่แสดงรายการพวกเขา นี่คือการแนะนำ ความเกียจคร้านประเภทที่สามคือความเกียจคร้านของความท้อแท้

หากคุณมีความเกียจคร้านประเภทเหล่านี้ ประเภทของความเกียจคร้านอย่างร้ายแรง ก่อนที่คุณจะสามารถใช้ยาแก้พิษที่ระบุไว้ที่นี่ได้ คุณต้องทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ และพัฒนาความสามารถในการจัดการกับพวกมันเล็กน้อย สำหรับความเกียจคร้าน ความเกียจคร้านแบบนอนเล่น ตรงนี้หน่อย ตรงนี้หน่อย เบื่อที่จะเล่นแล้ว ขอพักดื่มชาด้วย ฉันเหนื่อยกับการพักดื่มน้ำชา ฉันขอไปเดินเล่นในสวนดีกว่า เดินสวนมาเหนื่อยๆ ขอนอนสักงีบดีกว่า ความขี้เกียจแบบนั้น ถ้าอย่างนั้น การคิดถึงความตายและความไม่เที่ยงก็เป็นสิ่งที่ดีมาก นั่นน่าจะทำให้เราตื่นขึ้นบ้างเล็กน้อย เพราะเราเห็นว่าเรามีอายุขัยที่จำกัดเท่านั้น และถ้าเราเลือกที่จะใช้เวลาของเราเพียงแค่นอนเฉยๆ คุณก็รู้ว่าความตายกำลังจะมาถึง และในเวลาแห่งความตาย เราไม่สามารถพูดว่า “ขอโทษนะ ฉัน ฉันยังไม่พร้อม กลับมาใหม่ในภายหลัง” มันเลยทำให้เราตื่น

ถ้าเรามีความเกียจคร้านแบบที่สอง คือยุ่งที่สุด คิดจริงๆ ลองคิดดูว่าคุณทำอะไรอยู่ สิ่งที่คุณเติมเต็มให้กับชีวิตของคุณ คุณใช้เวลาพูดถึงอาหารนานเท่าไหร่? (เสียงหัวเราะ) ให้ผู้จัดการครัวอีกคนเป็นยาแก้พิษ (พูดติดตลกขณะหัวเราะ) มันน่าทึ่งมากที่ได้เห็นผู้คนออกไปทานอาหารนอกบ้านและพวกเขาใช้เวลา 20 นาที ครึ่งชั่วโมงในการดูเมนูและคุยกันว่าจะสั่งอะไรดี คุณเคยสังเกตไหมว่า? ฉันสังเกตเห็นมันเพราะสำหรับฉันมันน่าเบื่อมาก ฉันต้องการใช้เวลากับใครสักคนและพวกเขาทั้งหมด "คุณชอบอะไร? คุณคิดว่าถั่วฝักยาวเป็นแบบนี้หรือเขาใส่อะไรในถั่วฝักยาว? เนยในซอสเนยในถั่วฝักยาวเท่าไหร่?” และใช้เวลามากมายกับสิ่งนี้ และสิ่งที่เราใช้เวลาไปกับมัน เวลาที่เราใช้ซื้อของ เวลาที่คุณใช้ไปในตู้เสื้อผ้าของคุณเพื่อตัดสินใจว่าจะใส่อะไร คุณกำลังหัวเราะ? (เสียงหัวเราะ) คุณนึกย้อนไปถึงชีวิตเก่าๆ ของคุณหรือเปล่า? นานแค่ไหนที่คุณยืนอยู่หน้าตู้เสื้อผ้าของคุณด้วยความสงสัยว่า “ใส่อะไรดี และพวกเขาเคยเห็นฉันใส่แบบนี้มาก่อน ฉันใส่บ่อยแค่ไหน ตัวนี้เข้ากับตัวนี้ไหม และฉันจะหนาวหรือร้อนเกินไป” ทุกวันนี้ คุณไม่เพียงแต่ต้องแมทช์กางเกงกับกระโปรงกับท่อนบนเท่านั้น คุณยังต้องแมทช์กับผมด้วย เพราะผมของคุณอาจจะเป็นสีเขียว สีแดง หรืออะไรทำนองนั้น หรือสีน้ำเงิน. ทำเรื่องทางโลกมาก ดังนั้น ยาแก้พิษคือคิดถึงผลเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ไม่มีความพึงพอใจอย่างแน่นอนในการดำรงอยู่ของวัฏจักร ไม่มีความปลอดภัยในการดำรงอยู่ของวัฏสงสาร อะไรก็ตามที่คุณทำเพื่อค้นหาความปลอดภัยและความพึงพอใจโดยธรรมชาติจะไม่ประสบความสำเร็จ เพราะนั่นคือธรรมชาติของการมี ร่างกาย และจิตอยู่ภายใต้การควบคุมแห่งทุกข์และ กรรม.

แล้วความเกียจคร้าน ความท้อ คนมันก็มีเยอะเหมือนกัน “ฉันทำไม่ได้จริงๆ มันยากมาก ฉันไม่คู่ควรกับธรรมะ ฉันไม่คู่ควร การทำสมาธิ หรือทำการถอย. ฉันเกลียดตัวเองเพราะความเจ็บปวดในอดีตทั้งหมดนี้ และฉันก็แค่ด้อยกว่า คนอื่นดีกว่าฉัน ฉันไม่รู้จะทำยังไงกับชีวิตที่ยุ่งเหยิงนี้ ฉันหย่าร้างมาแล้ว 15 ครั้ง จริง ๆ แล้ว 15 ลบ 14 ครั้งเดียว แต่มันแย่และตอนนี้ฉันก็มีข้อบกพร่อง และสถานการณ์ทั้งหมดนี้ก็ไร้ค่า” ฉันแน่ใจว่าคุณสามารถรับได้จากที่นั่น ฉันคิดว่านี่เป็นหนึ่งในปัญหาที่ใหญ่ที่สุดของชาวอเมริกัน ชาวแคนาดาด้วย (เสียงหัวเราะ) คุณดูไร้เดียงสามาก (เสียงหัวเราะ). แต่มันเป็นปัญหาใหญ่ เราทำให้ตัวเองตกต่ำและคิดว่าเราไร้ความสามารถมากแค่ไหน คิดว่าเราไม่คู่ควร คิดว่าเราไม่คู่ควร คิดว่าเราเต็มไปด้วยความผิดและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ คิดว่าเราสิ้นหวังและหมดหนทาง ฉันหมายความว่ามันเป็นปัญหาใหญ่ที่ฉันคิดว่าคนส่วนใหญ่มี หลายท่านประสบปัญหานี้หรือไม่? คุณกำลังหัวเราะอีกครั้ง? คุณมีปัญหานี้ โอเค เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะคิดว่าจิตใจที่ท้อแท้คือความเกียจคร้าน มันเป็นความเกียจคร้านรูปแบบหนึ่ง ทำไมจึงมีความเกียจคร้าน? เพราะเราหมกมุ่นอยู่กับความมักมากในกามและพรรคพวกสงสารจนไม่มีแรงปฏิบัติธรรม เราก็เลยขี้เกียจปฏิบัติธรรมเพราะเอาเวลาไปทำอย่างอื่นไม่คุ้ม

(ความคิดเห็นของผู้ชมที่ไม่ได้ยิน)

ผู้ชม: บางคนบอกว่าความเกียจคร้านเกี่ยวข้องกับ ความเห็นแก่ตัวความเกียจคร้านนั้นส่งผลให้เกิดทัศนคติที่เอาแต่ใจตนเอง

วีทีซี: ใช่แล้ว นั่นแหละ คุณสามารถเห็นได้อย่างแท้จริงว่าความเกียจคร้านทำงานอย่างไรภายใต้อิทธิพลของทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเอง ทำไมเราถึงโกหก? “อืม ฉันรู้สึกไม่ชอบเลย” ความเห็นแก่ตัว. ทำไมฉันถึงยุ่งที่สุด? เพราะผมพยายามสร้างภาพและพยายามทำตัวให้ยุ่งไม่ต้องมองว่าตัวเองไม่มีความสุข และแน่นอน ความท้อแท้เกี่ยวกับตัวฉัน และฉันไร้ความสามารถเพียงใด ฉันไม่น่ารักเพียงใด ฉันมีข้อบกพร่องเพียงใด ฉันสิ้นหวังเพียงใด และบลา บลา บลา ความเกียจคร้านทั้งสามประเภทนี้ถูกห่อหุ้มไว้จริงๆ ความเห็นแก่ตัวพวกเขาไม่ได้?

เมื่อเรามีความเมตตาอยู่ในใจ และเรากำลังมุ่งสู่ความผาสุกของสรรพสัตว์ เราไม่มีเวลาและพลังงานที่จะทำเรื่องใหญ่จากตัวตนของเราในทางที่ไม่เกิดผล มันไม่ได้หมายความว่าเรามัวแต่ยุ่งอยู่กับการดูแลคนอื่น ดังนั้นเราไม่ต้องมองดูตัวเอง นั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันกำลังพูดถึง แต่เมื่อเราขยายขอบฟ้าของเราและเราไม่ได้จดจ่ออยู่กับตัวตนของเราและเห็นชะตากรรมของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ความเห็นอกเห็นใจก็อยู่ที่นั่น แต่ความเกียจคร้านนี้ไม่ว่าจะเป็นความท้อใจหรือเรื่องสังสารวัฏหรือเรื่องโกหก ล้วนแคบมาก ไม่ใช่เหรอ? ใจแคบมากเกี่ยวกับฉัน

ตอนนี้คุณสามารถรู้สึกผิดที่ขี้เกียจ ใช้จ่าย 15 ล้านต่อไปของคุณ การทำสมาธิ เซสชั่นในเรื่องนั้นโปรด (เสียงหัวเราะ) ไม่ ฉันล้อเล่น อย่าทำอย่างนั้น ยาแก้พิษที่นี่ที่กำหนดไว้สำหรับความเกียจคร้านอันดับแรกคือความเชื่อมั่นหรือศรัทธา คำเดียวกันอาจเป็นความมั่นใจ ความไว้วางใจ ความศรัทธา มันมีองค์ประกอบของความหมายของทั้งสามคำนั้น ที่นี้สิ่งที่เรามั่นใจคือสมาธิและประโยชน์ของสมาธิ เรามั่นใจและเชื่อมั่นว่าการพัฒนาสมาธิและการบรรลุจิตแห่งสมถะหรือความสงบโดยเฉพาะนั้นคุ้มค่า เรามีความเชื่อ มั่นใจ เชื่อมั่นในสิ่งนั้น ความเชื่อมั่นในความสงบนั้นช่วยให้เราเอาชนะความเกียจคร้านประเภทนี้ได้ เป็นยาถอนพิษเบื้องต้นเพราะทำให้จิตใจผ่องใส ทำให้คิดว่า “โอ ดี น่าสนใจ” นั่นจึงนำไปสู่ยาแก้พิษตัวที่สองซึ่งก็คือ ความทะเยอทะยาน.

ดังนั้นเราจึงพัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อพัฒนาสมาธิ เมื่อเรามี ความทะเยอทะยานแล้วจิตของเราก็มีความกระตือรือร้นมากขึ้น มันเหมือนกับเวลาที่คุณดูโฆษณาแล้วคุณอยากจะไปหาอะไรกิน มันจะมีพลังงานและความกระตือรือร้นอยู่บ้าง

ดังนั้น ยาแก้พิษตัวที่สามสำหรับความเกียจคร้านก็คือความพยายาม เพราะเมื่อเรามี ความทะเยอทะยาน, เราใช้ความพยายามโดยธรรมชาติ, เราต้องการทำให้สำเร็จ, เราลงแรง. และจากผลของความพยายาม เราได้รับความยืดหยุ่นหรือความอ่อนตัว หรือความยืดหยุ่น หรือการตอบสนองที่ใจ คุณสามารถทำสิ่งที่คุณต้องการด้วย ร่างกาย หรือจิตปราศจากความยึดมั่นถือมั่น

ดังนั้นการเชื่อฟังจึงเป็นยาแก้พิษของความเกียจคร้าน คุณจะเห็นว่ามันตรงกันข้ามกับจิตใจที่เกียจคร้าน ในการบรรลุธรรม คุณต้องเริ่มต้นด้วยความเชื่อมั่นหรือศรัทธาในความสงบ จากนั้น ความทะเยอทะยาน เพื่อบรรลุมัน ความพยายาม และจากนั้นคุณจะได้รับคำปฏิญาณซึ่งเป็นยาแก้พิษที่แท้จริง

สำหรับความผิดอย่างที่สอง การลืมคำสั่ง ไม่ได้หมายความว่าคุณลืมคำสั่งในการทำ การทำสมาธิ. คำแนะนำในที่นี้หมายถึงวัตถุ คุณกำลังลืมวัตถุของคุณ การทำสมาธิ. คุณกำลังพยายามเรียนรู้ที่จะมุ่งเน้นที่จุดเดียว สมมติว่า Buddhaและในที่สุดคุณก็มาถึงเบาะด้วยการเอาชนะความเกียจคร้าน ความเกียจคร้านป้องกันไม่ให้คุณไปถึงเบาะ คุณได้เอาชนะสิ่งนั้นแล้ว คุณอยู่บนเบาะ คุณกำลังนั่งลง นั่นคือ Buddha; มีอยู่ครู่หนึ่ง ต่อไป คุณกำลังออกไปและวิ่งบนสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวหรืออย่างอื่น นั่นคือความหมายของการลืมคำสั่ง ดังนั้น เมื่อเราพูดถึงการลืมคำสั่งสอน สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อจิตใจของเราจมอยู่กับความคิดรวบยอด การกระจัดกระจาย และความคิดที่แตกแยก คุณกำลังวางแผนนี้ คุณกำลังกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณอิจฉาคนอื่นในเรื่องนี้ และจิตใจของคุณฟุ้งซ่านไปทั่ว

ดังนั้น สติจึงเป็นยาแก้พิษ เพราะสติเป็นปัจจัยของจิตที่คุ้นเคยกับวัตถุ การทำสมาธิ และระลึกได้โดยมุ่งความสนใจไปที่วัตถุนั้น การทำสมาธิ โดยไม่หันเหไปยังวัตถุอื่น สติคือสิ่งที่คุณต้องระลึกและปลูกฝังเพื่อนำจิตใจของคุณกลับมาเมื่อคุณออกจากวัตถุ การทำสมาธิ. ในกระบวนการพัฒนาความสงบ มีคุณสมบัติสองประการที่เราต้องการพัฒนาจริงๆ หนึ่งคือความมั่นคงของจิตใจในวัตถุ อีกประการหนึ่งคือความชัดเจนของจิตใจต่อวัตถุ ดังนั้น เมื่อลืมคำสั่งสอนแล้ว จิตก็ไม่นิ่ง เพราะจิตหลุดจากวัตถุ ดังนั้น การเจริญสติทำให้จิตนิ่งขึ้น ทำให้จิตอยู่กับวัตถุ ทำให้เกิดความมั่นคงขึ้น

แล้วขณะที่กำลังเจริญสติอยู่ ก็มีอีก XNUMX เรื่องหลักเข้ามารบกวนเรา หนึ่งคือความตื่นเต้นและอีกหนึ่งคือความหละหลวม

มาทำความตื่นเต้นกันก่อน ความตื่นเต้นตกอยู่ที่ด้านข้างของ ความผูกพัน. คือจิตที่ยึดเหนี่ยวอยู่กับสิ่ง พวกเขาพูดอย่างนั้น ความผูกพัน เป็นสิ่งที่นำจิตใจของเราออกห่างจากวัตถุเป็นหลัก การทำสมาธิ หรือความหละหลวมไม่ ไม่รู้สิ พวกเราบางคนอาจเชี่ยวชาญกว่านั้น ความโกรธ และมี ความโกรธ เป็นสิ่งที่พาเราออกจากวัตถุ ฉันไม่รู้. คุณคิดอย่างไรกับการดูจิตของตัวเอง? สิ่งที่แนบมา? ความโกรธ? พวกเขาทั้งหมดทำ

ผู้ชม: ความโกรธ มีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับ ความผูกพัน.

วีทีซี: จริงอยู่ พอรับไม่ได้ก็โกรธ มีบางอย่างที่น่ายินดีเล็กน้อย ความผูกพันกับการฝันกลางวัน ฉันพบว่าสิ่งที่น่าสนใจมากคือตอนนี้เพราะ การทำสมาธิ เป็นอีกหนึ่งคำฮิตที่พบในนิตยสารไทม์ และตอนนี้ เมื่อมีคนนำทางคุณผ่านการแสดงภาพ คุณก็อยู่กับเจ้าชายชาร์มมิ่งที่ชายหาด จากนั้นออกไปทานอาหารเย็น จากนั้นสิ่งนี้และสิ่งนั้น คุณกำลังนึกภาพสิ่งนี้และคุณกำลังนึกภาพตัวเองว่าประสบความสำเร็จ เซ็กซี่ และทุกสิ่งที่จิตใจขี้เกียจและท้อแท้คิดว่าคุณไม่ใช่ คุณกำลังจินตนาการว่าตัวเองกำลังเป็นอยู่ ที่ตอนนี้วางตลาดเป็น การทำสมาธิ. และการสร้างภาพ นี่คือวิธีเอาชนะแฮงก์อัพของคุณ จากมุมมองของชาวพุทธ เป็นเพียงการฝันกลางวันธรรมดาๆ เราทำมันได้ดีทีเดียว มีบางอย่างที่น่าพึงพอใจเล็กน้อยเกี่ยวกับมัน เป็นเรื่องที่น่ายินดีมากเพราะเราสามารถสร้างจินตนาการของเราเองและเป็นจริงได้

ความตื่นเต้นมีสองแบบ มีประเภทที่เลวร้ายมากเมื่อคุณอยู่ใน "Never Never Land" โดยสิ้นเชิง ณ จุดนั้น เราออกจากเป้าหมายของ การทำสมาธิ จึงไม่มีเสถียรภาพ จิตหลุดจากวัตถุ การทำสมาธิ. ดังนั้นเราต้องรู้อย่างชัดเจนว่ายาแก้พิษคืออะไร ที่นี่มีการกล่าวกันว่าการรับรู้แบบครุ่นคิดคือยาแก้พิษสำหรับความตื่นเต้น มันไม่ใช่ยาแก้พิษที่แท้จริง การรับรู้อย่างครุ่นคิดจะแจ้งให้ทราบว่าคุณไม่อยู่ในเป้าหมาย การทำสมาธิ. ทำให้จิตใจของคุณกลับมาที่วัตถุของ การทำสมาธิ เป็นยาแก้พิษที่คุณต้องทำ ในกรณีของ ความผูกพันคุณ รำพึง ในความไม่เที่ยง ในอนิจจัง ในอัปลักษณ์แห่งวัตถุ ในความไม่เที่ยง ในความเป็นวัฏฏะ สิ่งเหล่านี้ทำให้พลังจิตของคุณลดลง ซึ่งทำให้จิตใจของคุณมีสติมากขึ้น

ผู้ชม: ฉันขอถามคำถามสั้น ๆ ได้ไหม ดังนั้น หากคุณกำลังทำสมาธิอยู่กับ Buddha และคุณสูญเสียพลังงานเพราะคุณกำลังคิดถึงวัตถุของ ความผูกพันคุณกำลังบอกว่าเราควรผ่านความก้าวหน้าของข้อเสียของวัตถุนั้นหรือไม่? หรือหากเรานึกถึง Buddha เราควรกลับไปที่นั้นทันทีหรือไม่?

วีทีซี: หากคุณฟุ้งซ่านเพียงเล็กน้อย แสดงว่าจิตของคุณไม่ได้หมกมุ่นอยู่กับวัตถุ ความผูกพัน, คุณเพียงแค่ต่ออายุสติของคุณ การรับรู้ที่ครุ่นคิดของคุณแจ้งให้ทราบว่าคุณไม่อยู่ คุณต่ออายุสติของคุณ คุณนำจิตใจของคุณกลับไปที่ Buddha. แต่บ่อยครั้งมากเมื่อจิตใจของเรายึดมั่นในวัตถุของ ความผูกพันเรากำลังออกไปในช่วงเวลาถัดไป เราพบว่าจิตใจของเราหวนกลับไปหาเป้าหมายของเราอีกครั้ง ครั้งแล้วครั้งเล่า ความผูกพัน. คุณรู้จักอันนั้นใช่ไหม ในเวลานั้น คุณไม่สามารถสังเกตเห็นได้ด้วยการตระหนักรู้อย่างครุ่นคิด และเริ่มโฟกัสใหม่ด้วยการเจริญสติ คุณได้นั่งและทำ การทำสมาธิ ที่ต่อต้านความตื่นเต้นนั้น ความตายและความไม่เที่ยง. ข้อบกพร่องของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร การใคร่ครวญในด้านที่น่าเกลียดของวัตถุ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณต้องคิดในสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่คุณต้องการคิด เมื่อเรามี ความผูกพัน ในใจเรากำลังโอ้อวดคุณสมบัติที่ดี เรากำลังทำให้ถาวร เราจึงต้องปรับสมดุลของจิตใจด้วยการทำตรงกันข้าม ตกลง?

ความตื่นเต้นเล็กน้อยคือคุณอยู่ในเป้าหมายของ การทำสมาธิแต่คุณสามารถสัมผัสได้ว่ามีคลื่นใต้น้ำภายใต้สมาธิของคุณ และคุณกำลังจะหลุดออกจากวัตถุนั้นในไม่ช้า คุณรู้จักสิ่งนั้นหรือไม่? คุณอยู่บน Buddhaแต่คุณสัมผัสได้ถึงสิ่งดีๆ ที่เริ่มผุดขึ้นมาในใจ นั่นคือแง่มุมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพราะอย่างนั้นสิ่งที่เราต้องทำจริงๆ คือ ทำจิตใจให้ผ่องใส เพราะบางครั้งเราได้รับความฟุ้งซ่านแบบนี้ไปจากวัตถุ การทำสมาธิ เพราะเราจับของแน่นเกินไป โหมดความกลัวของเราคือการบีบวัตถุ มันจึงสร้างพลังงานชนิดนี้ขึ้นในจิตใจที่ทำให้จิตเคลื่อนออกจากวัตถุ เพียงแต่ต้องคลายความยึดมั่นถือมั่นในใจลงเล็กน้อยจึงจะกลับมาอยู่กับวัตถุได้

จากนั้นความหละหลวม มีความหย่อนยานในรูปแบบที่แตกต่างกันด้วย รูปแบบที่เลวร้ายมากอาจเป็นความง่วงหรือที่เราเรียกว่าความง่วงหรือง่วงนอนซึ่งคุณกำลังจะหลับ ที่นั่น คุณกำลังออกจากวัตถุไปยัง "La-la Land" นั่นคือความง่วง จากนั้นมีหลักสูตรหรือความหย่อนยานอย่างร้ายแรงที่คุณยึดติดกับวัตถุ แต่ความชัดเจนของจิตใจ คุณได้สูญเสียความชัดเจนของจิตใจไปจริงๆ นั่นเป็นความหมองคล้ำที่เราพูดถึงก่อนหน้านี้ ความหละหลวมอย่างร้ายแรง ความชัดเจนของวัตถุหายไป แล้วมีอีกอย่างหนึ่งที่เรียกว่าความหละหลวมเล็กน้อย ซึ่งดูเหมือนจะเป็นเรื่องยากมากที่จะตรวจสอบ เพราะด้วยสิ่งนั้น คุณมีความมั่นคง มีความชัดเจน แต่ความเข้มของความคมชัดจะลดลง ความชัดเจนในที่นี้ เราไม่ได้หมายถึงความชัดเจนของวัตถุเท่านั้น แต่หมายถึงความชัดเจนของจิตใจที่กำลังทำสมาธิด้วย ความชัดเจนของจิตนั้น จิตที่เป็นอัตวิสัยที่กำลังทำสมาธิ ความเข้มของความชัดเจนนั้นจะลดลง พวกเขากล่าวว่าด้วยความหละหลวมเล็กน้อยนี้ว่าผู้ทำสมาธิขั้นสูงสามารถตกเป็นเหยื่อของมันได้ และพวกเขายังสามารถอยู่ในสถานะที่ดูเหมือนจะเป็นสมาธิแบบจุดเดียว แต่จริงๆ แล้วมันเป็นความหละหลวมเล็กน้อย พวกเขายังไม่บรรลุถึงความสงบ นับประสาอะไรกับการทำสมาธิให้มั่นคงในครั้งแรก เป็นการยากที่จะแยกแยะจริงๆ เพราะอาจมีความรู้สึกที่ดี คุณหมกมุ่นอยู่กับวัตถุ แต่ขาดความเข้มของความชัดเจน พวกเขาบอกว่าให้ระวังให้ดี ฉันหมกมุ่นอยู่กับความหละหลวมและความตื่นเต้นอย่างมากเกินกว่าจะสังเกตเห็นสิ่งนี้ เขาว่ากันว่าให้ระวังให้มากเพราะหากไปอยู่ในนั้นแล้วเข้าใจผิดว่าเป็นความสงบจริง ๆ นอกจากจะไม่บรรลุมรรคผลแล้ว ชาติหน้า ยังสามารถเกิดใหม่อย่างทุเรศมาก ๆ หรือเกิดเป็นสัตว์ได้ แบบนี้.

เราได้เอาชนะความเกียจคร้าน ก้าวขึ้นไปบนเบาะด้วยความมั่นใจ ความทะเยอทะยานความพยายามและความอดทน เราไม่ต้องมีพลานามัยเต็มร้อย เราเริ่มที่จะ รำพึง. เราลืมวัตถุของ การทำสมาธิ. เราต่ออายุและทำให้จิตใจมั่นคงด้วยการเจริญสติ แล้วความตื่นเต้นก็เข้ามารบกวนเรา ความตื่นเต้นเล็กน้อยและเล็กน้อยและความหละหลวมอย่างร้ายแรงมารบกวนเรา เราแก้ไขด้วยการตื่นตัวอย่างรอบคอบซึ่งเปรียบเสมือนสายลับที่โผล่เข้ามาในตัวเรา การทำสมาธิ เป็นครั้งคราวและสำรวจสถานการณ์และตรวจสอบว่า "ฉันอยู่ในวัตถุหรือไม่ ความชัดเจนของจิตใจของฉันดีหรือไม่" หรือความหย่อนคล้อยมา ความตื่นเต้นมา หรือฉันจมอยู่กับความฟุ้งซ่านไปหมด? การรับรู้อย่างลึกซึ้งเป็นสิ่งที่เราใช้ที่นั่น แต่เราต้องใช้ประเภทอื่น การทำสมาธิ เพื่อตอบโต้สิ่งนั้นหากเพียงแค่กลับไปที่เป้าหมายของ การทำสมาธิ ไม่ทำงาน หากเรากลับคืนสู่วัตถุหรือจิตใจผ่องใสได้ก็ให้ทำทันที แต่ถ้าไม่ได้ผล นั่นคือเมื่อคุณทำสมาธิอื่นๆ เหล่านี้

ด้วยความหละหลวมต้องการทำจิตใจให้ผ่องใสจริงๆ คิดถึงแสง. คุณต้องการยกระดับจิตใจเพื่อฟื้นความชัดเจนและฟื้นความเข้มของความชัดเจน ดังนั้น ที่นี่พวกเขาพูดเช่นกัน คุณต้องยึดวัตถุให้แน่น คุณต้องกระชับโหมดของความกลัวเล็กน้อยเพราะความหละหลวมนั้นผ่อนคลายเกินไป ด้วยความตื่นเต้น จิตใจอาจตึงเกินไปจึงต้องคลายออกเล็กน้อย ด้วยความหย่อน จิตก็หย่อน จึงต้องเกร็งๆ หน่อย ดังนั้น มันก็เหมือนสายไวโอลินที่พยายามเลือกสิ่งที่ถูกต้อง แต่แน่นอน มันจะเปลี่ยนไปเรื่อย ๆ

ปัญหาต่อไปที่คุณพบคือการไม่ใช้ยาแก้พิษ นั่นเป็นความผิดครั้งที่สี่ และยาแก้พิษนั้นก็ใช้ยาแก้พิษ คุณมีมันอยู่ในตัวคุณแล้วหรือยัง การทำสมาธิ คุณเห็นว่าคุณหลุดจากวัตถุ คุณอยู่ในฝันกลางวันที่วิเศษมาก แต่คุณไม่ต้องการกลับไปที่ Buddhaคุณต้องการอยู่กับฝันกลางวันเพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องใช้ยาแก้พิษ มีความไม่เต็มใจบางอย่างที่นี่ หรือคุณกำลังหลับและรู้สึกง่วง “ฉันกำลังจะหลับ แต่…โอ้ มันรู้สึกดีจัง” ดังนั้น คุณไม่ใช้ยาแก้พิษ นี่คือสิ่งที่ Semkye ที่เคารพนับถือพูดถึงก่อนหน้านี้ "ฉันจะไม่ยอมแพ้ฉันจะต่อสู้กับมัน ฉันจะใช้ยาแก้พิษด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง” ปัญหาที่เกิดขึ้นจากการไม่ใช้ยาแก้พิษจะเกิดขึ้นแม้ว่าคุณจะรู้ว่ามีปัญหากับคุณก็ตาม การทำสมาธิ.

ดังนั้น คุณเอาชนะสิ่งนั้นได้ด้วยการเรียนรู้การใช้ยาแก้พิษ จากนั้น ปัญหาต่อไปที่คุณพบคือคุณยังคงใช้ยาแก้พิษต่อไปเมื่อคุณไม่มีปัญหาอีกต่อไป มันเหมือนอย่างแรกที่คุณมีลูกที่กำลังเตลิดเปิดเปิงโดยที่คุณไม่มีระเบียบวินัย คุณต้องมีวินัยกับลูก แต่หลังจากที่เด็กมีพฤติกรรม คุณก็ฝึกวินัยพวกเขาต่อไป นั่นกลายเป็นการแทรกแซง เมื่อเราใช้ยาต้านพิษต่อไปแม้ว่าจิตใจจะกลับมาและตอนนี้มีความมั่นคงและชัดเจนแล้ว การใช้ยาต้านพิษมากเกินไปจะกลายเป็นอุปสรรค เมื่อถึงจุดนั้น วิธีแก้ไขคือความใจเย็น ปล่อยให้สิ่งต่างๆ เป็นไป

นั่นคือความผิดห้าประการและยาถอนพิษแปดอย่างที่พระศรีอริยเมตไตรยตรัสไว้ จะเห็นว่าค่อนข้างคล้ายกับเครื่องกีดขวางทั้ง XNUMX แต่ออกไปในลักษณะที่ต่างกันด้วย อุปสรรคทั้งห้าเน้นเพียงปัญหาทางอารมณ์หรือ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และสิ่งที่เรามีได้แม้ในขณะที่เราไม่ได้นั่งสมาธินั้นส่งผลต่อชีวิตของเราจริงๆ แต่ความผิดทั้ง XNUMX นั้นเกี่ยวข้องอย่างเจาะจงกว่านั้น การทำสมาธิ แม้ว่าความเกียจคร้านจะเกิดขึ้นได้ทุกเมื่อในชีวิตของเราก็ตาม สิ่งอื่น ๆ มีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้นในบริบทของการพยายามปลูกฝังความสงบ

มีคำถามอะไรไหม?

ผู้ชม: ในการเปรียบเทียบวัตถุของท่านเป็นลมหายใจเทียบกับวัตถุของ Buddhaเมื่อหายใจเข้าก็มีความรู้สึกตึงและผ่อนคลายหรือมีดังต่อไปนี้ ด้วยวัตถุประสงค์ของ Buddha มีความมั่นคงโดยพื้นฐานแล้วไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่จะมอง คุณจัดการกับสิ่งนั้นอย่างไรในแง่ของการรักษาระดับความสนใจของคุณ?

วีทีซี: มีลมหายใจ มีการเคลื่อนไหว ด้วยวัตถุประสงค์ของ Buddhaมีเพียงวัตถุนั้น คุณกำลังบอกว่าจะรักษาความสนใจของคุณอย่างไร ด้วยลมหายใจมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง จึงสร้างความสนใจ เป้าหมายของ Buddha เป็นเพียงไฟล์ Buddha. เมื่อเราใช้ลมหายใจเพื่อพัฒนาสมาธิ ลมหายใจเป็นบทนำของกระบวนการทั้งหมด เมื่อผ่านไประยะหนึ่ง เมื่อสมาธิจดจ่อกับลมหายใจลึกขึ้น คุณจะได้สิ่งที่เรียกว่า ก นิมิตซึ่งเป็นสิ่งเล็กน้อยของความสว่างที่ปรากฏขึ้นแก่จิต แบบเดียวกับที่ Buddha กำลังปรากฏแก่จิตของท่านนี้ นิมิต กำลังปรากฏแก่จิตของตนโดยปรกติเหมือนอยู่แค่ปลายจมูก และนั่นกลายเป็นวัตถุที่คุณพัฒนาความสงบ ขณะที่คุณกำลังตั้งสมาธิให้ลึกขึ้น เมื่อได้สิ่งนี้ นิมิตคุณเปลี่ยนความคิดของคุณไปที่ ด้วยเหตุผลที่คุณกล่าวถึง ลมหายใจมีการเคลื่อนไหว มีการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นการเจริญสมาธิให้ลึกขึ้นจึงยากขึ้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงนั้นกำลังเกิดขึ้น กับ นิมิตมันเหมือนกับภาพของ Buddhaเป็นเพียงสิ่งเล็กๆ ที่คุณให้ความสำคัญ

ผู้ชม: ฉันสงสัยว่าฉันทำ การทำสมาธิ บน Buddha ผิดเพราะตอนฟังพี่เยอะมาก ความผูกพัน เกิดขึ้น ฉันได้ทำงานกับเพียงแค่เฝ้าดูสิ่งนี้ ความผูกพันความปรารถนานี้ ฉันแค่พูดว่า "บางทีฉันควรจะทำงานโดยใช้ลมหายใจ" ฉันกำลังทำงานกับ Buddha เพราะคุณเคยขอให้เรา แต่ฉันกำลังเรียกมันว่าอารมณ์เหล่านี้ยิ่งใหญ่ น่าตื่นเต้น ตื่นตาตื่นใจ และนั่นคือสัตว์เลี้ยงของฉันโกรธ นั่นคือถนนที่ฉันอยู่

วีทีซี: มีพวกเราบางคนที่หมกมุ่นอยู่กับอารมณ์ของตัวเองมาก ผมก็เป็นหนึ่งในนั้น ดังนั้นผมจึงรู้เรื่องนี้ดี ที่ซึ่งอารมณ์ของฉันช่างน่าสนใจ น่าหลงใหล ฉันรู้สึก ความรู้สึกลึก ๆ ของฉัน ลึกของฉัน ความโกรธ. ความปรารถนาอันแรงกล้าของฉัน ทุกสิ่งที่ฉันรู้สึกลึก ๆ นั้นช่างน่าทึ่ง มีใครอีกที่เป็นเช่นนั้นนอกจาก Semkye ที่เคารพนับถือ? เธอกับฉันสามารถออกไปด้วยกันได้“ คุณรู้สึกอย่างไร? ฉันรู้สึก…” เข้าร่วมคลับของเรา เมื่อถึงจุดหนึ่งในการปฏิบัติของคุณ ก่อนอื่นเลย ถ้าคุณมีบุคลิกภาพแบบนั้น คุณต้องทำยาแก้พิษทั้งหมดสำหรับความรู้สึกเหล่านั้นและพยายามแก้ไขและทำให้จิตใจของคุณสมดุล แทนที่จะทำให้พวกเขารุนแรงจนลากคุณไปทั่วจักรวาล หลังจากนั้นคุณต้องตระหนักว่าคุณติดอยู่กับอารมณ์ของตัวเองมากแค่ไหน “อารมณ์ของฉันคือสิ่งสำคัญที่สุดที่อาจเกิดขึ้นในจักรวาลอันกว้างใหญ่นี้” คุณต้องพัฒนาจิตใจแบบที่ว่า “โอเค มีความรู้สึกรุนแรงบ้าง ก็ดีนะ มีอะไรใหม่อีกไหม” แทนที่จะเป็น “ฉันรู้สึก!” ฉันเล่าให้ฟังเสมอว่าแม่ของฉันเรียกฉันว่า Sarah Bernhard ตอนเด็กๆ ได้อย่างไร นักแสดงหญิงคนนี้ มีบางอย่าง ความเห็นแก่ตัว เมื่อเราหลงระเริงกับอารมณ์ของเรา มีจริง ความเห็นแก่ตัว. คุณต้องทำยาแก้พิษให้เพียงพอเพื่อเริ่มสร้างสมดุลของอารมณ์เหล่านั้น จากนั้นคุณก็ต้องพูดว่า “ดูสิ อารมณ์ของฉันไม่ใช่จุดสิ้นสุดทั้งหมด แต่เป็นทั้งหมดของจักรวาลนี้” ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องยากสำหรับเป้าหมายของ การทำสมาธิ. จริงค่ะ คนเรานิสัยต่างกัน นิสัยต่างกัน บางคนภาพลักษณ์ของ Buddha ไม่ทำงาน ลมหายใจจะสงบมากขึ้นสำหรับพวกเขา สำหรับบางคน ลมหายใจไม่ได้ผล หากคุณเป็นโรคภูมิแพ้หรือโรคหอบหืด ลมหายใจไม่ทำงานสำหรับคุณ การทำสมาธิ. นั่นเป็นเหตุผลที่ Buddha สอนวัตถุหลายประเภท คนมีบุคลิกต่างกัน

ผู้ชม: นี่อาจเกี่ยวข้องกัน ฉันออกนอกลู่นอกทางหรือเปล่า ถ้าทุกๆ ครั้ง ฉันเข้าใจ Buddhaสงสารแล้วทำให้ใจจะขาด นั่นออกนอกลู่นอกทางหรือเปล่า? ความรู้สึกที่รุนแรงเช่นวัวศักดิ์สิทธิ์นี่คือความเป็นไปได้จากภาพนี้หรือไม่?

วีทีซี: เมื่อคุณแสดงภาพ ฉันคิดว่ามันเป็นธรรมชาติมากที่คุณจะรู้สึกถึงมัน Buddhaคุณภาพของนักเตะและนั่นสามารถเคลื่อนไหวได้จริงๆ เมื่อเป็นเช่นนั้น ให้ระลึกไว้เสมอว่า Buddha. หากคุณเริ่มร้องไห้ จิตใจของคุณจะหลุดลอยไป Buddha. คุณต้องรู้สึกถึงความเห็นอกเห็นใจและความเป็นไปได้ที่นี่คือความเห็นอกเห็นใจ Buddha แต่ยังมีความเป็นไปได้ที่ฉันจะเป็นเช่นนั้น แต่ในขณะเดียวกัน ให้อยู่กับวัตถุของคุณให้มากที่สุด

ผู้ชม: ฉันมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการเก็บภาพนั้นของ Buddha หากยังดำเนินต่อไปหลังจากการล่าถอย (มันจะ! – หัวเราะ) แนะนำให้ติดลมหายใจไหม?

วีทีซี: ฉันขอแนะนำว่าถ้าคุณคิดไม่ตกจริงๆ ในตอนต้นของเซสชัน ให้หายใจสักสองสามนาทีแล้วเปลี่ยนไปเป็นภาพของ Buddha. อย่างน้อยก็ได้ลองสักครั้ง เนื่องจากมีข้อดีมากมายจากการใช้รูปภาพของ Buddhaโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณเป็นคนที่คาดว่าจะฝึกตันตระในอนาคต การคุ้นเคยกับการสร้างภาพตอนนี้เป็นประโยชน์อย่างมากและทำให้ที่หลบภัยและทุกสิ่งของคุณลึกซึ้งยิ่งขึ้น อย่าเริ่มบอกตัวเองว่า “ฉันนึกภาพไม่ออก” อย่างที่ฉันพูดไปเมื่อวาน ถ้าฉันพูดว่า “พิซซ่า” คุณคงมีภาพพิซซ่าอยู่ในใจใช่ไหม? คุณสามารถบอกได้ด้วยว่าเป็นพิซซ่าประเภทไหน บอกฉันว่ามันใหญ่แค่ไหน คุณสามารถเห็นภาพ ประเด็นก็คือทำไมภาพลักษณ์ของพิซซ่าถึงมาอย่างง่ายดายและภาพลักษณ์ของ Buddha ไม่? นั่นคือคำถาม มันบอกคุณบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่เราคุ้นเคยมากกว่าคิดใช่ไหม? เราใช้เวลามากมายในการคิดเกี่ยวกับพิซซ่า ดังนั้นแน่นอนว่าต้องนึกถึง เราไม่คุ้นเคยกับการคิดเกี่ยวกับ Buddha. การคงอยู่กับภาพนั้นยากกว่า เมื่อคุณคุ้นเคยกับภาพลักษณ์ของ Buddha และเพราะมันเกิดขึ้นมากมาย อย่างน้อยก็ในการปฏิบัติของชาวทิเบต และฉันจะบอกว่าในการปฏิบัติใดๆ ถ้าคุณคือ ลี้ภัยคุณเพียงแค่ส่งที่หลบภัยไปยังพื้นที่ว่างหรือไม่? คุณไม่. คุณกำลังนึกถึง Buddha. คุณกำลังนึกถึงธรรมะและ สังฆะ. มีบางอย่างอยู่ที่นั่น คุณไม่ ลี้ภัย ในพื้นที่ว่าง ในขณะที่คุณปลูกฝังความสามารถนี้ในการนึกภาพและรู้สึกว่าคุณอยู่ในที่ประทับของผู้ศักดิ์สิทธิ์ ลี้ภัยซึ่งมาในประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดมีความหมายมากขึ้นสำหรับคุณ คุณกำลังพัฒนาความเคยชินนี้ด้วยการคิดเกี่ยวกับ Buddha. นั่นคงจะดีจริงๆ มีคนพูดถึง คุณจะทำอย่างไรเมื่อรู้หรือเห็นว่ากำลังจะเกิดอุบัติเหตุรถชน? คงจะดีไม่น้อยที่ในเวลานั้นมีความคุ้นเคยกับภาพลักษณ์ของ Buddha ว่าใจไปอยู่ที่รูป Buddha และคุณคือ ลี้ภัย. นั่นจะเป็นประโยชน์ต่อคุณอย่างไม่น่าเชื่อในเวลานั้น

ผู้ชม: ต้องบอกว่าเน้นไปที่ Buddha เป็นเรื่องยากมาก แต่ดีจริงๆสำหรับฉัน สำหรับฉัน ฉันชินกับการทำสิ่งอื่นในขณะที่ฉันหายใจจนสามารถแกล้งทำเป็นว่าฉันกำลังจดจ่ออยู่กับลมหายใจทั้งๆ ที่ฉันไม่ได้ทำ และมุ่งเน้นไปที่การ Buddhaมันค่อนข้างชัดเจนว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่

วีทีซี: คนอื่นก็พูดอย่างนั้นเช่นกัน บุคคลผู้หลีกเร้นอยู่ในความสงบแล้ว เธอกล่าวอย่างเดียวกันว่า ด้วยรูปของ Buddha เธอสามารถบอกได้จริงๆ เมื่อเธอออกจากเป้าหมายของ การทำสมาธิ. ด้วยลมหายใจมันยากขึ้นเล็กน้อย

ผู้ชม: กำลังใจอย่างหนึ่งที่ฉันให้กับตัวเองคือการรู้ว่าเมื่อคุณต้องการพัฒนาความยืดหยุ่นของระบบประสาทใดๆ ก็ตาม มันเป็นเรื่องยาก มันจะเป็นเรื่องยาก และเป้าหมายคือการฝึกต่อต้านจุดอ่อนของคุณ มุ่งมั่นและจะมีความสำเร็จที่เพิ่มขึ้น ฉันหมายความว่านั่นคือสิ่งที่พวกเขาสอนผู้ที่เป็นโรคหลอดเลือดสมอง ขยับนิ้วก้อยของคุณ คุณคิดว่าผู้ป่วยโรคหลอดเลือดสมองที่พยายามชูนิ้วก้อยต้องใช้เวลานานแค่ไหนก่อนที่พวกเขาจะสามารถทำได้? เป็นกระบวนการแบบเดียวกันนี้ มันดีมากจริงๆ ที่เมื่อฉันนั่งอยู่ที่นี่และพยายามนึกภาพ Buddha และฉันได้รับความคิดแบบเดียวกับที่ฉันได้รับเมื่อฉันกำลังหายใจ การทำสมาธิ. เป็นเรื่องที่ดีจริงๆ เพราะเมื่อผมเข้าใจความคิดที่แตกแยกแบบนี้ มันเกิดขึ้นเมื่อผมก้าวข้ามสิ่งที่ยิ่งใหญ่จริงๆ เหล่านี้ลงไปถึงสิ่งที่เล็กกว่า ฉันหมายความว่า มันเหมือนกับว่าประสบความสำเร็จในที่นี่ เพราะฉันจำความคิดแบบนี้ได้เมื่อฉันกำลังมีสมาธิ

วีทีซี: เมื่อคุณไม่มีสมาธิ คุณไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคุณฟุ้งซ่านแค่ไหน

ผู้ชม: จะเกิดอะไรขึ้นกับฉันเกี่ยวกับการถ่ายภาพ Buddha ฉันสามารถถือเขาไว้ในมือของฉันและฉันได้เห็นเขามาก และนั่นคือจุดที่ฉันติดอยู่ ฉันเคยเห็นรูปปั้นที่สร้างจากแสง ฉันเห็นภาพที่เกิดจากแสง แทนที่จะมองว่าเขาเป็นสิ่งมีชีวิต มีคำแนะนำอะไรบ้างเกี่ยวกับสิ่งนั้น? จิตใจของฉันติดอยู่กับภาพที่มั่นคงมาก

วีทีซี: คุณเคยถือก Buddha รูปปั้นในมือคุณ? คุณต้องทำให้มันกลายเป็นสิ่งมีชีวิต คิดถึง Buddha ไม่ใช่เป็นรูปปั้นแต่เป็นสิ่งมีชีวิต อาจจะลองคุยกับจขกท Buddha ในของคุณ การทำสมาธิ. อย่างน้อยคุณก็อยู่บนรูปปั้น คุณสามารถละลายของแข็งอย่างช้าๆและทำให้เป็นแสงได้ คุณอาจนึกถึงตอนที่คุณยังเป็นเด็กเล็กๆ ว่าคุณจะจินตนาการสิ่งต่างๆ ได้อย่างไร และคุณสามารถทำสิ่งต่างๆ ได้มากมายด้วยจินตนาการของคุณ เช่น เมื่อคุณดู Fantasia และสิ่งต่างๆ คิดตามแนวนั้นและดูว่าคุณสามารถทำได้ด้วยวิธีนั้นหรือไม่

ผู้ชม: เหมือนสตรีที่อยู่ข้างหลังกำลังพูดเปรียบเทียบอากัปกิริยาของลมหายใจแล้วเข้าไปทรงตัว Buddhaฉันไม่ได้สร้างการเชื่อมต่อนั้นจริงๆ แต่ฉันพบว่าตัวเองทำอย่างนั้นบ่อยกว่าไม่ ดังนั้นฉันจึงจินตนาการถึงภาพเคลื่อนไหว และเคลื่อนไหวเพื่อเรียกร้องความสนใจของฉัน ฉันจินตนาการว่ามันเหมือนพ่อกับลูก แล้วมันก็ได้รับความสนใจจากฉัน และฉันก็เสียมันไป ไม่เป็นไร?

วีทีซี: ฉันจะไม่ได้รับในนิสัยของการ Buddha เคลื่อนไหว. หลายคนบอกว่านั่นอาจเป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวในตัวคุณ การทำสมาธิ that the Buddha เริ่มเคลื่อนไหว ฉันคิดว่าทำให้มันสว่าง ใช้ความสว่างเพื่อดึงดูดความสนใจของคุณ

ผู้ชม: ข้าแต่ท่านผู้เจริญ ผมคิดว่าท่านควรคืนโทรศัพท์มือถือของเราสักครึ่งชั่วโมงก่อนที่เราจะออกเดินทาง และฉันไม่ตลกเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันหยิบโทรศัพท์มือถือของฉันก่อนที่จะเข้ามาที่นี่ และฉันก็คลิกรูปถ่ายของ Buddha. และนั่นคือภาพที่อยู่ในโทรศัพท์มือถือของฉันเสมอ ดังนั้น ทุกวันเมื่อโทรศัพท์ของฉันดังขึ้น โทรศัพท์ก็อยู่ที่นั่น และเมื่อฉันหยิบขึ้นมา โทรศัพท์ก็จะอยู่ที่นั่น และเมื่อฉันมีปัญหากับสิ่งของของฉัน ฉันจะนึกถึงโทรศัพท์มือถือของฉัน (เสียงหัวเราะ) ภาพนั้นอยู่ในโทรศัพท์มือถือของฉัน และมันง่ายกว่ามากสำหรับฉัน “อือ นั่นสิ” ฉันหมายความว่ามันอาจจะตลกเล็กน้อย แต่มันตราตรึงภาพ

วีทีซี: (เสียงหัวเราะ) ใช่ เป็นที่ประทับ

ผู้ชม: ท่านพูดถึงแสงสว่างชั่วขณะนี้ด้วยลมหายใจ การหายใจ การทำสมาธิ. คุณช่วยพูดเพิ่มเติมหน่อยได้ไหมว่าเราจะใช้สิ่งนั้นเพื่อช่วยเราในการแสดงจินตภาพของเราได้อย่างไร Buddha?

วีทีซี: หากคุณ การทำสมาธิ เมื่อหายใจเข้าลึก ๆ ก็จะได้แสงน้อย ๆ นี่ นิมิต และนั่นกลายเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิ. แต่ถ้าคุณเริ่มนั่งสมาธิ Buddhaคุณกำลังเริ่มทำสมาธิกับสิ่งที่ทำจากแสงแล้ว ไม่ใช่ว่าคุณกำลังจะหายใจ การทำสมาธิ และรับ นิมิต แล้วเปลี่ยนไปใช้ Buddha. มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. ไม่ว่าคุณจะเริ่มต้นด้วยวัตถุอะไรก็ตาม คุณต้องการที่จะอยู่กับวัตถุนั้นจริงๆ จนกว่าคุณจะได้รับความสงบ เมื่อคุณมีความตั้งใจนั้น คุณสามารถกำหนดจิตใจของคุณไปยังวัตถุต่างๆ มากมายโดยไม่ต้องกระจัดกระจายมากนัก นั่นตอบคำถามของคุณหรือไม่?

ผู้ชม: หากเรากำหนดลมหายใจ การทำสมาธิ และเราได้รับแสงชั่วขณะ แล้วนั่นอาจกลายเป็นวัตถุแทนที่จะเป็นวัตถุ? อาจเป็นแฟลช แต่แฟลชนั้นอาจยาวขึ้นอีกหน่อย?

วีทีซี: ใช่ แต่คุณต้องมีสมาธิค่อนข้างดีจึงจะเกิดขึ้นได้ ต้องบอกว่าอย่าเพิ่งหลงเสน่ห์ไปกับลมหายใจ แสงวูบวาบ และสีสันทั้งหมด พวกเราบางคนมีสิ่งเหลือเชื่อ ฉันเห็นใบหน้าเป็นล้านๆ ถ้าฉันต้องการ ฉันคงฟุ้งซ่านมากเพราะหน้าตาพวกนี้ ฉันไม่สนใจมันโดยสิ้นเชิง บางคนมีลวดลายหรือไฟ จิตใจของเรามีความคิดสร้างสรรค์และสามารถคิดอะไรได้มากมาย ดังนั้นคุณจึงต้องไม่ฟุ้งซ่านไปกับสิ่งต่างๆ แน่ใจในสิ่งที่คุณกำลังทำอยู่จริงๆ

ผู้ชม: มีการทำสมาธิบางอย่างที่เราพูดถึงจากประเพณีต่างๆ เกี่ยวกับจักระและสี และสิ่งต่างๆ ที่สามารถช่วยพัฒนาสมาธิของเราได้

วีทีซี: คุณกำลังพูดถึงการทำสมาธิแบบต่างๆ โดยใช้ลมหายใจที่เกี่ยวข้องกับจักระและสีและอะไรทำนองนั้น ประการแรก คุณจะพบประเพณีเหล่านั้นในประเพณีอื่นๆ ด้วย ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นประเพณีของศาสนาพุทธ ดังนั้นฉันจึงไม่สามารถแสดงความคิดเห็นได้ว่ามันหมายความว่าอย่างไร ในแง่ของการทำสมาธิแบบชาวพุทธ เมื่อคุณทำสิ่งต่างๆ ด้วยจักระและลมหายใจ นั่นเป็นการฝึกขั้นสูงมาก ซึ่งโดยปกติแล้วจะไม่แนะนำให้ผู้เริ่มต้นทำแบบนั้นในความหมายของชาวพุทธ สิ่งที่พวกเขาสอนในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณอื่น ๆ ฉันไม่สามารถแสดงความคิดเห็นได้เพราะฉันไม่รู้

เราต้องหยุดเดี๋ยวนี้ เราจะดำเนินการต่อในวันพรุ่งนี้ ลองไปนอนกับภาพของ Buddha และลองตื่นด้วยภาพของ Buddha. ดูว่ามันส่งผลต่อคุณอย่างไร เล่นกับสิ่งนี้