พิมพ์ง่าย PDF & Email

เจริญสติและสมาธิภาวนา

เจริญสติและสมาธิภาวนา

ส่วนหนึ่งของชุดคำสอนสั้น ๆ ที่ให้ในช่วงสี่สถานประกอบการของสติในฤดูหนาวปี 2013 คำสอนที่ครอบคลุมมากขึ้นเกี่ยวกับสถานประกอบการของสติ สามารถพบได้ที่นี่.

  • การมีสติสัมปชัญญะ ร่างกาย ตรงกับอริยสัจข้อที่หนึ่ง
  • สติสัมปชัญญะสัมพันธ์กับอริยสัจที่สอง
    • สิ่งที่แนบมา ความรู้สึกของเราทำให้เราถูกผูกมัดในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร
  • สติสัมปชัญญะสัมพันธ์กับอริยสัจข้อที่สาม
    • การเข้าใจธรรมชาติแท้จริงของจิตย่อมนำไปสู่การดับทุกข์อย่างแท้จริง
  • สัมมาสังกัปปะ ปรากฏการณ์ ตรงกับอริยสัจสี่
    • การเข้าใจปัจจัยทางจิตของเราจะนำไปสู่หนทางสู่อิสรภาพ

ผู้ชม: เมื่อพูดถึง ลำริม [อ้างอิงจากคำสอนเดิม] คือการรำพึงถึงความเมตตาของผู้อื่นใช่หรือไม่?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่เมื่อฉันพูดใน ลำริมมีการทำสมาธิมากมายในขั้นตอนของเส้นทาง คุณมี ลำริม โครงร่าง? หัวข้อใน ลำริม ที่ผมคิดว่ามีประโยชน์อย่างยิ่งในที่นี้คือ รำพึง ที่หลบภัยและ โพธิจิตต์.

ตอนนี้หัวข้อนี้จะนำเราไปสู่ประเด็นต่อไปที่ฉันต้องการพูดถึง สติปัฏฐานสี่ สติปัฎฐานสี่ เอง เข้าได้กับ ลำริม อยู่ในขอบเขตปานกลางสำหรับผู้ที่ต้องการสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ แห่งสังสารวัฏ. กล่าวอีกนัยหนึ่ง การสละความตั้งใจมั่นที่จะบรรลุความหลุดพ้น. คุณจึงทำอย่างอื่นได้ ลำริม สมาธิที่อยู่ในขอบเขตกลางในตัวคุณ ลำริม โครงร่าง แต่ฉันคิดว่าการปัดเศษการฝึกฝนของคุณออกเป็นเรื่องที่ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่ง โพธิจิตต์ และที่หลบภัย; เพราะเป็นสิ่งที่ยกระดับจิตใจของคุณ เมื่อวานฉันพูดถึงขอบเขตของสิ่งมีชีวิตทั้งสาม แล้วการเจริญสติปัฏฐาน ๔ นั้น ตรงกับข้อใด ? มันพอดีกับขอบเขตกลาง หากคุณอ่านเนื้อหาที่เราส่งให้คุณ คุณจะเห็นว่าวัตถุแห่งสติทั้งสี่แต่ละอย่างมีความสัมพันธ์กับหนึ่งในสี่ของความจริงอันสูงส่งและสัมพันธ์กับหนึ่งในสี่ของการบิดเบือนด้วย

โดยปกติแล้ว ความบิดเบี้ยวทั้งสี่นั้นล้วนอยู่ในความจริงอันสูงส่งของทุกขสัจจ์ โดยปกติจะพบในที่นั้น แต่ที่นี่ มีความเกี่ยวข้องสัมพันธ์กัน อย่างหนึ่งกับวัตถุแห่งการเจริญสติปัฏฐานทั้ง ๔ และวัตถุแต่ละอย่างมีความสัมพันธ์กันกับหนึ่งในอริยสัจสี่

การมีสติอยู่กับกายสัมพันธ์กับอริยสัจข้อแรก คือ การยึดติดอยู่กับกายเป็นการสร้างทุกข์

พื้นที่ ทุกข์แท้นี่คือความเป็นจริงของเรา อะไรคือธรรมชาติของการดำรงอยู่ที่ไม่น่าพอใจของเรา? ในที่นี้ขอเริ่มด้วยการเจริญสติปัฏฐาน ร่างกายเพราะของเรา ร่างกาย เป็นพื้นฐานของสังสารวัฏทั้งหมดของเรา บางครั้งสังสารวัฏถูกกำหนดให้เป็นขันธ์ทั้งห้าที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์และ กรรม และ ร่างกาย เป็นพื้นฐานของสิ่งทั้งปวง

เราต้องการดูจริงๆ ชัดๆ ที่ ร่างกาย. บัดนี้ แม้ความคิดผิดเพี้ยนทั้ง ๔ ประการ คือ สิ่งไม่เที่ยงเป็นของถาวร ของเลวก็งาม สิ่งใดไม่น่าพอใจในธรรมชาติก็เป็นสุข สิ่งใดไม่มีตัวตนก็มีตัวตน สิ่งเหล่านี้คือความบิดเบี้ยว ๔ ประการ แม้ว่าทั้ง ๔ อย่างนั้นจริง ๆ แล้วใช้กับวัตถุทั้ง ๔ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ของสติของเรา โดยเฉพาะอย่างหนึ่งที่ใช้กับ ร่างกาย คือเห็นสิ่งที่น่าขยะแขยงว่าน่าดึงดูด น่าใคร่ น่าปรารถนา

และนี่เป็นหนึ่งในสิ่งพื้นฐานที่ทำให้เราติดอยู่ในสังสารวัฏ: เราคิดว่าของเรา ร่างกาย เป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมที่สุดที่เคยมีมา และเรารักษามันไว้ เราไม่ต้องการแยกจากมัน เราไปสุดขั้วเพื่อให้มันมีความสุขและมีความสุข เราเอาอกเอาใจของเรา ร่างกาย; เรากังวลเกี่ยวกับของเรา ร่างกาย. ใช้เวลาและพลังงานไปมาก เราต้องปลูกพืชเพื่อให้ได้อาหารมาเลี้ยง ร่างกาย. เราต้องทำหลายอย่างเพื่อรักษาสิ่งนี้ไว้ ร่างกาย ทำความสะอาด. จากนั้น ร่างกาย อายุและเราไม่ชอบที่ เรามีปัญหาเรื่องความนับถือตนเองและของเรา ร่างกาย ไม่สบายก็ไม่สบายใจ เราต้องทำหลายสิ่งหลายอย่างเพื่อให้ ร่างกาย สุขภาพแข็งแรง หายป่วยไวๆนะคะ จากนั้นในตอนท้ายของวันหลังจาก ร่างกาย แก่แล้วก็ตาย ทอดทิ้งเราไปเสียสิ้น แต่นี่คือสิ่งที่เราไม่เคยแยกจากชีวิตของเราที่เรารักและผูกพันมาก ดังนั้น คำถามคือ “เรามีความสัมพันธ์ที่ดีกับเราหรือไม่ ร่างกาย? "

เรามีความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับของเราหรือไม่ ร่างกาย? เราไม่ เราคิดว่าเราทำ แต่เราไม่ทำ สาเหตุหนึ่งที่เราไม่มีเพราะเราคิดอย่างนี้ ร่างกาย สะอาดบริสุทธิ์และน่าดึงดูดใจและงดงาม เมื่อเรา รำพึงเมื่อเราทำกรรมฐานต่างๆ ร่างกายกรรมฐานเหล่านั้นย่อมแจ้งชัดแก่เราว่าของเรา ร่างกาย ไม่ใช่อย่างที่เราคิดไว้และไม่เคยเป็น ฉันจะไม่อธิบายการทำสมาธิเหล่านี้ อยู่ในเอกสารประกอบคำบรรยาย อยู่ในบทต่างๆ อยู่ในวิดีโอ แต่คุณผ่านไปได้ คุณดูข้างในทั้งหมดของคุณ ร่างกาย. และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อจิตใจของคุณฟุ้งซ่านไปด้วยความสนใจทางเพศหรือตัณหา คุณก็จะมองไปที่อีกฝ่าย ร่างกาย และคุณดูว่าภายในร่างกายของพวกเขาคืออะไร และคุณต้องการกอดและจูบอะไร คุณเริ่มออกขนหัวลุก ร่างกาย ผม เล็บ ฟัน ผิวหนัง นั่นคือคนที่สะอาดที่สุด ที่น่าสนใจมาก

ดังนั้นเราจึงพิจารณาตามความเป็นจริง เราดูที่ ร่างกาย ในระยะต่างๆ ของการสลายตัวหลังจากที่มันตาย เรามีหนังสือกายวิภาคศาสตร์ เรายังมีภาพบางส่วนในคอมพิวเตอร์ เรามีภาพชันสูตรศพที่ผมเอามาคืนไหม? ฉันมีภาพจากการชันสูตรพลิกศพ ฉันไปชันสูตรพลิกศพครั้งหนึ่งตอนที่ฉันอยู่ในประเทศไทย จากนั้นพวกเขาก็ให้รูปภาพอีกอันหนึ่งแก่ฉัน ฉันยังมีภาพถ่ายของผู้ประสบภัยสึนามิในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ถ้าคุณคิดแบบนี้ ร่างกาย เป็นอะไรที่สวยมาก ดูภาพเหล่านั้นแล้วคุณจะเปลี่ยนใจ อีกทั้งเมื่อเรา รำพึง บน ร่างกาย เช่นนี้เราตระหนักดีว่าไม่มีอะไรให้ยึดติด ดังนั้นถ้าเราไม่ยึดติดกับของเรา ร่างกายถ้าไม่มีอะไรในนี้ ร่างกาย ผูกติดไปด้วย นั่นทำให้การตายง่ายขึ้นมาก เราต้องการรักษาสิ่งนี้ไว้ ร่างกาย มีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่เราจะสามารถใช้ในการปฏิบัติธรรม แต่เมื่อความตายมาถึงก็ไม่มีความหมาย ยึดมั่น เพราะมันไม่มีอะไรวิเศษเป็นพิเศษเกี่ยวกับมัน นั่นทำให้เพียงแค่ปล่อยมือจาก ร่างกาย ง่ายกว่ามากซึ่งทำให้การตายง่ายขึ้นมาก ดังนั้นคุณจึงมีความสัมพันธ์ระหว่างการบิดเบือนของการเห็นสิ่งที่ไม่สวยงามกับ ร่างกาย ด้วยอริยสัจประการแรก คือ สัจจะแห่งทุกข์ คุณจึงเห็นความสัมพันธ์นั้น

การมีสติสัมปชัญญะมีความสัมพันธ์กับความจริงอันสูงส่งที่สอง: การยึดติดกับความรู้สึกของเราทำให้เราถูกผูกมัดในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

เป้าหมายที่สองของการเจริญสติคือความรู้สึก โดยความรู้สึกในที่นี้หมายถึงความรู้สึกที่น่ายินดี ไม่น่าพอใจ และเป็นกลาง สุข ทุกข์ และความรู้สึกที่เป็นกลาง คำว่า 'ความรู้สึก' ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงอารมณ์ ทำซ้ำ. คำว่า 'ความรู้สึก' ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงอารมณ์ อันที่จริงรวมอยู่ในการเจริญสติปัฏฐานข้อที่สี่ ปรากฏการณ์. แม้ว่าเถรวาทมักจะรวมไว้ในองค์ที่สาม ดังนั้นจึงมีความแตกต่างบางประการ

แล้วความรู้สึกของเรา เราก็หลงใหลในความรู้สึกของเราไม่ใช่หรือ? พวกเราบางคนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง “ฉันรู้สึกอย่างนี้ ฉันรู้สึกว่า. ฉันรู้สึกมีความสุข. ฉันรู้สึกเศร้า” คุณรู้ไหม เราถูกควบคุมโดยความรู้สึกของความสุข ความทุกข์ และความทุกข์ยาก ใช้เวลาทั้งวันของเราในการตอบสนองต่อความรู้สึกทั้งสามนี้ เมื่อเรามีความรู้สึกที่เป็นสุข เราจะยึดติด เรารออยู่ เราไม่อยากให้มันจบลง เราต้องการพวกเขามากขึ้น เมื่อเรามีความรู้สึกไม่พอใจ เจ็บปวด—ความโกรธความเคียดแค้นชิงชังเกิดขึ้นเพราะเราไม่ชอบใจ เราต้องการให้พวกเขาหายไป เราไม่ต้องการให้พวกเขากลับมา เมื่อเรามีความรู้สึกที่เป็นกลาง เราจะแยกออกเป็นความเฉยเมย ความสับสน ความไม่รู้ ความงุนงง การขาดความชัดเจน ดังนั้น ปัญหาของเราเกี่ยวกับความรู้สึก เมื่อเราพิจารณาดู เราจะเห็นว่าแต่ละความรู้สึกเชื่อมโยงกับสภาพจิตใจที่แปดเปื้อนแบบใดแบบหนึ่ง เชื่อมโยงกับหนึ่งในสามจิตใจที่เป็นพิษ จากนั้นเราต้องถามตัวเองว่า “ความรู้สึกของเราล้วนน่าพึงพอใจหรือไม่? พวกเขามีความสุขไหม” ไม่พวกเขาไม่ได้

เมื่อเราพิจารณาดูจริง ๆ เราจะเห็นว่าเพราะความรู้สึกทั้งสามนั้นเชื่อมโยงกับกิเลสบางอย่าง และมลทินทำให้เราเชื่อมโยงกันในวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่นี้ และทำให้เรารับเอาร่างกายของเราครั้งแล้วครั้งเล่า ความรู้สึกที่เราคิดว่าน่ายินดีและยินดีในธรรมชาตินั้น แท้จริงแล้ว ทุกข์ในธรรมชาติ พวกเขาไม่พอใจ อย่างที่ฉันเคยอธิบายไปก่อนหน้านี้ แม้แต่ความรู้สึกดีๆ มันก็ไม่คงอยู่ หากเรามีสิ่งเหล่านี้นานพอ วัตถุที่ทำให้พวกเขาหรือดูเหมือนจะทำให้พวกเขากลายเป็นความเจ็บปวดอย่างร้ายแรง สิ่งที่อยากทำคือขจัดการบิดเบือนให้เห็นทุกข์ในธรรมชาติว่าเป็นสุข และเรามาเข้าใจความจริงอันสูงส่งประการที่สองได้ดีขึ้น นั่นคือ ความจริงอันสูงส่งของต้นกำเนิดแห่งทุกข์ เพราะเราเห็นว่าปฏิกิริยาของเราต่อความรู้สึกทั้งสามนั้นเป็นความทุกข์อย่างไร และความทุกข์นั้นสร้างอย่างไร กรรมและความทุกข์ยากและ กรรม ร่วมกันทำให้เราผูกพันในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร และทุกข์อย่างไร โดยเฉพาะ มูลเหตุหรือเหตุแห่งทุกข์. นั่นเป็นวิธีที่เชื่อมโยงกัน

การมีสติสัมปชัญญะสัมพันธ์กับอริยสัจข้อที่สาม คือ การเข้าใจธรรมชาติแท้จริงของจิตจะนำไปสู่ความดับทุกข์อย่างแท้จริง

เมื่อเรามาถึงจิตที่นี่เถรวาทมักอธิบายว่าเป็นทุกข์และจิตต่างๆ สมเด็จพระสังฆราชทรงอธิบายเรื่องนี้มากในแง่ของลักษณะดั้งเดิมของจิตใจ นั่นคือความชัดเจนและความตระหนักรู้ เรามักจะคิดว่าจิตเป็นตัวตนของเรา “ฉันคือจิตใจของฉัน” บางครั้งเราคิดว่า “ฉันเป็นของฉัน ร่างกาย,” แต่อันนั้นดูง่ายกว่านิดหน่อย “ไม่ ฉันไม่ใช่ของฉัน ร่างกาย” แต่เรามีความรู้สึกที่แรงกล้าจริงๆ ว่า “ฉันคือจิตใจของฉัน” และตัวตนนั้นดูเหมือนถาวรมาก และจิตใจก็ดูเหมือนจริงและถาวรมาก

ดังนั้น ความทุกข์ที่เกิดกับจิต คือ เห็นความไม่เที่ยงเป็นถาวร แน่นอน ตอนนี้คุณรู้แล้ว เราเห็นของเรา ร่างกาย และความรู้สึกของเราก็เช่นกัน มันไม่เที่ยง และเราก็มองว่ามันไม่ถาวรเช่นกัน แต่ที่นี่มีความเชื่อมโยงเป็นพิเศษกับจิตใจของเรา เพราะเราสร้างเอกลักษณ์ถาวรบางอย่างขึ้นจากจิตใจ มีแนวคิดถาวรบางอย่างเกี่ยวกับตัวตนที่พัฒนาขึ้นจากจิตใจ เมื่อเรา รำพึง ในด้านจิตใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความชัดเจนและการรับรู้นั้น เราจะเห็นว่าธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจนั้นเป็นสิ่งที่บริสุทธิ์และปราศจากมลทิน ทำให้เราเข้าใจอริยสัจข้อที่สาม คือ ความดับที่แท้จริง เพราะ ความดับที่แท้จริง คือ ความดับทุกข์และ กรรม ที่ทำให้เกิดการเกิดใหม่ เราก็ปล่อย ยึดมั่น เพื่อความมีตัวตนถาวรบางอย่าง หรือ การคิดว่าจิตของเราเป็นตัวตนถาวร ดังนั้นการใคร่ครวญถึงความไม่เที่ยงของจิตใจจึงช่วยให้เราเข้าใจว่าความทุกข์ยากนั้นเกิดขึ้นเอง ไม่ใช่ธรรมชาติของจิตและความเข้าใจที่ช่วยให้เราเข้าใจความจริงอันสูงส่งประการที่สาม คือ ความดับที่แท้จริง นั่นคือลิงค์ที่นั่น

การเจริญสติตามปรากฏการณ์สัมพันธ์กับอริยสัจสี่ คือ การเข้าใจปัจจัยทางจิตจะนำไปสู่หนทางสู่อิสรภาพ

จากนั้นวัตถุที่สี่คือ ปรากฏการณ์. ที่นี่ ปรากฏการณ์ หมายความเฉพาะเจาะจงว่าสิ่งใดควรปฏิบัติในหนทางและสิ่งใดควรละทิ้งในหนทาง ในที่นี้เราจะพูดถึงปัจจัยทางจิตที่แตกต่างกันทั้งหมด นี่คือที่เรารวมความทุกข์ซึ่งเป็นสิ่งที่ควรละทิ้งในเส้นทาง และที่นี่เราเริ่มสังเกตเห็น เราให้ความสนใจ เราระลึกรู้ถึงอารมณ์ที่เป็นทุกข์และเจตคติที่เป็นทุกข์ต่างๆ นี่คือจุดที่เราเห็นอารมณ์เชิงลบ เรายังเห็นอารมณ์เชิงบวก เราตั้งสติในสิ่งเหล่านั้น อารมณ์เชิงลบเป็นสิ่งที่รบกวนจิตใจ พวกเขากำลังจะถูกทิ้ง อารมณ์เชิงบวกปัจจัยทางจิตเชิงบวกเป็นสิ่งที่ต้องฝึกฝน

ดังนั้นเราจึงต้องการที่จะสามารถระบุสิ่งเหล่านี้ได้ทั้งหมด คนที่ถูกทอดทิ้ง - เราต้องการที่จะสามารถระบุพวกเขาได้จากประสบการณ์ของเราเองเพื่อที่เราจะสามารถต่อต้านพวกเขาได้ เราต้องการที่จะสามารถระบุอารมณ์เชิงบวก เราต้องการระบุแง่มุมทั้ง XNUMX ประการของการตื่นรู้ ซึ่งเป็นปัจจัยทางจิตประเภทต่างๆ เหล่านี้ที่สำคัญมากต่อการตื่นของเรา พวกเขารวมถึง อริยมรรคแปดประการเพราะทั้ง ๓๗ ประการนี้ เป็นปัจจัยแห่งจิต-สภาวะจิตที่เราต้องการบ่มเพาะให้เกิดความรู้แจ้งหรือนำเราไปสู่ความหลุดพ้น

นี่คือจุดที่เราแยกแยะได้อย่างแท้จริง สภาวะจิตใจที่ไร้ศีลธรรมที่ควรละทิ้งคืออะไร? สภาพจิตใจที่ดีที่จะปลูกฝังคืออะไร? ฉันจะละทิ้งสิ่งที่จะละทิ้งได้อย่างไร ยาแก้พิษเหล่านั้นคืออะไร? พวกเขาเป็นคนดีบางส่วน ฉันจะปลูกฝังความดีเหล่านั้นได้อย่างไร แล้วจึงค่อยมาเรียนรู้คำสอนและวิธีการปลูกฝังสภาวะจิตที่เป็นประโยชน์ปัจจัยทางจิตที่ดี ปัจจัยแห่งจิตเหล่านี้ไม่มีตัวตน ดังนั้นการบิดเบือนที่มาพร้อมกับสิ่งนี้ ปรากฏการณ์สภาวะจิตทั้งหลายเหล่านี้—คือมีสิ่งล่อใจให้คิดว่าสภาวะจิตเหล่านี้เป็นตัวตน เหมือนเวลาเราโกรธจะติดอยู่ในตัวเรา ความโกรธ และเรารู้สึกว่า “ฉันเป็นของฉัน ความโกรธ, ฉันมักจะโกรธ ความโกรธ คือธรรมชาติของฉัน นั่นคือสิ่งที่ฉันเป็น” ไม่ใช่ว่าเราเป็นใคร

หรือเรามีดี การทำสมาธิ หรือสิ่งที่เป็นมงคล แล้วเราก็พูดว่า “ว้าว รู้ไหม ฉันรู้สึกดีจัง นี่คือสิ่งที่ฉันเป็น” ตอนนี้เราก็ไม่ใช่ใครเช่นกัน ในที่นี้ การบิดเบือนคือเรากำลังยึดเอาสิ่งที่ไม่ใช่ตัวตน ที่ไม่ใช่ตัวตนว่าเป็นตัวตน หรือเรากำลังยึดสิ่งเหล่านั้นว่ามีธรรมชาติเป็นของตนเอง มีอยู่จริงหรือมีตัวตนอยู่จริง คุณรู้ไหม ความโกรธ มีอยู่จริง มันทำจากคอนกรีต มันไม่มีวันเปลี่ยนแปลง ทั้งหมดนั้นเป็นเพียงภาพหลอนในส่วนของเรา ดังนั้นความบิดเบี้ยวที่เราต้องการละทิ้งความสัมพันธ์กับปัจจัยทางจิตเหล่านี้ก็คือ ยึดมั่น ให้กับตนเองและแทนที่ด้วยมุมมองของความเสียสละ การทำเช่นนั้นช่วยให้เราเข้าใจว่าสิ่งใดควรปฏิบัติ สิ่งใดควรละทิ้ง และนั่นคือสาระสำคัญของความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ เส้นทางที่แท้จริง. ดังนั้น เส้นทางที่แท้จริง มีส่วนในการดับทุกข์ด้วยการฝึกฝนพัฒนาจิตให้มีคุณภาพเพื่อไปสู่ความเป็นไท

มันค่อนข้างเรียบร้อยใช่ไหมเมื่อคุณดูสคีมานี้ ใช้เวลาคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้จริงๆ ทำการวิเคราะห์หรือตรวจสอบ การทำสมาธิ ในสคีมานี้ เนื่องจากเป็นสิ่งที่ค่อนข้างจริงที่คุณจะเห็นว่าทั้งสี่เชื่อมโยงกับการบิดเบือนที่เฉพาะเจาะจงอย่างไร และการลบการบิดเบือนนั้นจะช่วยให้คุณเข้าใจความจริงอันสูงส่งข้อใดข้อหนึ่งได้แม่นยำยิ่งขึ้น อย่างที่ฉันบอกไป การบิดเบือนทั้งสี่นั้นไม่ได้จำกัดอยู่แค่การบิดเบือนที่เกี่ยวข้องเท่านั้น ใช้เวลา ร่างกาย. ร่างกาย เหม็น; เราว่ามันสวยดี เดอะ ร่างกาย เป็นอนิจจัง; เราคิดว่ามันถาวร เราคิดว่า ร่างกาย มีความเป็นตัวของตัวเอง มันไม่ได้ เราคิดว่ามันนำมาซึ่งความสุข มันไม่ได้ ดังนั้นทั้งสี่ข้อจึงนำไปใช้กับ ร่างกาย ในทำนองเดียวกัน

เจริญสติปัฏฐานสี่

นี่คือสิ่งที่คุณต้องการที่จะเข้าใจ คุณจะเข้าใจได้อย่างไรโดยการทำสมาธิเฉพาะในสติปัฏฐานสี่ ดังนั้นภายใต้วัตถุของการเจริญสติแต่ละอย่าง จึงมีการทำสมาธิหลายอย่าง มีหลายวิธีในการเข้าถึง วิธีหนึ่งคือลองทำสมาธิแต่ละอย่างที่อยู่ในแบบใดแบบหนึ่งและลองรสชาติที่แตกต่างกันทั้งหมด อีกวิธีคือเลือกอันที่คุณสนใจจริง ๆ และอยู่กับอันนั้นนาน ๆ [ไป] ลึก ๆ เพราะยิ่งคุณ รำพึง ในสิ่งเดียวกัน ยิ่งเข้าใจ ยิ่งกระทบจิตใจ ในทางกลับกัน เป็นการดีที่จะได้รับความรู้สึกทั่วไปสำหรับทุกคนในหมวดหมู่นั้น ฉันหมายถึงว่าภายใต้วัตถุแห่งสติแต่ละอย่างมีสมาธิมากมาย ดังนั้นสิ่งที่ผมแนะนำให้ทำคือเริ่มจากการเจริญสติ ร่างกาย และอยู่กับสิ่งนั้นชั่วระยะเวลาหนึ่งและทำสมาธิต่างๆ ตามนั้น และถ้าหนึ่งในนั้นดึงดูดคุณจริงๆ ให้อยู่กับสิ่งนั้น อยู่กับ ร่างกาย เป็นเวลาหนึ่ง, ซักพัก; อันนั้นสำคัญ อย่าข้ามสิ่งนั้น เรามักจะต้องการข้ามอันนั้นไป แต่มันสำคัญ

จากนั้นคุณสามารถไปที่ความรู้สึกและมีการทำสมาธิมากมายภายใต้นั้นด้วย ดังนั้นคุณสามารถทำแต่ละอย่างแล้วเลือกอย่างใดอย่างหนึ่งและทำอย่างนั้นสักครู่ ก็เช่นเดียวกันกับจิตใจเช่นเดียวกันกับ ปรากฏการณ์. มันยากที่จะพูด สำหรับคนที่อยู่ที่นี่เป็นเวลา XNUMX วัน หรือแม้แต่คนที่อยู่ที่นี่ตลอด XNUMX สัปดาห์ จะจัดโครงสร้างเวลาระหว่างสี่วันเหล่านี้อย่างไร ฉันไม่สามารถบอกคุณได้ แบ่งเวลาออกเป็นสี่ส่วนแล้วทำ [เท่าๆ กัน] แบบนั้น เพราะมันอาจไม่เหมาะกับคุณ ดังนั้นฉันขอแนะนำให้เริ่มต้นด้วยการ ร่างกาย สักระยะแล้วทำอย่างนั้น หากคุณรู้สึกว่ากำลังไปที่ไหนสักแห่งกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งจริงๆ การทำสมาธิอยู่กับที่ ไม่จำเป็นต้องไปที่ถัดไป ต้องรีบไปที่ถัดไป คุณไม่ต้องคิดว่า “โอ้ ฉันเคยไปที่ ร่างกาย เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ ฉันมีเวลาแค่ยี่สิบหกวัน แบ่งเป็นสี่วัน โอเค ฉันมีเวลาหกวันครึ่งต่อ การทำสมาธิแต่ครั้งแรก ร่างกาย คนหนึ่งมีสมาธิมากมายภายใต้นั้น ฉันจะบีบทั้งหมดนั้นให้เป็นสี่วันครึ่งได้อย่างไร ซึ่งให้เวลาหลายนาทีสำหรับแต่ละวัน การทำสมาธิ บน ร่างกาย. ฉันนึกภาพตัวเองเป็นซากศพสีน้ำเงินได้เพียง 15 นาทีและเป็นศพสีแดง…” คุณจะต้องวิตกกังวลหากเข้าใกล้แบบนั้น ดังนั้นฉันคิดว่าเพียงแค่ผ่อนคลาย ผ่านอะไรมาก็ผ่านไป เป็นเรื่องดีที่บางช่วงก่อนหมดเวลาจะได้ทำอย่างน้อยสักหน่อย การทำสมาธิ ทั้งสี่ แต่ถ้าคุณเลิกสนใจเรื่องใดเรื่องหนึ่งมากกว่าเรื่องอื่นก็ไม่เป็นไร แต่อย่างที่ฉันบอกอย่าข้ามไป ร่างกาย.

นอกจากนี้ฉันควรจะบอกว่าพวกเขานำเสนอตามลำดับด้วยเหตุผล ทำไมไม่ไปที่สิ่งที่จะปฏิบัติและสิ่งที่จะละทิ้งสิ่งสุดท้ายทันที? เพราะเรายังไม่แน่ใจว่าจะละสังสารวัฏได้หรือเปล่า ทำไมเราไม่แน่ใจ? เพราะเราไม่ได้เผชิญหน้ากับความเป็นจริงว่าสิ่งนี้คืออะไร ร่างกาย ความรู้สึกพอใจ ไม่พอใจ และเป็นกลางเชื่อมโยง [กับ] อะไร และเรามีปฏิกิริยาอย่างไรต่อสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นหากคุณข้ามไปที่อันสุดท้าย การทำสมาธิ จะไม่เข้มข้นนัก เพราะคุณไม่มีแรงจูงใจที่มาจากการนั่งสมาธิในสองข้อแรก ในทำนองเดียวกัน ถ้าคุณไปเจริญสติปัฏฐานทันทีโดยไม่มีสองอย่างแรก คุณจะไม่สามารถระบุได้ว่าจิตใจของคุณคืออะไร เพราะคุณต้องการบางอย่าง การทำสมาธิ สัมผัสก่อนจึงจะรู้ว่าจิตทำงานอย่างไร วัตถุสี่อย่างก็เช่นกัน ตามลำดับที่นำเสนอ อย่าเพิ่งข้ามไป

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ผมอ่านไปสามบทแล้ว สิ่งหนึ่งที่สะดุดใจผมคือความแตกต่างระหว่างวิธีคิดของภาษาบาลีกับ ปรากฏการณ์ เทียบกับที่เราทำ [ในประเพณีมหายาน] คุณรู้หรือไม่ว่าเหตุใดจึงรับเอาปัจจัยทางจิตบางอย่างมารวมไว้ในใจ ในขณะที่เราเก็บมันไว้เพื่อ...

วีทีซี: อาจเป็นเพียงวิธีที่นักวิจารณ์ของพวกเขาพัฒนาขึ้นมา อาจเป็นไปได้ว่าพระองค์ที่ทรงแสดงจิตด้วยวิธีนี้กำลังนำเราอยู่เพราะพระองค์ชอบ การทำสมาธิ อยู่ที่ใจ - อยู่ที่ใจ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติธรรมดาและ สุดยอดธรรมชาติ ของจิตใจ เขาชอบพวกนั้นจริงๆ ฉันคิดว่าเขากำลังบังคับเราด้วยวิธีนั้น เพราะเขาเองก็พบว่ามันมีประโยชน์เป็นพิเศษ แต่นอกเหนือจากนั้น ไม่ ฉันไม่มีคำอธิบายที่ดีว่าทำไมแนวทางทั้งสองจึงแตกต่างกันเล็กน้อย แต่คุณจบลงด้วยการนั่งสมาธิในสิ่งเดียวกัน

จริงๆ แล้วฉันอาจจะมีเหตุผลบางอย่าง ในลัทธิมหายานเน้นเรื่องธรรมชาติของจิตเป็นส่วนมาก ประเพณีมหามุทรา ดโซกเชน ประเพณีเติบโตจากสิ่งนั้น เดอะ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความเข้าใจ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติเติบโตจากสิ่งนั้น Tantra ในนิกายทิเบตที่แตกต่างกันทั้งหมดเติบโตขึ้นจากสิ่งนั้น ธรรมชาติของจิตนั้นค่อนข้างสำคัญ ดังนั้นวิธีการทำสมาธิกับมันโดยเฉพาะนี้โดยเฉพาะกับการหยุดอย่างแท้จริง ซึ่งพระองค์ตรัสครั้งแล้วครั้งเล่า พวกเจ้าที่อยู่ทางใต้เพื่อสั่งสอน ท่านกล่าวไว้ เมื่อเจ้าทั้งหลาย หลบภัย มันสำคัญมากที่จะเข้าใจว่าการหยุดที่แท้จริงคืออะไร นั่นสำคัญมาก นี่อาจเป็นวิธีการเชื่อมโยงสิ่งทั้งหลายเหล่านี้เข้าด้วยกัน ดึงออกมา และเตรียมเราให้พร้อมด้วยการเจริญสติระลึกรู้ในขั้นที่สูงขึ้นไป การทำสมาธิ ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของจิตใจ

ผู้ชม: [ไม่เข้าใจ]

วีทีซี: อันที่จริง การหมุนของวงล้อทั้ง XNUMX เกี่ยวข้องกับเรื่องทั้งหมด คุณรู้อะไรไหม? ไม่มีใครเขียนหนังสือเกี่ยวกับการหมุนสามรอบของวงล้อแห่งธรรมโดยเฉพาะ และตามธรรมเนียมของบาลีก็ไม่ได้หมุนวงล้อธรรมสามรอบอยู่แล้ว นี่คือการจำแนกประเภทที่พัฒนาขึ้นในภายหลังโดยผู้ที่อยู่ในประเพณีมหายาน นั่นเป็นวิธีจำแนกพระสูตรต่างๆ และบทความต่างๆ แต่ฉันไม่เคยเห็น... พระสูตรคลี่คลายความคิด พูดมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ไม่มีหนังสือที่ดีสะอาดตาเกี่ยวกับการหมุนสามรอบของกงล้อธรรม มันเป็นสิ่งที่จะทำให้หนังสือดีมาก ใครบางคนควรเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้บ้าง แนะนำให้เจฟฟรีย์ [ฮอปกินส์] หรือกาย [นิวแลนด์] ใช่ เราควรขอให้ Guy ทำ

หลวงปู่ทวด โชดรอน

พระโชดรอนเน้นการประยุกต์ใช้คำสอนของพระพุทธเจ้าในชีวิตประจำวันของเราในทางปฏิบัติและมีความเชี่ยวชาญเป็นพิเศษในการอธิบายในลักษณะที่ชาวตะวันตกเข้าใจและปฏิบัติได้ง่าย เธอเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการสอนที่อบอุ่น อารมณ์ขัน และชัดเจน เธอได้อุปสมบทเป็นภิกษุณีในปี 1977 โดย Kyabje Ling Rinpoche ในเมือง Dharamsala ประเทศอินเดีย และในปี 1986 เธอได้รับการอุปสมบทภิกษุณีในไต้หวัน อ่านชีวประวัติของเธอแบบเต็ม.