แม่ชีชาวพุทธตะวันตก

หลายปีก่อนในการประชุมระหว่างศาสนาในยุโรป ฉันถูกขอให้พูดเกี่ยวกับชีวิตของแม่ชีชาวตะวันตก ข้าพเจ้าคิดว่าผู้คนจะไม่สนใจชีวิตธรรมดาของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงได้บรรยายธรรมเกี่ยวกับวิธีที่เราฝึกจิตด้วยความรักและความเห็นอกเห็นใจ หลังจากนั้น หลายคนมาหาฉันและพูดว่า “คำพูดของคุณดีมาก แต่เราอยากได้ยินเกี่ยวกับชีวิตของแม่ชีชาวตะวันตกจริงๆ! คุณอยู่อย่างไร? ปัญหาและความสุขของคุณคืออะไร” บางครั้งก็ยากที่จะพูดถึงเรื่องนี้ เมื่อพูดถึงปัญหา มีความเสี่ยงที่จะบ่นหรือคนอื่นคิดว่าเรากำลังบ่น เมื่อพูดถึงความสุขมีความเสี่ยงที่จะลอยตัวเกินไปหรือคนอื่นมองว่าเราเป็นคนหยิ่งผยอง ไม่ว่าในกรณีใด ให้ฉันพูดว่าฉันจะพูดในแถลงการณ์ทั่วไปจากมุมมองของการบวชในประเพณีทิเบต กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งที่เขียนในที่นี้ไม่เป็นสากลสำหรับภิกษุณีในศาสนาพุทธตะวันตกทั้งหมด และตอนนี้ฉันจะกระโดดเข้าไปและพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ของเราแม่ชีชาวตะวันตก

กระโดดลงไป … นั่นคือสิ่งที่พวกเราส่วนใหญ่ทำ ธรรมะพูดอย่างลึกซึ้งในใจเรา ดังนั้น ตรงกันข้ามกับความคาดหวังของวัฒนธรรมและครอบครัวของเรา เราจึงลาออกจากงาน แยกจากคนที่รัก ได้บวชเป็นภิกษุณี และในหลายกรณีก็ไปอยู่ต่างประเทศ ใครจะเป็นผู้ดำเนินขั้นตอนที่รุนแรงเช่นนี้เพื่อปฏิบัติธรรม? เราต่างจากผู้หญิงเอเชียที่บวชเป็นอย่างไรบ้าง?

โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงเอเชียจะได้รับการอุปสมบทเมื่อยังสาว เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ที่มีประสบการณ์ชีวิตน้อย หรือเมื่อครอบครัวของพวกเขาเติบโตขึ้น พวกเขามีอายุมาก และแสวงหาชีวิตในอารามเพื่อความสบายทางวิญญาณและ/หรือทางร่างกาย ในทางกลับกัน แม่ชีชาวตะวันตกส่วนใหญ่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ใหญ่ พวกเขาได้รับการศึกษา มีอาชีพ หลายคนมีครอบครัวและมีลูก พวกเขานำความสามารถและทักษะมาสู่อาราม และยังนำนิสัยและความคาดหวังที่ได้รับการขัดเกลามาอย่างดีผ่านการปฏิสัมพันธ์หลายปีในโลก เมื่อสตรีชาวเอเชียได้รับแต่งตั้ง ครอบครัวและชุมชนของพวกเธอสนับสนุนพวกเธอ การเป็นแม่ชีเป็นที่ยอมรับของสังคมและน่านับถือ นอกจากนี้ วัฒนธรรมเอเชียให้ความสำคัญกับกลุ่มมากกว่าอัตลักษณ์ส่วนบุคคล ดังนั้นจึงค่อนข้างง่ายสำหรับผู้บวชใหม่ที่จะปรับตัวเข้ากับชีวิตชุมชนในอาราม เมื่อตอนเป็นเด็ก พวกเขาใช้ห้องนอนร่วมกับพี่น้อง พวกเขาได้รับการสอนให้วางสวัสดิการของครอบครัวไว้เหนือตนเองและให้ความเคารพและคล้อยตามพ่อแม่และครูของพวกเขา ในทางกลับกัน แม่ชีชาวตะวันตกเติบโตขึ้นมาในวัฒนธรรมที่เน้นปัจเจกบุคคลมากกว่ากลุ่ม ดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะเป็นปัจเจก ผู้หญิงตะวันตกต้องมีบุคลิกที่เข้มแข็งในการเป็นแม่ชีชาวพุทธ ครอบครัวของพวกเธอประณามพวกเธอที่สละงานรายได้ดีและไม่มีลูก สังคมตะวันตกตีตราพวกเขาว่าเป็นปรสิตที่ไม่อยากทำงานเพราะขี้เกียจ และวัฒนธรรมตะวันตกกล่าวหาว่าพวกเขาปราบปรามเรื่องเพศและหลีกเลี่ยงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด ผู้หญิงชาวตะวันตกที่ใส่ใจในสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับเธอจะไม่กลายเป็นภิกษุณี เธอจึงมีแนวโน้มที่จะพอเพียงและมีแรงจูงใจในตนเอง คุณลักษณะเหล่านี้แม้โดยทั่วไปจะดี แต่บางครั้งก็ทำให้แม่ชีที่มีความเป็นปัจเจกชนเหล่านี้อยู่ร่วมกันในชุมชนได้ยากขึ้น

นั่นคือถ้ามีชุมชนอยู่อาศัย ในฐานะแม่ชีชาวพุทธตะวันตกรุ่นแรก เราเป็นผู้นำชีวิตไร้บ้านอย่างแท้จริง ทางตะวันตกมีอารามน้อยมาก และถ้าเราต้องการอยู่ในวัดเดียว โดยทั่วไปเราต้องจ่ายเพื่อทำเช่นนั้นเพราะชุมชนไม่มีเงิน นั่นนำเสนอความท้าทายบางอย่าง: ใครบางคนกับ สงฆ์ ศีลได้แก่ การนุ่งห่ม โกนหัว ไม่ยักกะเงิน ไม่ทำธุรกิจ หาเงิน?

ชาวตะวันตกหลายคนคิดว่ามีสถาบันร่ม คล้ายกับคริสตจักรคาทอลิก ที่ดูแลเรา กรณีนี้ไม่ได้. ครูชาวทิเบตของเราไม่ได้จัดหาเงินให้เรา และในหลายกรณีขอให้เราระดมเงินเพื่อสนับสนุนชาวทิเบตของพวกเขา พระภิกษุสงฆ์ ลูกศิษย์ที่เป็นผู้ลี้ภัยในอินเดีย แม่ชีชาวตะวันตกบางคนมีเงินออมที่ใช้จ่ายอย่างรวดเร็ว คนอื่น ๆ มีเพื่อนและครอบครัวที่อุปถัมภ์พวกเขาและคนอื่น ๆ ก็ถูกบังคับโดย เงื่อนไข ให้นุ่งห่มผ้าและหางานทำในเมือง จึงทำให้การอุปสมบท ศีล ยากและกีดกันไม่ให้ศึกษาและปฏิบัติอย่างจริงจังซึ่งเป็นจุดประสงค์หลักในการอุปสมบท

แล้วจะรับได้อย่างไร สงฆ์ การฝึกอบรมและการศึกษา? แม่ชีชาวตะวันตกบางคนเลือกที่จะอยู่ในเอเชียนานที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่ที่นั่นพวกเขาประสบปัญหาเรื่องวีซ่าและปัญหาภาษาเช่นกัน สำนักชีทิเบตมักแออัด และไม่มีที่ว่างสำหรับชาวต่างชาติ เว้นแต่จะต้องการจ่ายเงินเพื่อพักอาศัยในห้องพัก แม่ชีทิเบตทำพิธีกรรมและรับคำสอนในภาษาทิเบต การศึกษาของพวกเขาเริ่มต้นด้วยการท่องจำตำรา อย่างไรก็ตาม แม่ชีชาวตะวันตกส่วนใหญ่ไม่พูดภาษาทิเบตและต้องการการแปลภาษาอังกฤษเพื่อรับคำสอน นอกจากนี้ การท่องจำข้อความในภาษาทิเบตโดยทั่วไปไม่มีความหมายสำหรับพวกเขา พวกเขาพยายามเรียนรู้ความหมายของคำสอนและวิธีปฏิบัติ พวกเขาต้องการเรียนรู้ การทำสมาธิ และได้สัมผัสพระธรรม ในขณะที่แม่ชีทิเบตเติบโตขึ้นมาพร้อมกับศาสนาพุทธในครอบครัวและวัฒนธรรมตั้งแต่วัยเด็ก แม่ชีชาวตะวันตกกำลังเรียนรู้ความเชื่อใหม่ จึงมีคำถามและประเด็นที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ขณะที่ภิกษุณีทิเบตดำรงอยู่ของ ไตรรัตน์ แม่ชีชาวตะวันตกต้องการรู้ว่าสิ่งที่ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ และจะรู้ได้อย่างไรว่ามีอยู่จริง ดังนั้น แม้แต่ในอินเดีย แม่ชีชาวตะวันตกก็ไม่เข้ากับสถาบันทางศาสนาในทิเบตที่จัดตั้งขึ้น

แม่ชีชาวตะวันตกจำนวนมากถูกส่งไปทำงานที่ศูนย์ธรรมทางตะวันตกซึ่งพวกเขาได้รับค่าห้องพัก ค่าอาหาร และค่าตอบแทนเล็กน้อยสำหรับความต้องการส่วนตัวเพื่อตอบแทนการทำงานที่ศูนย์ แม้ว่าที่นี่จะได้รับคำสอนในภาษาของตนเอง แต่สำหรับผู้บวชใหม่ ชีวิตในศูนย์ธรรมอาจเป็นเรื่องยากเพราะอยู่ท่ามกลางฆราวาส หลักสูตรในศูนย์ได้รับการออกแบบสำหรับนักเรียนฆราวาสและผู้อยู่อาศัย พระในธิเบตและมองโกเลียหากมี มักจะยุ่งกับชุมชนฆราวาสเกินกว่าจะอบรมพระสงฆ์ชาวตะวันตกหนึ่งหรือสองคนที่อาศัยอยู่ที่นั่น

เปลี่ยนความลำบากเป็นหนทาง

ความยากลำบากเช่นที่อธิบายไว้ข้างต้นก็เป็นความท้าทายสำหรับการฝึกฝนเช่นกัน การจะเป็นภิกษุณี หญิงชาวตะวันตกต้องปฏิบัติ Buddhaคำสอนของนางเพื่อให้จิตใจเป็นสุขในทุกสถานการณ์ที่เธอพบ เธอต้อง รำพึง อย่างลึกซึ้งในความไม่เที่ยงและความตายเพื่อที่เธอจะได้สบายใจกับความไม่มั่นคงทางการเงิน เธอต้องพิจารณาถึงข้อเสียของ ความผูกพัน แก่วิตกกังวลทางโลก ๘ ประการ เพื่อไม่ให้คำชมเชยจากผู้อื่นกระทบจิตใจ เธอต้องไตร่ตรอง กรรม และผลกระทบต่อการยอมรับความยากลำบากที่เธอพบในการได้รับการศึกษา และเธอจำเป็นต้องสร้างหัวใจที่เห็นแก่ผู้อื่นซึ่งปรารถนาจะแก้ไขสถานการณ์เหล่านี้เพื่อไม่ให้คนอื่นต้องเผชิญหน้าในอนาคต ดังนั้น ความยากลำบากของเธอจึงเป็นตัวเร่งให้เกิดการฝึกฝน และผ่านการฝึกฝน จิตใจของเธอก็เปลี่ยนไปและสงบสุข

ความท้าทายที่ใหญ่ที่สุดประการหนึ่งคือการอยู่เป็นโสดในตะวันตก ที่ซึ่งเรื่องเพศหลั่งไหลออกมาจากกล่องสบู่และละครโทรทัศน์ เราจะมีความสุขทางอารมณ์ได้อย่างไรเมื่อสื่อและค่านิยมทางสังคมประกาศความสัมพันธ์ที่โรแมนติกว่าเป็นชีวิตทั้งหมด? อีกครั้งการฝึกฝนเป็นความลับ เพื่อรักษา .ของเรา ศีลเราต้องมองข้ามรูปลักษณ์ภายนอก เราต้องเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงรูปแบบทางอารมณ์และทางเพศที่ฝังแน่นของ ความผูกพัน ที่ทำให้เราถูกคุมขังในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เราต้องเข้าใจธรรมชาติของอารมณ์และเรียนรู้ที่จะจัดการกับมันอย่างสร้างสรรค์โดยไม่ต้องพึ่งพาผู้อื่นเพื่อปลอบโยนเราหรือทำให้เรารู้สึกดีกับตัวเอง

ผู้คนสงสัยว่าเราเห็นครอบครัวและเพื่อนเก่าของเราหรือไม่ และเราคิดถึงพวกเขาหรือไม่ ภิกษุณีไม่ได้อาบ เราสามารถไปเยี่ยมครอบครัวและเพื่อน ๆ ของเราได้ เราไม่หยุดดูแลผู้อื่นเพียงเพราะเราได้รับการบวช อย่างไรก็ตาม เราพยายามเปลี่ยนรูปแบบความรักที่เรามีต่อพวกเขา สำหรับคนธรรมดาในชีวิตทางโลก ความเสน่หานำไปสู่ ที่ยึดติดอารมณ์ที่เกินจริงคุณสมบัติที่ดีของใครบางคนและไม่ต้องการแยกจากเขาหรือเธอ ทัศนคตินี้ทำให้เกิดความลำเอียง ต้องการช่วยเหลือเฉพาะคนที่รักของเรา ทำร้ายคนที่เราไม่ชอบ และเพิกเฉยต่อสิ่งมีชีวิตมากมายที่เราไม่รู้จัก

ในฐานะนักบวช เราต้องทำงานอย่างหนักกับแนวโน้มนี้ โดยใช้สมาธิในเรื่องความใจเย็น ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และความปิติยินดี เพื่อทำให้ใจของเรากว้างขึ้น เพื่อที่เราจะได้เห็นว่าสิ่งมีชีวิตทั้งปวงน่ารัก ยิ่งเราค่อยๆ ฝึกจิตในลักษณะนี้ เรายิ่งคิดถึงคนที่รักน้อยลงเท่านั้น และยิ่งรู้สึกใกล้ชิดกับผู้อื่นมากเท่านั้น เพราะพวกเขาเป็นสัตว์มีความรู้สึกที่ต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์อย่างแรงกล้าเหมือนที่เราทำ ความรู้สึกที่เปิดกว้างนี้ไม่ได้หมายความว่าเราไม่หวงแหนพ่อแม่ของเรา ในทางตรงกันข้าม การใคร่ครวญถึงความใจดีของพ่อแม่ทำให้เราลืมตาขึ้นต่อสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อเรา อย่างไรก็ตาม แทนที่จะยึดติดกับพวกเขาเพียงคนเดียว เราพยายามที่จะขยายความรู้สึกรักไปยังคนอื่นๆ ด้วยเช่นกัน ความพึงพอใจภายในที่ยิ่งใหญ่เกิดขึ้นเมื่อเราพัฒนาความสงบและเปิดใจที่จะทะนุถนอมสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด ในที่นี้เราเห็นสิ่งที่ดูเหมือนยาก—ไม่อยู่ใกล้ชิดกับครอบครัวและเพื่อนเก่า—เป็นปัจจัยที่กระตุ้นการเติบโตฝ่ายวิญญาณเมื่อเรานำการปฏิบัติธรรมมาปฏิบัติ

เรื่อง เงื่อนไข ที่อาจดูเหมือนเป็นอันตรายในตอนแรกก็สามารถเป็นประโยชน์ได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น แม่ชีตะวันตกไม่ได้เป็นส่วนสำคัญของสถานประกอบการทางศาสนาของทิเบต ซึ่งลำดับชั้นประกอบด้วยพระภิกษุทิเบต แม้ว่าสิ่งนี้จะมีข้อเสีย แต่ก็ทำให้เรามีอิสระมากขึ้นในแนวทางปฏิบัติของเรา ตัวอย่างเช่น ภิกษุณีหรือการอุปสมบทสำหรับผู้หญิงไม่เคยแพร่กระจายไปยังทิเบตเนื่องจากความยากลำบากในการมีภิกษุณีจำนวนที่ต้องการเดินทางข้ามเทือกเขาหิมาลัยในศตวรรษก่อนหน้า การบรรพชาสามเณรสำหรับผู้หญิงมีอยู่ในประเพณีทิเบตและมอบให้โดยพระสงฆ์ แม้ว่าพระภิกษุทิเบตหลายคนรวมถึง ดาไลลามะการเห็นชอบของภิกษุณีในประเพณีทิเบตที่ได้รับการอุปสมบทภิกษุณีจากพระภิกษุจีน สถานประกอบการทางศาสนาในทิเบตจึงไม่อนุมัติเรื่องนี้อย่างเป็นทางการ ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ ผู้หญิงตะวันตกหลายคนไปรับการบวชภิกษุณีตามประเพณีจีนและเวียดนามที่ยังหลงเหลืออยู่ เนื่องจากพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาวทิเบตและต้องเผชิญกับแรงกดดันทางสังคมมากกว่า แม่ชีในทิเบตจึงทำเช่นนี้ได้ยากกว่ามาก ด้วยวิธีนี้ การไม่เป็นส่วนหนึ่งของระบบมีข้อดีสำหรับแม่ชีตะวันตก!

รับอุปสมบท

การจะอุปสมบทเป็นภิกษุณีได้ ผู้หญิงต้องมีความเข้าใจเรื่อง Buddhaคำสอนและแรงจูงใจที่มั่นคงและเข้มแข็งที่จะเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรและบรรลุการปลดปล่อย แล้วต้องขออุปสมบทจากครูบาอาจารย์ ตามประเพณีของชาวทิเบต ครูส่วนใหญ่เป็นพระ แม้ว่าบางคนจะเป็นฆราวาสก็ตาม ปัจจุบันมีครูสตรีเพียงไม่กี่คนในประเพณีของเรา ถ้าครูเห็นด้วย เขาจะจัดพิธีอุปสมบท ซึ่งในกรณีของการบวชสามเณรหรือสามเณร จะใช้เวลาสองสามชั่วโมง หากภิกษุณีสามเณรในประเพณีทิเบตภายหลังต้องการรับการบรรพชาภิกษุณี เธอต้องหาพระอุปัชฌาย์ในประเพณีจีน เกาหลี หรือเวียดนาม เธอจึงต้องเดินทางไปยังสถานที่ที่จะจัดพิธีอุปสมบท และผ่านการอบรมหลักสูตรหนึ่งสัปดาห์ถึงหนึ่งเดือนก่อนพิธีจริง ในกรณีของฉัน ฉันได้รับบรรพชาสามเณรในเมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย ในปี 1977 และเก้าปีต่อมาได้ไปไต้หวันเพื่อรับการอุปสมบทภิกษุณี การเข้าร่วมโปรแกรมการฝึกอบรมภาษาจีนเป็นเวลาหนึ่งเดือนเป็นเรื่องที่ท้าทาย และหลังจากผ่านไปสองสัปดาห์ แม่ชีชาวตะวันตกอีกคนหนึ่งและฉันดีใจที่พระอุปัฏฐากอนุญาตให้ภิกษุณีอีกคนหนึ่งแปลให้เราในบางชั้นเรียน อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์การฝึกเป็นแม่ชีทั้งในประเพณีทิเบตและจีน ได้เพิ่มพูนการฝึกฝนของข้าพเจ้า และช่วยให้ข้าพเจ้าเห็นธรรมะในประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมด แม้ว่าจะมีรูปแบบวัฒนธรรมภายนอกที่หลากหลาย

หลังจากอุปสมบทแล้วก็ต้องเข้ารับการอบรมเรื่อง ศีล ถ้าเราจะรักษามันไว้ให้ดี ภิกษุณีใหม่ควรขอให้ครูคนหนึ่งของเธอแสดงคำสอนเกี่ยวกับความหมายของแต่ละคน ศีลสิ่งที่ก่อให้เกิดการล่วงละเมิดและวิธีชำระการล่วงละเมิดให้บริสุทธิ์หากเกิดขึ้น ในขณะที่แม่ชีตะวันตกมักจะได้รับคำสอนเกี่ยวกับ ศีล โดยไม่มีปัญหามากนัก เนื่องจากไม่มีอารามสำหรับแม่ชีชาวตะวันตก เธอมักจะพลาดการฝึกอบรมภาคปฏิบัติที่มาจากการอาศัยอยู่ร่วมกับแม่ชีคนอื่นๆ ในชุมชน

ในฐานะแม่ชี หน้าที่แรกของเราคือดำเนินชีวิตตามของเรา ศีล ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ ศีล ไม่ใช่ภาระหนัก แต่เป็นความสุข กล่าวอีกนัยหนึ่งคือพวกเขาสมัครใจเพราะเรารู้ว่าพวกเขาจะช่วยเราในการแสวงหาทางวิญญาณของเรา ศีล ปลดปล่อยเราจากการกระทำที่เป็นอันตราย ผิดปกติ และไม่เกรงใจใคร แม่ชีสามเณรมีสิบ ศีลซึ่งสามารถแบ่งได้เป็น 36 ภิกษุณี ภริยามีหก ศีล นอกเหนือจากนี้แล้วภิกษุณีที่บวชครบบริบูรณ์แล้วมี 348 ศีล ตามที่ระบุไว้ในโรงเรียนธรรมคุปต์ของ วินัยซึ่งเป็นวงศ์วานของภิกษุณีที่ยังหลงเหลืออยู่ในปัจจุบันเท่านั้น ดิ ศีล แบ่งออกเป็นประเภทต่าง ๆ แต่ละประเภทมีวิธีการจัดการกับการละเมิดที่สอดคล้องกัน ราก ศีล มีความร้ายแรงที่สุดและต้องรักษาไว้อย่างหมดจดเพื่อคงอยู่เป็นภิกษุณี สิ่งเหล่านี้นำไปสู่การหลีกเลี่ยงการฆ่า การลักขโมย การมีเพศสัมพันธ์ การโกหกเกี่ยวกับความสำเร็จทางวิญญาณ และอื่นๆ ถ้าสิ่งเหล่านี้พังทลายลงโดยสมบูรณ์ บุคคลนั้นจะไม่ใช่ภิกษุณีอีกต่อไป อื่น ศีล เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างภิกษุณีกับภิกษุสามเณรและคฤหัสถ์ ยังมีคนอื่นๆ พูดถึงวิธีที่เราดำเนินกิจกรรมประจำวัน เช่น การกิน การเดิน การแต่งตัว และการใช้ชีวิตในที่ต่างๆ ภิกษุณีอีกรูปหนึ่ง สารภาพต่อหน้าคณะภิกษุณี หรือการสละทรัพย์ที่ได้มามากเกินหรือไม่เหมาะสม เป็นต้น

การรักษา ศีล ทางตะวันตกในศตวรรษที่ยี่สิบอาจเป็นสิ่งที่ท้าทาย ดิ ศีล ก่อตั้งขึ้นโดย Buddha ในช่วงชีวิตของเขาในอินเดียในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช ในวัฒนธรรมและเวลาที่แตกต่างจากของเราอย่างชัดเจน ขณะที่ภิกษุณีในประเพณีทางพุทธศาสนาบางอย่าง เช่น เถรวาท พยายามรักษา ศีล แท้จริงแล้วคนอื่นมาจากประเพณีที่ช่วยให้คล่องตัวมากขึ้น โดยการเรียน วินัย และรู้เรื่องราวของเหตุการณ์เฉพาะที่กระตุ้นให้ Buddha เพื่อสร้างแต่ละ ศีล,ภิกษุณีจะมาเข้าใจจุดประสงค์ของแต่ละคน ศีล. จากนั้นพวกเขาจะรู้วิธีปฏิบัติตามจุดประสงค์แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถปฏิบัติตามอย่างแท้จริงก็ตาม เช่น ภิกษุณีรูปหนึ่ง ศีล คือการไม่นั่งรถ หากเราปฏิบัติตามนั้นอย่างแท้จริง ย่อมเป็นเรื่องยากที่จะไปรับหรือสั่งสอน นับประสาอยู่เป็นภิกษุณีในเมือง ในอินเดียโบราณ ยานพาหนะถูกลากโดยสัตว์หรือมนุษย์ และยานพาหนะเหล่านั้นสงวนไว้สำหรับคนรวยเท่านั้น ดิ Buddhaความกังวลเมื่อเขาทำสิ่งนี้ ศีล มีไว้เพื่อให้ภิกษุณีไม่ทำความเดือดร้อนแก่ผู้อื่นหรือสร้างความเย่อหยิ่ง เพื่อปรับให้เข้ากับสังคมสมัยใหม่ แม่ชีควรพยายามอย่านั่งรถราคาแพงและอย่าภูมิใจถ้ามีคนขับรถดีๆ ไปที่ไหนสักแห่ง ด้วยวิธีนี้ แม่ชีต้องเรียนรู้เกี่ยวกับ ศีล และแบบดั้งเดิม สงฆ์ วิถีชีวิต แล้วปรับให้เข้ากับ เงื่อนไข พวกเขาอาศัยอยู่ใน.

แน่นอน จะมีความแตกต่างของการตีความและการนำไปปฏิบัติระหว่างประเพณี วัดในประเพณีเดียวกัน และบุคคลภายในอาราม เราต้องอดทนต่อความแตกต่างเหล่านี้และใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อกระตุ้นให้เราไตร่ตรองให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับ ศีล. ตัวอย่างเช่น แม่ชีชาวเอเชียมักไม่จับมือกับผู้ชาย ในขณะที่แม่ชีตะวันตกส่วนใหญ่ในประเพณีทิเบตทำ หากพวกเขาทำสิ่งนี้เพียงเพื่อให้สอดคล้องกับธรรมเนียมตะวันตก ฉันไม่เห็นปัญหา แต่ภิกษุณีแต่ละคนต้องมีสติสัมปชัญญะและ ความผูกพัน จะไม่เกิดขึ้นเมื่อเธอจับมือ ความแตกต่างดังกล่าวในการสังเกต ศีล เป็นที่ยอมรับได้เนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม มารยาท และนิสัยในแต่ละประเทศ

ชีวิตประจำวัน

พื้นที่ ศีล สร้างกรอบการปฏิบัติธรรมต่อไป ภิกษุณีจึงอยากเรียนและปฏิบัติธรรม Buddhaของคำสอนและแบ่งปันกับผู้อื่นให้มากที่สุด เรายังทำงานจริงเพื่อรักษาตัวเองและเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น แม่ชีชาวตะวันตกอาศัยอยู่ในหลากหลายสถานการณ์ บางครั้งในชุมชน—อารามหรือศูนย์ธรรม—และบางครั้งก็อยู่ตามลำพัง ในสถานการณ์ทั้งหมดนี้ วันของเราเริ่มต้นด้วยการอธิษฐานและ การทำสมาธิ ก่อนอาหารเช้า. หลังจากนั้นเราก็ไปทำกิจกรรมประจำวันกัน ตอนเย็นเจอกันใหม่นะ รำพึง และทำการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา บางครั้งมันก็เป็นความท้าทายที่จะพอดีกับเวลาหลายชั่วโมงของ การทำสมาธิ ฝึกฝนเป็นตารางงานที่ยุ่ง แต่ตั้งแต่ การทำสมาธิ และการสวดอ้อนวอนเป็นสิ่งที่ค้ำจุนเรา เราพยายามอย่างหนักเพื่อไขข้อเรียกร้องที่เกิดขึ้นในเวลาของเรา เมื่องานในศูนย์ธรรมมีความเข้มข้นเป็นพิเศษหรือมีคนจำนวนมากต้องการความช่วยเหลือจากเรา การใช้เวลาว่างจากการปฏิบัติก็เป็นสิ่งที่น่าดึงดูดใจ แต่ถ้าทำนานเกินไปจะทำให้การบวชยากขึ้น ดังนั้น ในแต่ละปีเราจึงพยายามใช้เวลาสองสามสัปดาห์—หรือหลายเดือนถ้าเป็นไปได้—จากชีวิตที่วุ่นวายของเราเพื่อทำ การทำสมาธิ ถอยกลับเพื่อให้การปฏิบัติของเราลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ในฐานะที่เป็นแม่ชีฝรั่ง เราพบเหตุการณ์ที่น่าสนใจมากมายในชีวิตประจำวัน บางคนรู้จักจีวรและรู้ว่าเราเป็นภิกษุณี แต่บางคนไม่รู้จัก ฉันสวมเสื้อคลุมในเมือง มีคนมาหาฉันและชม "ชุด" ของฉัน ครั้งหนึ่งพนักงานต้อนรับบนเครื่องบินโน้มตัวลงมาแล้วพูดว่า “ไม่ใช่ทุกคนที่จะไว้ผมแบบนั้น แต่ทรงผมนั้นดูดีสำหรับคุณ!” เด็กคนหนึ่งในสวนสาธารณะเบิกตากว้างด้วยความประหลาดใจและพูดกับแม่ของเขาว่า “ดูสิ แม่ ผู้หญิงคนนั้นไม่มีผมเลย!” ในร้าน มีคนแปลกหน้ามาหาแม่ชีและพูดอย่างประนีประนอมว่า “อย่ากังวลไปเลยที่รัก หลังจากทำคีโมเสร็จแล้ว ผมของคุณจะขึ้นใหม่อีกครั้ง”

เมื่อเราเดินไปตามถนน บางครั้งมีคนพูดว่า "Hare Krishna" ฉันยังมีคนมาพูดว่า “เชื่อในพระเยซู!” บางคนดูดีใจและถามว่าฉันรู้จัก ดาไลลามะ, พวกเขาสามารถเรียนรู้ที่จะ รำพึงหรือที่ซึ่งมีพุทธศาสนสถานอยู่ในเมือง ในความบ้าคลั่งของชีวิตชาวอเมริกัน พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจให้เห็นใครสักคนที่เป็นตัวแทนของชีวิตฝ่ายวิญญาณ หลังจากการเดินทางโดยสายการบินมีปัญหาหลายครั้ง เพื่อนผู้โดยสารคนหนึ่งเดินเข้ามาหาฉันและพูดว่า “ความสงบและรอยยิ้มของคุณช่วยให้ฉันผ่านพ้นความยุ่งยากเหล่านี้ไปได้ ขอบคุณสำหรับ การทำสมาธิ ฝึกฝน."

แม้แต่ในชุมชนชาวพุทธ เราก็ได้รับการปฏิบัติในหลากหลายวิธี เนื่องจากพุทธศาสนาเป็นศาสนาใหม่ในตะวันตก และผู้คนไม่รู้ว่าจะสัมพันธ์กับพระสงฆ์อย่างไร บางคนนับถือพระสงฆ์ในเอเชียมากและกระตือรือร้นที่จะรับใช้พวกเขา แต่เห็นพระสงฆ์ตะวันตกเป็นแรงงานที่ไม่ได้รับค่าจ้างสำหรับศูนย์ธรรมะและกำหนดให้เราทำงานทำธุระ ทำอาหาร และทำความสะอาดให้กับชุมชนฆราวาสทันที คนอื่นชื่นชมพระสงฆ์ทั้งหมดและมีความสุภาพมาก แม่ชีชาวตะวันตกไม่เคยรู้ว่าเมื่อเราไปที่ไหนสักแห่งว่าคนอื่นจะปฏิบัติต่อเราอย่างไร บางครั้งสิ่งนี้อาจทำให้ไม่สบายใจ แต่ในระยะยาว มันทำให้เรามีความยืดหยุ่นมากขึ้นและช่วยให้เราเอาชนะได้ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง เราใช้สถานการณ์ดังกล่าวเพื่อปล่อยวาง ความผูกพัน ถูกปฏิบัติดี เกลียดชัง ถูกปฏิบัติไม่ดี แต่เพื่อประโยชน์ของธรรมะและ สังฆะบางครั้งเราต้องสั่งสอนคนอย่างสุภาพถึงวิธีปฏิบัติที่ถูกต้องในพระสงฆ์ ตัวอย่างเช่น ฉันต้องเตือนสมาชิกศูนย์ธรรมะที่เชิญฉันไปที่เมืองเพื่อสอนว่าไม่ควรพาฉันไปที่บ้านของชายโสด (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากคนนี้มีโปสเตอร์ขนาดใหญ่ของกระต่ายเพลย์บอยใน ห้องน้ำของเขา!) อีกตัวอย่างหนึ่ง มีคู่หนุ่มสาวเดินทางกับกลุ่มแม่ชี และเราต้องเตือนพวกเขาว่าไม่เหมาะที่จะโอบกอดและจุมพิตกันบนรถบัสกับเรา เมื่อครั้งเป็นภิกษุณี เหตุการณ์เช่นนี้ทำให้ฉันรำคาญใจ แต่ตอนนี้ เนื่องด้วยคุณธรรมของการปฏิบัติธรรม ฉันจึงสามารถตอบโต้ด้วยอารมณ์ขันและความอดทน

บทบาทของพระสงฆ์ในทิศตะวันตก

คำ "สังฆะ” ใช้ในหลากหลายวิธี เมื่อเราพูดถึง ไตรรัตน์ ที่ลี้ภัย สังฆะ จิวเวล หมายถึง บุคคลใดๆ—เลย์ หรือ สงฆ์- ผู้รู้แจ้งความว่างของการมีอยู่โดยธรรมชาติโดยตรง การตระหนักถึงความเป็นจริงอย่างไม่ผิดเพี้ยนนี้ทำให้บุคคลดังกล่าวเป็นที่พึ่งได้ วัตถุมงคล. ธรรมดา สังฆะ เป็นกลุ่มคณะสงฆ์ตั้งแต่สี่รูปขึ้นไป ในสังคมพุทธดั้งเดิม ความหมายของคำว่า “สังฆะ” และบุคคล สงฆ์ คือ สังฆะ สมาชิก. ดิ สังฆะ สมาชิกและ สังฆะ ชุมชนได้รับความเคารพไม่ใช่เพราะปัจเจกบุคคลมีความพิเศษในตัวเอง แต่เพราะพวกเขาถือ ศีล ที่กำหนดโดย Buddha. วัตถุประสงค์หลักในชีวิตของพวกเขาคือการทำให้จิตใจเชื่องโดยใช้สิ่งเหล่านี้ ศีล และ Buddhaคำสอน.

ชาวตะวันตกมักใช้คำว่า “สังฆะ” หลวมๆ หมายถึง ผู้ใดมาพุทธานุสสติ คนนี้อาจจะหรืออาจจะไม่เอาแม้แต่ ศีลห้าประการละเว้นการฆ่า ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกาม พูดเท็จ และของมึนเมา โดยใช้ "สังฆะ” ในลักษณะที่ครอบคลุมนี้สามารถนำไปสู่การตีความผิดและความสับสน ฉันเชื่อว่ามันจะดีกว่าที่จะยึดติดกับการใช้งานแบบเดิมๆ

แม่ชีแต่ละคนมีความแตกต่างกันอย่างมาก และการอภิปรายใดๆ เกี่ยวกับบทบาทของ สังฆะ ต้องคำนึงถึงสิ่งนี้ เนื่องจากพุทธศาสนาเป็นเรื่องใหม่ในตะวันตก บางคนได้รับการอุปสมบทโดยไม่ได้เตรียมการเพียงพอ คนอื่น ๆ ในภายหลังพบว่า สงฆ์ วิถีชีวิตไม่เหมาะกับพวกเขา ให้กลับคืนมา คำสาบานและกลับคืนสู่ฆราวาส ภิกษุณีบางคนไม่มีสติหรือมีเจตคติที่ก่อกวนอย่างรุนแรง ไม่อาจสังเกต ศีล ดี. เป็นที่ชัดเจนว่าไม่ใช่ทุกคนที่เป็นภิกษุณีจะเป็น Buddha! ในการอภิปรายถึงบทบาทของ สังฆะเราจึงพิจารณาผู้ที่มีความสุขเป็นพระสงฆ์ ทำงานอย่างหนักเพื่อนำธรรมะมาปฏิบัติเพื่อต่อต้านทัศนคติที่ก่อกวนและพฤติกรรมเชิงลบของพวกเขา และมีแนวโน้มที่จะยังคงเป็นนักบวชตลอดชีวิตของพวกเขา

ชาวตะวันตกบางคน สงสัย ประโยชน์ของ สังฆะ. จนกระทั่งเกิดความวุ่นวายทางการเมืองในศตวรรษที่ ๒๐ สังฆะ เป็นกลุ่มใหญ่ในหมู่สมาชิกที่มีการศึกษาของสังคมเอเชียหลายแห่ง แม้ว่าปัจเจกบุคคล สังฆะ สมาชิกมาจากทุกชนชั้นในสังคม ทุกคนได้รับการศึกษาทางศาสนาเมื่อได้บวชแล้ว ด้านหนึ่งของ สังฆะหน้าที่คือการศึกษาและรักษา Buddhaคำสอนของคนรุ่นหลัง ตอนนี้ในตะวันตก ทุกคนส่วนใหญ่รู้หนังสือและสามารถศึกษาธรรมะได้ อาจารย์มหาวิทยาลัยและนักวิชาการโดยเฉพาะศึกษา Buddhaคำสอนและบรรยายเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา ในสมัยก่อนมันเป็น สังฆะ ที่มีเวลาทำนาน การทำสมาธิ ละสังขารเพื่อให้เข้าใจธรรม ในตะวันตก คนฆราวาสบางคนต้องหยุดงานเป็นเดือนหรือเป็นปีเพื่อที่จะได้ทำงานนาน การทำสมาธิ ถอย ดังนั้น เนื่องด้วยการเปลี่ยนแปลงในสังคม ปัจจุบันฆราวาสสามารถศึกษาธรรมะและลาพักร้อนได้เช่นเดียวกับพระสงฆ์ สิ่งนี้ทำให้พวกเขาสงสัยว่า “พระสงฆ์มีประโยชน์อย่างไร? ทำไมเราไม่ถือว่าทันสมัย สังฆะ? "

ได้ใช้ชีวิตส่วนหนึ่งในฐานะคฤหัสถ์และส่วนหนึ่งเป็น สังฆะ สมาชิก ประสบการณ์ของฉันบอกฉันว่ามีความแตกต่างระหว่างคนทั้งสอง แม้ว่าฆราวาสบางคนทำแต่งานประเพณีของ สังฆะ—และบางคนอาจทำได้ดีกว่าภิกษุบางตัว—แต่มีความแตกต่างระหว่างบุคคลที่มีคุณธรรมมากมาย ศีล (ภิกษุณีบวชเป็นภิกษุณีมี 348 ศีล) และอีกท่านที่ไม่ ดิ ศีล ทำให้เราต่อต้านนิสัยเก่าและรูปแบบทางอารมณ์ของเรา ฆราวาสที่เหน็ดเหนื่อยกับความเข้มงวดของการล่าถอยสามารถนำล่าถอยของเธอไปสู่จุดจบ หางานทำ และกลับมาใช้ชีวิตอย่างสะดวกสบายด้วยทรัพย์สินที่สวยงาม อาจารย์มหาวิทยาลัยอาจทำให้ตัวเองมีเสน่ห์ เธออาจได้รับส่วนหนึ่งของตัวตนของเธอด้วยความสัมพันธ์กับสามีหรือคู่ของเธอ หากเธอยังไม่มีคู่ชีวิตที่ให้การสนับสนุนทางอารมณ์ ทางเลือกนั้นก็เปิดรับเธอ เธอผสมผสาน นั่นคือ เธอสามารถสอนหลักศาสนาพุทธได้ แต่เมื่อเธออยู่ในสังคม ไม่มีใครรู้จักเธอในฐานะชาวพุทธ นับประสาคนในศาสนา เธอไม่ได้เป็นตัวแทนของธรรมะในที่สาธารณะ ดังนั้นจึงเป็นการง่ายกว่าสำหรับพฤติกรรมของเธอที่จะน้อยกว่าแบบอย่าง หากเธอมีทรัพย์สินมากมาย มีรถยนต์ราคาแพง เสื้อผ้าสวยหรู และไปเที่ยวพักผ่อนที่รีสอร์ทริมชายหาดซึ่งเธอนอนอยู่บนชายหาดเพื่อผิวสีแทน จะไม่มีใครนึกถึงเรื่องนี้ซ้ำสอง หากเธออวดความสำเร็จและโทษผู้อื่นเมื่อแผนการของเธอไม่สำเร็จ พฤติกรรมของเธอก็ไม่โดดเด่น กล่าวอีกนัยหนึ่งเธอ ความผูกพัน การได้สัมผัสถึงความเพลิดเพลิน การสรรเสริญ และชื่อเสียง ถือเป็นเรื่องปกติและอาจไม่มีใครขัดขวางได้โดยตัวเธอเองหรือผู้อื่น

อย่างไรก็ตาม สำหรับภิกษุณี สถานการณ์ค่อนข้างแตกต่างออกไป เธอนุ่งห่มและโกนศรีษะเพื่อให้เธอและคนรอบข้างรู้ว่าเธอปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามเกณฑ์บางอย่าง ศีล. สิ่งนี้ช่วยเธออย่างมากในการจัดการกับสิ่งที่แนบมาและความเกลียดชังที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวัน ผู้ชายรู้ว่าเธอโสดและสัมพันธ์กับเธอต่างกัน ทั้งเธอและผู้ชายที่เธอพบไม่ได้เข้าไปพัวพันกับความเจ้าชู้ การเล่นเกม และพฤติกรรมที่ใส่ใจในตนเองซึ่งผู้คนมีส่วนร่วมเมื่อถูกดึงดูดทางเพศจากผู้อื่น แม่ชีไม่ต้องคิดว่าจะใส่ชุดไหนหรือหน้าตาเป็นอย่างไร เสื้อคลุมและหัวโกนช่วยให้เธอตัดผ่านสิ่งที่แนบมาดังกล่าว พวกเขานำความไม่เปิดเผยชื่อและความเท่าเทียมกันมาเมื่อเธออาศัยอยู่ร่วมกับพระสงฆ์อื่น ๆ เพราะไม่มีใครสามารถดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษให้กับตัวเองได้เนื่องจากรูปร่างหน้าตาของเธอ เสื้อคลุมและ ศีล ทำให้เธอตระหนักถึงการกระทำของเธอมากขึ้นหรือ กรรมและผลลัพธ์ของพวกเขา เธอใช้เวลาและพลังงานอย่างมากในการไตร่ตรองถึงศักยภาพและความทะเยอทะยานของเธอในการคิด รู้สึก พูด และกระทำในลักษณะที่เป็นประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่น ดังนั้นแม้เธอจะอยู่คนเดียว พลังของ ศีล ทำให้เธอมีสติมากขึ้นที่จะไม่ประพฤติผิดศีลธรรมหรือหุนหันพลันแล่น หากเธอประพฤติไม่เหมาะสมกับผู้อื่น ครูของเธอ แม่ชี และฆราวาสก็ให้ความเห็นทันที โฮลดิ้ง สงฆ์ ศีล มีผลดีต่อชีวิตอย่างแพร่หลายซึ่งอาจไม่สามารถเข้าใจได้ง่ายสำหรับผู้ที่ไม่เคยมีประสบการณ์ มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวิถีชีวิตของปราชญ์ชาวพุทธและฆราวาสในอีกด้านหนึ่ง ภิกษุณีใหม่ซึ่งเป็นฆราวาสที่อุทิศตนและรอบรู้มาหลายปี บอกฉันว่าก่อนบวชเธอไม่เข้าใจว่าคนๆ หนึ่งจะรู้สึกหรือกระทำการต่างไปจากเดิมเพียงเพราะเป็นภิกษุณีได้อย่างไร อย่างไรก็ตาม หลังจากการอุปสมบท เธอประหลาดใจในพลังของการอุปสมบท: ความรู้สึกภายในของเธอในการเป็นผู้ปฏิบัติ และการรับรู้ถึงพฤติกรรมของเธอได้เปลี่ยนไปอย่างมากด้วยเหตุนี้

บางคนเชื่อมโยงพระสงฆ์กับความเข้มงวดและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลาง ตรงกันข้ามกับ พระโพธิสัตว์ บำเพ็ญประโยชน์แก่ผู้อื่น ว่า สงฆ์ ชีวิตไม่จำเป็นเพราะ พระโพธิสัตว์ ทางที่ปฏิบัติเป็นฆราวาสได้นั้นสูงกว่า อันที่จริงไม่มีการแบ่งแยกระหว่างการเป็น สงฆ์ และเป็น พระโพธิสัตว์. อันที่จริงพวกเขาสามารถไปด้วยกันได้อย่างง่ายดาย ด้วยการควบคุมการกระทำทางกายและทางวาจาของเรา สงฆ์ ศีล เพิ่มความใส่ใจในสิ่งที่เราพูดและทำ สิ่งนี้ทำให้เรามองเจตคติและอารมณ์ทางจิตที่กระตุ้นให้เราพูดและกระทำ ในการทำเช่นนี้ การประพฤติมิชอบอย่างร้ายแรงของเราถูกจำกัดไว้เช่นเดียวกับ ความผูกพัน, ความโกรธและความสับสนที่กระตุ้นพวกเขา ด้วยสิ่งนี้เป็นพื้นฐาน เราสามารถปลูกฝังหัวใจที่ทะนุถนอมผู้อื่น ปรารถนาจะทำงานเพื่อประโยชน์ของพวกเขา และปรารถนาที่จะเป็น Buddha เพื่อให้สามารถทำได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด ดังนั้น สงฆ์ วิถีชีวิตเป็นรากฐานที่เป็นประโยชน์สำหรับ พระโพธิสัตว์ เส้นทาง.

ผลงานของแม่ชีตะวันตก

หลายคนในตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มาจากวัฒนธรรมโปรเตสแตนต์ มีความคิดอุปาทานเกี่ยวกับพระสงฆ์ในฐานะคนที่ถอนตัวจากสังคมและไม่มีส่วนในการปรับปรุงให้ดีขึ้น พวกเขาคิดว่าพระสงฆ์เป็นผู้หลบหนีที่ไม่สามารถเผชิญกับความยากลำบากของชีวิตธรรมดาได้ ประสบการณ์และการสังเกตของฉันไม่ได้ตรวจสอบอคติใดๆ เหล่านี้ สาเหตุพื้นฐานของปัญหาของเราไม่ใช่สถานการณ์ภายนอก แต่เป็นสภาพจิตใจภายในของเรา—ทัศนคติที่รบกวนจิตใจของ ที่ยึดติด, ความโกรธและความสับสน สิ่งเหล่านี้ไม่หายไปโดยการโกนศีรษะใส่ สงฆ์ นุ่งห่มและไปอาศัยในอาราม ถ้ามันง่ายที่จะเป็นอิสระจาก ความโกรธแล้วทุกคนจะบวชทันทีไม่ใช่หรือ? เจตคติที่ก่อกวนเหล่านี้จะติดตามเราไปทุกที่จนกว่าเราจะกำจัดมันออกด้วยการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ดังนั้นการดำรงชีวิตเป็นภิกษุณีจึงไม่ใช่วิธีหลีกเลี่ยงหรือหลีกเลี่ยงปัญหา ตรงกันข้าม มันทำให้เรามองดูตัวเอง เพราะเราไม่สามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการซื้อของ ความบันเทิง แอลกอฮอล์ และของมึนเมาได้อีกต่อไป พระสงฆ์มุ่งมั่นที่จะขจัดต้นเหตุของความทุกข์ในใจของตนและแสดงให้ผู้อื่นเห็นถึงวิธีการทำเช่นเดียวกัน

แม้ว่าพวกเขาจะพยายามใช้เวลาส่วนใหญ่ในการศึกษาและฝึกฝน แต่พระสงฆ์ก็มีประโยชน์ต่อสังคม เช่นเดียวกับนักบวชของประเพณีทางจิตวิญญาณทั้งหมด แม่ชีชาวพุทธตะวันตกแสดงให้เห็นถึงชีวิตที่เรียบง่ายและบริสุทธิ์ต่อสังคม โดยหลีกเลี่ยงลัทธิบริโภคนิยม—ทั้งความรกของทรัพย์สมบัติมากมายและความโลภที่บริโภคนิยมอุปถัมภ์—แม่ชีแสดงให้เห็นว่าเป็นไปได้จริงที่จะดำเนินชีวิตอย่างเรียบง่ายและพอใจในสิ่งที่ตนมี ประการที่สอง ในการลดแนวโน้มผู้บริโภคนิยม พวกเขาปกป้องสิ่งแวดล้อมสำหรับคนรุ่นอนาคต และประการที่สาม ในฐานะที่เป็นโสด พวกเขาฝึกการคุมกำเนิด (เช่นเดียวกับการควบคุมการเกิดใหม่) และด้วยเหตุนี้จึงช่วยหยุดการมีประชากรมากเกินไป!

By การทำให้เชื่อง แม่ชี "จิตใจลิง" ของพวกเขาสามารถแสดงวิธีการทำให้คนอื่นเห็นได้ ในขณะที่คนอื่นปฏิบัติ ชีวิตของพวกเขาจะมีความสุขมากขึ้นและการแต่งงานของพวกเขาดีขึ้น พวกเขาจะเครียดและโกรธน้อยลง การสอน Buddhaเทคนิคในการระงับอารมณ์ที่รบกวนจิตใจในตนเองและการแก้ไขข้อขัดแย้งกับผู้อื่น ถือเป็นคุณูปการอันล้ำค่าที่ภิกษุณีสามารถมีต่อสังคมได้

เนื่องจากพวกเขาเป็นชาวตะวันตกที่หมกมุ่นอยู่กับธรรมะอย่างสมบูรณ์ แม่ชีจึงเป็นสะพานวัฒนธรรมระหว่างตะวันออกและตะวันตก บ่อยครั้งที่พวกเขาอาศัยอยู่ในหลายวัฒนธรรม และไม่เพียงแต่สามารถแปลจากภาษาหนึ่งเป็นอีกภาษาหนึ่งเท่านั้น แต่ยังสามารถแปลจากแนวคิดและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมชุดหนึ่งไปเป็นอีกภาษาหนึ่งได้อีกด้วย ในการนำพระพุทธศาสนาไปสู่ทิศตะวันตกและมีส่วนร่วมในกระบวนการต่อเนื่องในการแยกแยะธรรมะจากรูปแบบวัฒนธรรมเอเชีย ได้ให้ความช่วยเหลืออันทรงคุณค่าตลอดเส้นทางแก่ผู้สนใจใน Buddhaคำสอน. พวกเขายังสามารถช่วยชาวตะวันตกให้ตระหนักถึงอคติทางวัฒนธรรมของตนเองที่ขัดขวางความเข้าใจอย่างถูกต้องหรือการปฏิบัติธรรม แม่ชีสามารถพูดคุยกับผู้ฟังที่หลากหลายและสื่อสารได้ดีกับทุกคน ตั้งแต่นักเรียนมัธยมปลายในอเมริกาไปจนถึงผู้สูงอายุชาวเอเชีย

ในฐานะที่เป็นชาวตะวันตก แม่ชีเหล่านี้ไม่ถูกผูกมัดด้วยแรงกดดันบางอย่างในสังคมเอเชีย ตัวอย่างเช่น เราสามารถรับคำสอนจากปรมาจารย์หลายท่านจากประเพณีทางพุทธศาสนาต่างๆ ได้อย่างง่ายดาย เราไม่ได้ถูกผูกมัดด้วยความเข้าใจผิดเกี่ยวกับประเพณีอื่นที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ และไม่ต้องเผชิญกับแรงกดดันทางสังคมที่จะจงรักภักดีต่อประเพณีทางพุทธศาสนาในประเทศของเราในลักษณะเดียวกับที่แม่ชีเอเชียหลายคนเป็น สิ่งนี้ทำให้เรามีละติจูดอย่างมากในการศึกษาของเราและทำให้เราสามารถนำสิ่งที่ดีที่สุดจากประเพณีทางพุทธศาสนาที่หลากหลายมาสู่วิถีชีวิตของเรา สิ่งนี้ช่วยเพิ่มความสามารถของเราในการสอนผู้อื่นและเพื่อส่งเสริมการเสวนาและความสามัคคีระหว่างประเพณีทางพุทธศาสนาต่างๆ

แม่ชีตะวันตกมีทักษะมากมายแก่ชุมชนชาวพุทธ บางคนเป็นครูธรรมะ อื่น ๆ แปลคำสอนทั้งปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร แม่ชีจำนวนหนึ่งได้หมั้นหมายมานาน การทำสมาธิ ถอยกลับรับใช้สังคมผ่านตัวอย่างและการปฏิบัติของพวกเขา แม่ชีบางคนเป็นที่ปรึกษาที่ช่วยให้นักศึกษาธรรมะทำงานผ่านความยากลำบากที่เกิดขึ้นในทางปฏิบัติ หลายคนโดยเฉพาะผู้หญิงรู้สึกสบายใจที่จะพูดคุยเรื่องอารมณ์หรือเรื่องส่วนตัวกับแม่ชีมากกว่าที่จะพูด พระภิกษุสงฆ์. แม่ชีคนอื่นๆ ทำงานในศูนย์รับเลี้ยงเด็ก ในบ้านพักคนชราที่ป่วยหนัก หรือในชุมชนผู้ลี้ภัยในประเทศของตนและในต่างประเทศ แม่ชีบางคนเป็นศิลปิน นักเขียนคนอื่นๆ นักบำบัดโรค หรืออาจารย์ในมหาวิทยาลัย แม่ชีหลายคนทำงานอยู่เบื้องหลัง พวกเขาเป็นคนงานที่มีความสำคัญแต่มองไม่เห็น ซึ่งการทำงานที่เสียสละทำให้ศูนย์ธรรมะและครูประจำบ้านสามารถให้บริการสาธารณะได้

แม่ชียังเสนอทางเลือกในการปลดปล่อยสตรีอีกด้วย ทุกวันนี้สตรีชาวพุทธบางคนกล่าวว่าการคบหาสมาคมกับเรื่องเพศนั้น ร่างกายราคะ และแผ่นดินทำให้สตรีเสื่อมเสีย วิธีแก้ไขของพวกเขาคือการบอกว่า ร่างกายราคะและความสามารถในการคลอดบุตรเป็นสิ่งที่ดี ในฐานะที่เป็นการสนับสนุนทางปรัชญา พวกเขาพูดถึงพุทธศาสนาแบบตันตระซึ่งฝึกให้เปลี่ยนความสุขทางประสาทสัมผัสเป็นเส้นทาง ไม่ว่าพวกเขาจะสามารถเปลี่ยนราคะไปสู่เส้นทางได้หรือไม่ก็ตาม ผู้หญิงเหล่านี้ยังคงรักษากระบวนทัศน์ที่ผู้หญิงมีความเกี่ยวข้องกับราคะ แม่ชีเสนอมุมมองที่แตกต่าง ในฐานะภิกษุณี เราไม่ยกย่องเชิดชู ร่างกาย และความราคะ และเราจะไม่ดูหมิ่นพวกเขา มนุษย์ ร่างกาย เป็นเพียงพาหนะที่เราปฏิบัติธรรม ไม่จำเป็นต้องตัดสินว่าดีหรือไม่ดี มันถูกมองว่าเป็นและเกี่ยวข้องตามนั้น มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิต แต่เราเป็นมากกว่านั้น โดยพื้นฐานแล้วแม่ชีหยุดทำเรื่องใหญ่เรื่องเพศ

ภิกษุณีชาวตะวันตกยังมีโอกาสที่จะมีความคิดสร้างสรรค์อย่างมากในการปฏิบัติตนและในการจัดตั้งสถาบันที่สะท้อนวิธีดำเนินชีวิตธรรมะในตะวันตกอย่างมีประสิทธิผล เนื่องจากพวกเขาเป็นชาวตะวันตก พวกเขาจึงไม่อยู่ภายใต้แรงกดดันทางสังคมมากมายและแนวความคิดในตนเองที่ฝังแน่นซึ่งแม่ชีชาวเอเชียจำนวนมากต้องรับมือ ในทางกลับกัน เนื่องจากพวกเขาได้รับการฝึกฝนในธรรมะและมักจะอาศัยอยู่ในวัฒนธรรมเอเชีย พวกเขาจึงซื่อสัตย์ต่อความบริสุทธิ์ของประเพณี สิ่งนี้จะป้องกันพวกเขาจากการ "โยน Buddha ออกด้วยน้ำอาบ” เมื่อแยกแยะธรรมะเพื่อนำมาสู่ตะวันตกจากการปฏิบัติทางวัฒนธรรมของเอเชียที่ไม่จำเป็นว่าจะต้องนำไปใช้กับผู้ปฏิบัติชาวตะวันตก ด้วยวิธีนี้ภิกษุณีไม่ได้ต้องการเปลี่ยนศาสนาพุทธ แต่ให้เปลี่ยนตามนั้น! แก่นแท้ของธรรมนั้นไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้และไม่ควรดัดแปลงแก้ไข อย่างไรก็ตาม สถาบันทางพุทธศาสนาถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์และสะท้อนถึงวัฒนธรรมที่พวกเขาค้นพบ ในฐานะแม่ชีตะวันตก เราสามารถเปลี่ยนรูปแบบที่สถาบันพุทธศาสนาเหล่านี้ใช้ในสังคมของเราได้

อคติและความภาคภูมิใจ

ผู้คนมักถามว่าเราเผชิญกับการเลือกปฏิบัติเพราะเราเป็นผู้หญิงหรือไม่ แน่นอน! สังคมส่วนใหญ่ในโลกของเราเป็นแบบผู้ชาย และสังคมชาวพุทธก็ไม่มีข้อยกเว้น ตัวอย่างเช่น เพื่อหลีกเลี่ยงแรงดึงดูดทางเพศที่เบี่ยงเบนความสนใจในการปฏิบัติธรรมของเรา พระภิกษุและภิกษุณีจะถูกจัดและนั่งแยกกัน เนื่องจากผู้ชายมักจะเป็นผู้นำในสังคมส่วนใหญ่ และเนื่องจากพระมีมากกว่าภิกษุณี พระสงฆ์จึงมักได้รับที่นั่งและที่พักอาศัยที่ดีกว่า ในสังคมทิเบต พระสงฆ์ได้รับการศึกษาที่ดีขึ้นและได้รับความเคารพจากสังคมมากขึ้น นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างบทบาทหญิงที่บวชน้อย ประชาชนทั่วไป รวมทั้งสตรีชาวตะวันตกจำนวนมาก มักบริจาคเงินให้กับพระสงฆ์มากกว่าให้ภิกษุณี ตามเนื้อผ้า สังฆะ ได้รับสิ่งของที่จำเป็น—อาหาร, ที่พักอาศัย, เครื่องนุ่งห่ม, และยา—ผ่านการบริจาคจากประชาชน. เมื่อสิ่งเหล่านี้ขาดไป พวกภิกษุณีพบว่าเป็นการยากกว่าที่จะได้รับการอบรมและการศึกษาที่เหมาะสม เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถครอบคลุมค่าใช้จ่ายที่เกิดขึ้นได้ และเพราะพวกเขาต้องใช้เวลาไม่ใช่ในการศึกษาและการปฏิบัติ แต่ในการหารายได้ทางเลือกอื่น

ในฐานะแม่ชีชาวตะวันตก เราต้องเผชิญกับสถานการณ์ภายนอกที่คล้ายคลึงกัน อย่างไรก็ตาม แม่ชีชาวตะวันตกมักจะมั่นใจในตัวเองและกล้าแสดงออก ดังนั้นเราจึงมักจะใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ที่นำเสนอ เนื่องจากพระภิกษุและแม่ชีฝรั่งมีจำนวนค่อนข้างน้อย เราจึงได้รับการอบรมและรับคำสอนร่วมกัน ดังนั้นแม่ชีตะวันตกจึงได้รับการศึกษาเช่นเดียวกับพระสงฆ์ชาวตะวันตก และครูของเราก็ให้ความรับผิดชอบที่เท่าเทียมกันแก่เรา อย่างไรก็ตาม เมื่อเข้าร่วมงานธรรมะเอเชีย เราไม่ปฏิบัติเหมือนผู้ชาย ที่น่าสนใจคือคนเอเชียมักไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ มันเป็น "วิธีการทำสิ่งต่างๆ" ที่ไม่เคยถูกตั้งคำถาม บางครั้งมีคนขอให้ฉันอภิปรายถึงระยะที่แม่ชีโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแม่ชีตะวันตกเผชิญกับการเลือกปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม ฉันไม่พบว่าสิ่งนี้มีประโยชน์เป็นพิเศษ สำหรับฉัน การตระหนักรู้ในสถานการณ์ต่าง ๆ เข้าใจรากเหง้าทางวัฒนธรรมและนิสัยสำหรับการเลือกปฏิบัติ ก็เพียงพอแล้ว และด้วยเหตุนี้ จึงไม่ปล่อยให้มันส่งผลต่อความมั่นใจในตนเองของฉัน จากนั้นฉันก็พยายามจัดการกับสถานการณ์ในลักษณะที่เป็นประโยชน์ บางครั้งอาจเป็นการถามสถานการณ์อย่างสุภาพ ในบางครั้งอาจเป็นการเอาชนะความเชื่อมั่นและความเคารพของผู้อื่นเป็นอันดับแรกเมื่อเวลาผ่านไป แล้วจึงชี้ให้เห็นถึงปัญหาในภายหลัง อย่างไรก็ตาม ในทุกสถานการณ์ จำเป็นต้องรักษาทัศนคติที่ดีในใจของฉันเอง

เมื่อหลายปีก่อน ฉันจะโกรธเมื่อต้องพบกับอคติทางเพศ โดยเฉพาะในสถาบันพุทธศาสนาในเอเชีย ตัวอย่างเช่น ครั้งหนึ่งฉันเคยเข้าร่วมงาน “tsog” ขนาดใหญ่ การเสนอ พิธีที่เมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย ข้าพเจ้าเห็นพระทิเบตสามองค์ยืนขึ้นถวายอาหารมื้อใหญ่ การเสนอ ต่อพระองค์ท่าน ดาไลลามะ. ภิกษุท่านอื่นจึงลุกขึ้นมาแจกจ่าย การนำเสนอ แก่คนทั้งหมู่คณะ ข้างในฉันคร่ำครวญ “พระสงฆ์ทำหน้าที่สำคัญเหล่านี้เสมอและเราแม่ชีต้องนั่งที่นี่! มันไม่ยุติธรรม." แล้วฉันก็คิดว่าถ้าเราภิกษุณีต้องลุกขึ้นมาทำ การเสนอ ต่อพระองค์และแจกจ่าย การนำเสนอ กับฝูงชนฉันจะบ่นว่าเราต้องทำงานทั้งหมดในขณะที่พระยังคงนั่งอยู่ เมื่อสังเกตเห็นสิ่งนี้ ฉันเห็นว่าทั้งปัญหาและวิธีแก้ปัญหาอยู่ที่ทัศนคติของฉัน ไม่ใช่ในสถานการณ์ภายนอก

เป็นผู้ปฏิบัติธรรม หนีไม่พ้นความจริงที่ว่า ความโกรธ เป็นกิเลสที่ทำให้เข้าใจสถานการณ์ผิดๆ จึงเป็นเหตุให้เกิดทุกข์ ฉันต้องเผชิญกับ .ของฉัน ความโกรธ และความเย่อหยิ่งของข้าพเจ้า และนำเอาธรรมมายาแก้พิษมาจัดการกับพวกเขา ตอนนี้เป็นเรื่องที่น่าสนใจและสนุกจริงๆ ที่จะรับมือกับความรู้สึกขุ่นเคือง ฉันสังเกตความรู้สึกของ "ฉัน" ที่รู้สึกขุ่นเคือง ฉันที่ต้องการตอบโต้ ฉันหยุดและพิจารณาว่า “ฉันคนนี้เป็นใคร” หรือฉันหยุดและไตร่ตรองว่า “จิตใจของฉันมองดูสถานการณ์นี้และสร้างประสบการณ์โดยวิธีที่ฉันตีความได้อย่างไร” บางคนคิดว่าถ้าผู้หญิงทิ้งเธอ ความโกรธ และภาคภูมิใจในสถานการณ์เช่นนี้ นางต้องมองตนเองว่าด้อยกว่าและจะไม่ทำงานแก้ไขสถานการณ์ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับธรรมะ ก็ต่อเมื่อจิตของเรามีความสงบเท่านั้น เราจะเห็นวิธีแก้ไขสถานการณ์ที่เลวร้ายได้อย่างชัดเจน

บางคนอ้างว่าการที่ภิกษุบวชครบบริบูรณ์มีมากกว่า ศีล กว่าพระสงฆ์บ่งบอกถึงการเลือกปฏิบัติทางเพศ พวกเขาไม่เห็นด้วยกับความจริงที่ว่าบางคน ศีล อันเป็นการล่วงละเมิดเล็กน้อยของพระภิกษุเป็นความผิดใหญ่สำหรับภิกษุณี การทำความเข้าใจวิวัฒนาการของ ศีล ทำให้นี่เป็นมุมมองที่เหมาะสม เมื่อ สังฆะ ก่อตั้งขึ้นครั้งแรกไม่มี ศีล. ผ่านไปหลายปี พระภิกษุบางรูปก็แสดงท่าทางยั่วยุให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ทั้งจากพระสงฆ์อื่นหรือจากประชาชนทั่วไป ในการตอบสนองต่อแต่ละสถานการณ์ Buddha จัดตั้งขึ้น ศีล เพื่อเป็นแนวทางในการปฏิบัติตน สังฆะ ในอนาคต. ขณะที่ภิกษุ (ภิกษุที่บวชแล้ว) ปฏิบัติตาม ศีล อันเกิดจากการประพฤติไม่ฉลาดของภิกษุณีเท่านั้น ภิกษุณี (ภิกษุณี) ศีล ที่เกิดจากพฤติกรรมไม่เหมาะสมของพระภิกษุและภิกษุณี นอกจากนี้บางส่วนเพิ่มเติม ศีล เกี่ยวข้องกับนักปฏิบัติหญิงเท่านั้น ตัวอย่างเช่น มันจะไร้ประโยชน์สำหรับ a พระภิกษุสงฆ์ ที่จะมี ศีล เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้แม่ชีนุ่งห่มประจำเดือนแต่ไม่ให้!

โดยส่วนตัวเป็นภิกษุณีมีมากขึ้น ศีล กว่า a พระภิกษุสงฆ์ ไม่รบกวนฉัน ยิ่งมีจำนวนมากและเข้มงวดมากขึ้น ศีลยิ่งเจริญสติสัมปชัญญะมากขึ้น สติที่เพิ่มขึ้นนี้ช่วยฝึกปฏิบัติของฉัน ไม่เป็นอุปสรรคและไม่ได้บ่งบอกถึงการเลือกปฏิบัติ สติที่เพิ่มขึ้นช่วยให้ฉันก้าวหน้าในเส้นทางและฉันก็ยินดี

กล่าวโดยย่อ ในขณะที่แม่ชีชาวตะวันตกประสบปัญหาบางอย่าง สถานการณ์เดียวกันนี้อาจกลายเป็นเชื้อเพลิงขับเคลื่อนพวกเขาไปสู่การเปลี่ยนแปลงภายใน ผู้หญิงที่มีความโน้มเอียงและความสามารถในการรับและรักษา สงฆ์ ศีล ประสบโชคพิเศษและความสุขผ่านการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของพวกเขา ผ่านการฝึกฝนในการเอาชนะ ความผูกพัน, พัฒนาจิตใจที่กรุณา, และตระหนักถึง สุดยอดธรรมชาติ of ปรากฏการณ์พวกเขาสามารถเป็นประโยชน์ต่อคนจำนวนมากทั้งทางตรงและทางอ้อม ไม่ว่าตัวเองจะเป็นเ สงฆ์ประโยชน์ของการมีแม่ชีในสังคมของเรานั้นชัดเจน

บรรณานุกรม

• • แบตเชเลอร์, มาร์ตีน. เดินบนดอกบัว. ธอร์สันส์/ฮาร์เปอร์คอลลินส์ ซานฟรานซิสโก 1996
  • โชดรอน, ทูบเต็น, เอ็ด. ดอกของธรรมะ : ดำรงอยู่เป็นภิกษุณี. หนังสือแอตแลนติกเหนือ, เบิร์กลีย์, 2000.
  • โชดรอน, ทูบเต็น, เอ็ด. การเตรียมตัวบวช: ข้อคิดสำหรับชาวตะวันตกที่กำลังพิจารณา สงฆ์ การอุปสมบทในพระพุทธศาสนาแบบธิเบต ชีวิตเป็นแม่ชีชาวพุทธตะวันตก ซีแอตเทิล พ.ศ. 1997 แจกฟรี เขียนถึง: Dharma Friendship Foundation, PO Box 30011, Seattle WA 98103, USA
  • เกียตโซ, เทนซิน. คำแนะนำจาก Buddha ศากยมุนี ว่าด้วยพระศากยมุนี พระภิกษุสงฆ์วินัย. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, 1982)
  • ฮัน, ติช นัท. เพื่ออนาคตที่เป็นไปได้ Parallax Press, เบิร์กลีย์, 1993.
  • Horner หนังสือวินัย IB (วินัย-ปิฎก ภาค ๔-๔ ในคัมภีร์พระพุทธศากยมุนี Pali Text Society, London, 1983 (และ Routledge & Kegan Paul, Ltd, London, 1982.)
  • เส้นทางแห่งสันติภาพที่ลึกซึ้ง ฉบับที่ 12 กุมภาพันธ์ 1993 International Kagyu สังฆะ สมาคม (c/o Gampo Abbey, Pleasant Bay, NS BOE 2PO, แคนาดา)
  • โมฮูปต์, ฟราน, เอ็ด. สังฆะ. สถาบันมหายานนานาชาติ. (กล่อง 817 กาฐมาณฑุ เนปาล)
  • เมอร์คอตต์, ซูซาน, tr. สตรีชาวพุทธคนแรก: การแปลและอรรถกถาเรื่อง Therigatha เบิร์กลีย์: Parallax Press, 1991.
  • จดหมายใหม่ศักยะธิตา. ประเด็นที่ผ่านมาจาก: Ven. Lekshe Tsomo, 400 Honbron Lane #2615, โฮโนลูลู HI96815, USA
  • เต็กโชค, เกอเช่. สงฆ์ พิธีกรรม Wisdom Publications, ลอนดอน, 1985.
  • เซดรอน, จัมปา. การสำรวจโดยย่อของ วินัย. ฉบับธรรมะ ฮัมบูร์ก พ.ศ. 1992
  • โซโม กรรม เล็กเช, เอ็ด. พระธิดาศากยธิตา Buddha. สิงโตหิมะ อิธากา นิวยอร์ก ปี 1988
  • โซโม กรรม เล็กเช่. Sisters in Solitude: สองประเพณีของ สงฆ์ จริยธรรมสำหรับผู้หญิง. ออลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก พ.ศ. 1996

จดหมายข่าวยโสธรา (เดิมชื่อ NIBWA) ฉบับย้อนหลังที่อ่านได้จาก ดร.ฉัตรสุมาน กบิลสิงห์ คณะศิลปศาสตร์ มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ กรุงเทพฯ 10200 ประเทศไทย

• หวู่ ยิน คำสอนของพระธรรมคุปตะภิกษุณีประติโมกษะ ประทานที่ Life as a Western Buddhist Nun. สำหรับเทปเสียง โปรดเขียนถึงวัด Hsiang Kuang, 49-1 Nei-pu, Chu-chi, Chia-I County 60406, Taiwan

บทความนี้นำมาจากหนังสือ สตรีชาวพุทธ สตรีชาวพุทธแก้ไขโดย Elison Findly จัดพิมพ์โดย Wisdom Publications, 2000