ภิกษุณีศึกษาวันนี้

พระพุทธศาสนามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการศึกษาตั้งแต่กำเนิด การศึกษามีบทบาทสำคัญยิ่งในพระพุทธศาสนาเพราะ Buddha สอนว่าเหตุแห่งทุกข์คืออวิชชา เป็นความเข้าใจผิดในธรรมชาติของสรรพสิ่ง สำหรับพระพุทธศาสนา เราเดินบนเส้นทางสู่ความหลุดพ้นโดยปลูกฝังปัญญา และสิ่งนี้ได้มาโดยโปรแกรมการศึกษาที่เป็นระบบ ดิ Buddhaการสื่อสารข้อความของเขาไปทั่วโลกเป็นกระบวนการของ การแนะนำ และ การสั่งสอน. เรามักอ่านพบในพระสูตรว่า เมื่อ Buddha แสดงปาฐกถา “สั่งสอน ส่งเสริม บันดาลใจ โสมนัส” แก่ที่ประชุมด้วยปาฐกถาธรรม. เดอะ Buddhaคำสอนของท่านเรียกว่า Buddha-วาคานา, “คำพูดของ Buddha” คำพูดมีไว้เพื่อให้ได้ยิน ในกรณีของ Buddhaคำพูดซึ่งเปิดเผยความจริงที่ปลดปล่อย มีไว้เพื่อฟังอย่างตั้งใจ ใคร่ครวญ และเข้าใจอย่างลึกซึ้ง

จากการวิเคราะห์เพื่อบรรลุเป้าหมายของ พระวินัยพระภิกษุและภิกษุภิกษุณีที่บวชใหม่ต้องอยู่อาศัยตามคำชี้แนะของครูอยู่หลายปี Buddhaคำสอน. ดิ Buddhaวาทกรรมของมักจะอธิบายห้าขั้นตอนที่แตกต่างกันในความก้าวหน้าของการศึกษา:

A พระภิกษุสงฆ์ คือผู้ที่เรียนรู้มากแล้ว จดจำสิ่งที่ได้เรียนรู้ ทำซ้ำ ตรวจสอบอย่างมีปัญญา และแทรกซึมเข้าไปอย่างลึกซึ้งด้วยญาณหยั่งรู้

สามขั้นตอนแรกเกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ ใน Buddhaสมัยนั้นไม่มีหนังสือ ดังนั้นการจะเรียนรู้ธรรมะ จึงต้องเข้าหาครูผู้รอบรู้ด้วยตนเอง ตั้งใจฟังสิ่งที่สอน แล้วต้องจำไว้ ให้ระลึก ตราตรึงในใจ เพื่อให้การสอนสดในจิตใจ เราต้องทำซ้ำ ทบทวน โดยท่องมันออกมาดัง ๆ ในขั้นตอนที่สี่ เราจะพิจารณาความหมาย และเมื่อถึงขั้นที่ห้าซึ่งถึงจุดสูงสุดของกระบวนการ หนึ่งแทรกซึมด้วยหยั่งรู้ คนหนึ่งเห็นความจริงด้วยตัวเขาเอง

จุดมุ่งหมายของการศึกษาพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม

ที่ใดที่พระพุทธศาสนาหยั่งรากและรุ่งเรือง พระพุทธศาสนาได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษาและการเรียนรู้อยู่เสมอ ในอินเดีย ในช่วงยุคทองของประวัติศาสตร์พุทธ อารามในศาสนาพุทธได้พัฒนาเป็นมหาวิทยาลัยใหญ่ๆ ซึ่งดึงดูดนักศึกษาทั่วเอเชีย เมื่อพระพุทธศาสนาแผ่ขยายไปยังประเทศต่างๆ ในเอเชีย อารามของศาสนาพุทธได้กลายเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้และวัฒนธรรมชั้นสูง วัดในหมู่บ้านเป็นที่ที่เด็ก ๆ จะได้เรียนการอ่านและการเขียน วัดใหญ่ได้พัฒนาโปรแกรมการศึกษาทางพุทธศาสนาที่เคร่งครัด โดยมีการตรวจสอบ อภิปราย และอภิปรายพระคัมภีร์และปรัชญาทางพุทธศาสนา อย่างไรก็ตาม ในประวัติศาสตร์อันยาวนานของพระพุทธศาสนา การศึกษาธรรมะถูกควบคุมโดยจุดมุ่งหมายของธรรมะเสมอ ครูของพระพุทธศาสนาส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ นักเรียนส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ การเรียนรู้เกิดจากศรัทธาและการอุทิศตนเพื่อธรรม

และจุดมุ่งหมายของการศึกษาพุทธศาสนาแบบคลาสสิกคืออะไร?

1. อย่างแรกคือการรู้และเข้าใจข้อความ พระพุทธศาสนาเป็นก ศาสนาของหนังสือ, หนังสือหลายเล่ม: พระคัมภีร์ที่ส่งตรงจากปากของ Buddha หรือสาวกผู้ยิ่งใหญ่ของพระองค์ คำพูดของปราชญ์พระอรหันต์และพระโพธิสัตว์; บทความของนักปรัชญาชาวพุทธ ข้อคิดเห็นและข้อคิดเห็นย่อยและข้อคิดเห็นย่อย ประเพณีทางพุทธศาสนาแต่ละฉบับได้ก่อให้เกิดห้องสมุดที่เต็มไปด้วยหนังสือ ดังนั้น จุดมุ่งหมายเบื้องต้นของการศึกษาพระพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมคือการเรียนรู้ตำราเหล่านี้ และเพื่อใช้เป็นเลนส์ในการทำความเข้าใจความหมายของ Buddhaการเรียนการสอน
2. เราเรียนรู้ตำราเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการฝึกฝนตนเอง ดังนั้นจุดมุ่งหมายประการที่สองของการศึกษาพระพุทธศาสนาก็คือ ที่จะเปลี่ยนแปลงตัวเอง. ความรู้ในพระพุทธศาสนาคลาสสิกค่อนข้างแตกต่างจากความรู้ตามข้อเท็จจริงที่นักวิทยาศาสตร์หรือนักวิชาการได้รับ นักวิชาการฆราวาสมุ่งเป้าไปที่ความรู้เชิงวัตถุซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับลักษณะนิสัยของเขา นักวิทยาศาสตร์หรือปราชญ์ทางโลกอาจไม่ซื่อสัตย์ เห็นแก่ตัว และอิจฉาริษยา แต่ก็ยังมีส่วนสนับสนุนอย่างยอดเยี่ยมในสาขาของเขา อย่างไรก็ตาม ในพุทธศาสนา ความรู้มีจุดมุ่งหมายเพื่อหล่อหลอมอุปนิสัยของเรา เราเรียนรู้ธรรมะเพื่อให้เราเป็นคนดี มีคุณธรรม จริยธรรม เป็นคนมีคุณธรรม ดังนั้นเราจึงใช้หลักการที่เราเรียนรู้เพื่อเปลี่ยนแปลงตนเอง เราพยายามสร้าง “เรือ” ให้เหมาะกับการสอน ซึ่งหมายความว่าเราต้องควบคุมความประพฤติของเราตาม ศีล และมีระเบียบวินัย เราต้องฝึกใจให้พ้นทุกข์ทางใจ เราต้องหล่อหลอมอุปนิสัยของเรา ให้กลายเป็นมนุษย์ที่ใจดี ซื่อสัตย์ จริงใจ และมีความเห็นอกเห็นใจ การศึกษาธรรมะทำให้เรามีแนวทางที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุการเปลี่ยนแปลงตนเองนี้
3. บนพื้นฐานนี้เราหันไปหาคำสอนที่เกี่ยวข้องกับความหยั่งรู้ส่วนตัวและปัญญา สิ่งนี้นำเราไปสู่จุดมุ่งหมายที่สามของการศึกษาพุทธศาสนาแบบคลาสสิก: เพื่อพัฒนาปัญญาความเข้าใจในธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ หลักการเหล่านั้นที่ยังคงเป็นจริงอยู่เสมอใช้ได้เสมอ ไม่ว่าจะเป็น Buddha ปรากฏในโลกหรือไม่ปรากฏ ไม่ว่าจะเป็น Buddha สอนหรือไม่สอน ธรรมะก็เหมือนเดิม อา Buddha คือผู้ค้นพบธรรมะ หลักความจริงแห่งความเป็นจริง และประกาศให้โลกรู้ ตัวเราเองต้องเดินไปตามทางและตระหนักถึงความจริงเป็นการส่วนตัว ความจริงเป็นเพียงธรรมชาติของ ปรากฏการณ์ธรรมชาติที่แท้จริงของชีวิตซึ่งถูกซ่อนไว้จากเราโดยเรา มุมมองที่บิดเบี้ยว และแนวคิดผิดๆ โดยการยืดออกของเรา ยอดวิวการแก้ไขแนวความคิดของเราและการปลูกฝังจิตใจของเราเราสามารถบรรลุความจริงได้
4. สุดท้ายนี้ เราใช้ความรู้ของเราเกี่ยวกับธรรมะ ซึ่งได้มาจากการศึกษา การปฏิบัติ และการตระหนักรู้—เพื่อสอนผู้อื่น ในฐานะพระสงฆ์ เป็นความรับผิดชอบของเราที่จะนำทางผู้อื่นในเส้นทางแห่งความสุขและความสงบ เพื่อสั่งสอนพวกเขาในลักษณะที่จะส่งเสริมศีลธรรมของพวกเขาเอง การฟอก และความเข้าใจ เราศึกษาธรรมเพื่อประโยชน์โลกเท่าประโยชน์ตน

ความท้าทายของการเรียนรู้เชิงวิชาการ

เมื่อเราเข้าสู่ยุคสมัยใหม่ รูปแบบการศึกษาทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมได้เผชิญกับความท้าทายอย่างลึกซึ้งที่มาจากรูปแบบการเรียนรู้ทางวิชาการของตะวันตก การศึกษาแบบตะวันตกไม่ได้พยายามส่งเสริมเป้าหมายทางจิตวิญญาณ ไม่ได้ลงทะเบียนเรียนในหลักสูตรวิชาการพุทธศึกษาในมหาวิทยาลัยตะวันตกเพื่อก้าวไปสู่การหลุดพ้น จุดมุ่งหมายของการศึกษาเชิงวิชาการทางพุทธศาสนาคือการถ่ายทอดและรับความรู้ที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา เพื่อให้เข้าใจพระพุทธศาสนาในบริบททางวัฒนธรรม วรรณกรรม และประวัติศาสตร์ พุทธศึกษาเชิงวิชาการเปลี่ยนพระพุทธศาสนาให้เป็นวัตถุที่แยกออกจากชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในของนักศึกษา และสิ่งนี้ถือเป็นการออกจากรูปแบบการเรียนรู้ทางพระพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม

แนวทางวิชาการเพื่อศึกษาพระพุทธศาสนาเป็นการท้าทายต่อพระพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม แต่กลับเป็นความท้าทายที่เราควรยอมรับและปฏิบัติตาม มีทัศนคติที่ไม่ฉลาดสองอย่างที่เราสามารถรับมือกับความท้าทายนี้ได้ หนึ่งคือการหันหนีและปฏิเสธการศึกษาเชิงวิชาการของพระพุทธศาสนา โดยยืนกรานเฉพาะแนวทางดั้งเดิมในการศึกษาพระพุทธศาสนา การศึกษานักอนุรักษนิยมอาจทำให้เราเรียนรู้พระภิกษุและแม่ชีที่สามารถทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพในวัฒนธรรมพุทธแบบดั้งเดิม แต่เราอยู่ในโลกสมัยใหม่และต้องสื่อสารกับผู้ที่ได้รับการศึกษาสมัยใหม่และคิดแบบสมัยใหม่ เราอาจพบว่าตนเองเป็นเหมือนไดโนเสาร์ที่โกนหัวและเสื้อคลุมสีเหลืองด้วยการใช้แนวทางดั้งเดิมอย่างเคร่งครัด เราจะเป็นเหมือนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่ปฏิเสธวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เช่น ธรณีวิทยาและวิวัฒนาการ เพราะพวกเขาขัดแย้งกับการตีความพระคัมภีร์ตามตัวอักษร นี้จะไม่เป็นประโยชน์ต่อการส่งเสริมการยอมรับพระธรรม

ทัศนคติที่ไม่ฉลาดอีกอย่างหนึ่งก็คือการปฏิเสธจุดมุ่งหมายดั้งเดิมของการศึกษาทางพุทธศาสนาและปฏิบัติตามรูปแบบทางวิชาการในการทำให้ความรู้เชิงวัตถุเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาเป็นไปตามวัตถุประสงค์ทั้งหมดของนโยบายการศึกษาของเรา นี่หมายความว่าเราละทิ้งพันธสัญญาทางศาสนาที่เราทำเมื่อเรารับ คำสาบาน เป็นพระภิกษุและภิกษุณี การนำแนวทางนี้มาใช้สามารถเปลี่ยนเราให้กลายเป็นนักวิชาการที่มีความรู้ แต่ก็อาจทำให้เรากลายเป็นคนขี้ระแวงที่ถือว่าพระพุทธศาสนาเป็นเพียงบันไดขั้นในการก้าวหน้าในสายงานวิชาการของเรา

ยึดทางสายกลาง

สิ่งที่เราต้องทำคือการนำ "ทางสายกลาง" มาใช้ซึ่งสามารถรวมคุณสมบัติที่ดีที่สุดของการศึกษาพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมเข้ากับคุณค่าเชิงบวกของแนวทางวิชาการสมัยใหม่เพื่อการศึกษาพุทธศาสนา และอะไรคือคุณค่าเชิงบวกของการศึกษาแบบพุทธดั้งเดิม? ฉันได้จัดการกับเรื่องนี้แล้วเมื่อพูดถึงจุดมุ่งหมายของการศึกษาพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม กล่าวโดยสังเขป แนวทางการศึกษาแบบจารีตมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เราสามารถปลูกฝังอุปนิสัยและความประพฤติของเรา พัฒนาปัญญาและความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในธรรม .

ค่านิยมเชิงบวกของแนวทางวิชาการสมัยใหม่คืออะไร? ที่นี่ฉันจะพูดถึงสี่

1. การศึกษาพระพุทธศาสนาช่วยเรา เข้าใจพระพุทธศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม. จากการศึกษาประวัติศาสตร์พุทธ เราจะเห็นว่าพระพุทธศาสนาเกิดขึ้นได้อย่างไรเมื่อเทียบกับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ วิธีการตอบสนองต่อแรงผลักดันทางวัฒนธรรมและสังคมในอินเดียในช่วง Buddhaเวลาของ; มันพัฒนาอย่างไรผ่านการสำรวจทางปัญญาและเพื่อตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ เงื่อนไข. เรายังเห็นว่าเมื่อพระพุทธศาสนาได้แพร่ขยายไปยังประเทศต่างๆ ศาสนาพุทธต้องปรับตัวให้เข้ากับบรรทัดฐานทางสังคม วัฒนธรรม และโลกทัศน์ของดินแดนที่มันหยั่งราก
2. ภาพรวมทางประวัติศาสตร์นี้ช่วยเราได้ เพื่อให้เข้าใจความแตกต่างระหว่างแก่นแท้ของธรรมะกับ “เครื่องแต่งกาย” ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่พระพุทธศาสนาต้องสวมใส่ให้กลมกลืนกับสภาพแวดล้อมได้ชัดเจนยิ่งขึ้น. เช่นเดียวกับที่บุคคลอาจเปลี่ยนเสื้อผ้าตามฤดูกาลโดยยังคงเป็นคนเดิม ดังนั้น เมื่อพระพุทธศาสนาเผยแผ่ไปจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง ศาสนาพุทธจึงคงไว้ซึ่งลักษณะเฉพาะบางประการของพระพุทธศาสนา ในขณะที่ปรับรูปแบบภายนอกให้สอดคล้องกับวัฒนธรรมที่แพร่หลาย ดังนั้น จากการศึกษาพุทธประวัติและพุทธปรัชญาสำนักต่างๆ เราสามารถเข้าใจแก่นแท้ของธรรมได้ดีขึ้น อะไรเป็นกลาง อะไรเป็นอุปกรณ์รอบข้าง เราจะเข้าใจเหตุผลว่าทำไมหลักคำสอนทางพุทธศาสนาจึงมีรูปแบบเฉพาะเจาะจง เงื่อนไข; เราจะสามารถแยกแยะว่าแง่มุมใดของพระพุทธศาสนาถูกปรับให้เข้ากับสถานการณ์เฉพาะและสะท้อนถึงความจริงขั้นสูงสุดของธรรมะที่ไม่เปลี่ยนแปลง
3. วิชาการศึกษาพระพุทธศาสนา เพิ่มความสามารถของเราในการคิดเชิงวิพากษ์ สิ่งที่โดดเด่นเกี่ยวกับสาขาวิชาทางวิชาการสมัยใหม่ทั้งหมดคือข้อสันนิษฐานว่าไม่ควรมองข้ามสิ่งใด สมมติฐานทั้งหมดเปิดกว้างสำหรับการตั้งคำถาม ทุกสาขาของความรู้ควรได้รับการตรวจสอบอย่างใกล้ชิดและเคร่งครัด การศึกษาพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมมักจะเน้นถึงการยอมรับข้อความและประเพณีอย่างไม่ต้องสงสัย การศึกษาเชิงวิชาการสมัยใหม่ชวนทะเลาะกับทุกความเชื่อของชาวพุทธ ทุกตำรา ทุกประเพณี แม้แต่สิ่งที่ควรจะมาจากศาสนาพุทธ Buddha ตัวเขาเอง. ในขณะที่วิธีการดังกล่าวสามารถนำไปสู่ความสงสัยที่ไร้ผล หากเรายังคงยึดมั่นในการอุทิศตนเพื่อธรรมะ ระเบียบวินัยของการศึกษาสมัยใหม่จะเสริมสร้างสติปัญญาของเรา เหมือนกับมีดเหล็กที่ถูกเผาในกองไฟ ศรัทธาของเราจะเข้มแข็งขึ้น สติปัญญาของเราจะเฉียบแหลมยิ่งขึ้น ปัญญาของเราจะสดใสและมีศักยภาพมากขึ้น นอกจากนี้เรายังจะมีความพร้อมมากขึ้นในการปรับธรรมะให้เข้ากับความต้องการของยุคปัจจุบันโดยไม่กระทบต่อสาระสำคัญของธรรมะ
4. การศึกษาเชิงวิชาการของพระพุทธศาสนายังส่งเสริม ความคิดสร้างสรรค์. ไม่เพียงให้ข้อมูลที่เป็นกลางเท่านั้น และมักไม่หยุดเพียงแค่การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เท่านั้น มันไปไกลกว่านั้นและกระตุ้นให้เราพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ ข้อมูลเชิงลึกที่เป็นต้นฉบับในแง่มุมต่างๆ ของพุทธประวัติ หลักคำสอน และวัฒนธรรม การศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับพระพุทธศาสนามีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เราได้ข้อมูลเชิงลึกใหม่เกี่ยวกับปัจจัยเชิงสาเหตุที่สนับสนุนวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพระพุทธศาสนา เพื่อแยกแยะความสัมพันธ์ที่ตรวจไม่พบก่อนหน้านี้ระหว่างหลักคำสอนที่สำนักพุทธศาสนาต่างๆ จัดขึ้น เพื่อค้นหานัยยะใหม่ของความคิดทางพุทธศาสนาและการประยุกต์ใช้ใหม่ หลักธรรมทางพระพุทธศาสนาในการแก้ปัญหาร่วมสมัย เช่น ปรัชญา จิตวิทยา ศาสนาเปรียบเทียบ นโยบายสังคม และจริยธรรม

การทำงานร่วมกันของความคิดเชิงวิพากษ์และความเข้าใจที่สร้างสรรค์นั้นแท้จริงแล้วศาสนาพุทธมีวิวัฒนาการมาอย่างไรตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนาน โรงเรียนพุทธศาสนาใหม่แต่ละแห่งจะเริ่มต้นด้วยการวิพากษ์วิจารณ์แนวความคิดทางพุทธศาสนาในระยะแรกๆ ค้นพบปัญหาที่มีอยู่จริง แล้วเสนอข้อมูลเชิงลึกใหม่ๆ เพื่อเป็นวิธีแก้ไขปัญหาเหล่านั้น ดังนั้นการศึกษาเชิงวิชาการของพระพุทธศาสนาสามารถนำไปสู่กระบวนการเดียวกันของการเติบโตอย่างสร้างสรรค์ นวัตกรรม การสำรวจและการพัฒนา ซึ่งส่งผลให้พุทธศาสนามีความหลากหลายอย่างมากในทุกการขยายทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์

การศึกษาพุทธศาสนาและการเผชิญหน้าของประเพณี

สิ่งนี้นำฉันไปสู่จุดต่อไป นับตั้งแต่ศาสนาพุทธออกจากอินเดีย ประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันได้เฟื่องฟูในภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ต่างๆ ของโลกพุทธ พระพุทธศาสนายุคแรกแสดงโดย เถรวาท โรงเรียนมีความเจริญรุ่งเรืองในเอเชียใต้ ช่วงต้นและช่วงกลาง มหายาน ศาสนาพุทธเผยแผ่มายังเอเชียตะวันออก ทำให้เกิดสำนักใหม่ๆ เช่น เทียนไถและฮัวหยาน ชาน และเพียวแลนด์ ที่เหมาะกับความคิดของชาวเอเชียตะวันออก และช่วงปลายเดือน มหายาน พุทธศาสนาและ วัชรยาน กระจายไปยังทิเบตและดินแดนหิมาลัยอื่น ๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ประเพณีแต่ละอย่างยังคงถูกปิดผนึกจากที่อื่น ซึ่งเป็นโลกในตัวของมันเอง

อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันวิธีการสื่อสาร การขนส่ง และการผลิตหนังสือสมัยใหม่ทำให้นักวิชาการจากแต่ละประเพณีมีโอกาสศึกษาประเพณีทางพุทธศาสนาที่สำคัญทั้งหมด แน่นอนว่าแต่ละประเพณีคือการศึกษาตลอดชีวิต แต่ด้วยความเชื่อมโยงที่เพิ่มขึ้นระหว่างผู้คนในดินแดนพุทธที่แตกต่างกัน โปรแกรมใด ๆ ใน สงฆ์ การศึกษาควรให้นักเรียนได้รับคำสอนจากประเพณีอื่นๆ สิ่งนี้จะทำให้นักเรียนเห็นคุณค่าของความหลากหลายของพระพุทธศาสนามากขึ้น การเปลี่ยนแปลงตลอดประวัติศาสตร์ มรดกทางปรัชญา วรรณคดี และศิลปะอันรุ่มรวย และความสามารถในการมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อผู้คนในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันตามที่กำหนดโดยจุดเน้นของพวกเขาเอง บางทีอาจจะเป็นโปรแกรมที่สมบูรณ์ของ สงฆ์ การศึกษาจะทำให้พระภิกษุและภิกษุณีมีโอกาสได้ใช้เวลาหนึ่งปีในวัดหรือมหาวิทยาลัยในประเทศพุทธอื่น ๆ เช่นเดียวกับที่นักศึกษามหาวิทยาลัยมักใช้เวลาช่วงปีแรกในต่างประเทศ การเรียนรู้และปฏิบัติตามประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันจะช่วยให้พวกเขาได้เปิดใจกว้างขึ้น ทำให้พวกเขาเข้าใจพระพุทธศาสนาที่หลากหลายตลอดจนแก่นของพระพุทธศาสนาทั่วไป

เป็นไปได้ว่าการเผชิญหน้าดังกล่าวจะเปลี่ยนโฉมหน้าของพระพุทธศาสนาในโลกร่วมสมัย มันอาจนำไปสู่การผสมข้ามพันธุ์และแม้กระทั่งการก่อตัวเป็นลูกผสม โดยที่รูปแบบใหม่ของพระพุทธศาสนาเกิดขึ้นจากการสังเคราะห์โรงเรียนต่างๆ อย่างน้อยที่สุดก็จะทำหน้าที่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาที่กระตุ้นให้เกิดความสนใจมากขึ้นในแง่มุมของประเพณีของตนเองที่มักไม่ค่อยให้ความสำคัญ เช่น การเผชิญหน้ากับภาคใต้ เถรวาท พระพุทธศาสนาได้กระตุ้นความสนใจในอากามาและ อภิธรรม ในพระพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออก เมื่อไร เถรวาท พุทธศาสนศึกษา มหายาน พระพุทธศาสนานี้สามารถกระตุ้นความซาบซึ้งของ พระโพธิสัตว์ เหมาะใน เถรวาท ประเพณี.

มีส่วนร่วมกับโลกสมัยใหม่

พวกเราพุทธศาสนิกชนไม่ได้อยู่อย่างสูญเปล่า เราเป็นส่วนหนึ่งของโลกสมัยใหม่ และเป็นส่วนสำคัญของ สงฆ์ การศึกษาควรสอนให้เรารู้จักสัมพันธ์กับโลก จากต้นกำเนิด พุทธศาสนาได้มีส่วนร่วมกับวัฒนธรรมที่ตนพบอยู่เสมอ โดยพยายามเปลี่ยนแปลงสังคมในแง่ของธรรมะ เนื่องจากอารามมักตั้งอยู่ในที่สงบซึ่งห่างไกลจากความพลุกพล่านของชีวิตปกติ บางครั้งเราจินตนาการว่าพุทธศาสนาสอนให้เราหันหลังให้กับสังคม แต่นี่อาจเป็นความเข้าใจผิด ในฐานะนักบวช เราไม่ควรมองข้ามภาระหน้าที่ของเราที่มีต่อผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลก

ทุกวันนี้ ความรับผิดชอบของเรากลายเป็นเรื่องเร่งด่วนมากกว่าที่เคยเป็นมา ในขณะที่มนุษยชาติได้เรียนรู้ที่จะควบคุมพลังวัตถุของธรรมชาติ ความสามารถในการทำลายตนเองของเราก็เพิ่มขึ้นอย่างก้าวกระโดด การค้นพบพลังงานนิวเคลียร์ทำให้เราสามารถสร้างอาวุธที่สามารถทำลายล้างเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดได้ด้วยการกดปุ่มเพียงปุ่มเดียว แต่ภัยคุกคามจากการทำลายตนเองของมนุษย์นั้นยังคงละเอียดอ่อนกว่า โลกมีการแบ่งขั้วที่ชัดเจนยิ่งขึ้นสู่คนรวยและคนจน โดยประชากรที่ยากจนเข้าสู่ความยากจนที่ลึกกว่า ในหลายประเทศ คนรวยก็รวยขึ้นและคนจนก็จนลง พันล้านคนอาศัยอยู่ต่ำกว่าเส้นความยากจน โดยดำรงอยู่ได้หนึ่งหรือสองมื้อต่อวัน ความยากจนก่อให้เกิดความขุ่นเคือง เพิ่มความตึงเครียดในชุมชนและสงครามชาติพันธุ์ ในโลกอุตสาหกรรม เราเผาทรัพยากรธรรมชาติของเราอย่างไม่ระมัดระวัง ก่อให้เกิดมลพิษต่อสิ่งแวดล้อม ทำให้อากาศเป็นภาระด้วยคาร์บอนมากเกินกว่าที่มันจะกักเก็บได้ เมื่อสภาพอากาศของโลกร้อนขึ้น เราเสี่ยงที่จะทำลายระบบสนับสนุนตามธรรมชาติซึ่งการอยู่รอดของมนุษย์ขึ้นอยู่กับ

ในฐานะชาวพุทธ เราต้องเข้าใจพลังที่ทำงานในโลกปัจจุบัน และดูว่าธรรมะสามารถปกป้องเราจากการทำลายตนเองได้อย่างไร เราต้องการโปรแกรมการศึกษา แม้แต่สำหรับพระสงฆ์ ที่นอกเหนือไปจากการศึกษาทางพุทธศาสนาอย่างจำกัด และเตรียมพระภิกษุและภิกษุณีเพื่อจัดการกับปัญหาระดับโลกเหล่านี้ แก่นแท้ของการศึกษาทางพุทธศาสนาควรเน้นการเรียนรู้ประเพณีทางพุทธศาสนาแบบคลาสสิก แต่การศึกษาหลักนี้ควรเสริมด้วยหลักสูตรที่ครอบคลุมด้านอื่นๆ ที่พระพุทธศาสนาสามารถมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการปรับปรุงสภาพของโลก สิ่งเหล่านี้จะรวมถึงวิชาต่างๆ เช่น ประวัติศาสตร์โลก จิตวิทยาสมัยใหม่ สังคมวิทยา ชีวจริยธรรม การแก้ไขข้อขัดแย้ง และนิเวศวิทยา บางทีแม้แต่เศรษฐศาสตร์และรัฐศาสตร์

ในโลกปัจจุบัน ในฐานะพระภิกษุและภิกษุณี เรามีหน้าที่ต้องจุดคบเพลิงแห่งธรรมให้สูงขึ้น เพื่อจะได้ส่องสว่างแก่ผู้ทุกข์ยากที่อาศัยอยู่ในความมืด เพื่อให้เกิดผลในบทบาทนี้ การศึกษาทางพุทธศาสนาต้องเตรียมเราให้เข้าใจโลก การขยายการศึกษาทางพุทธศาสนานี้อาจนำไปสู่การคัดค้านจากนักอนุรักษนิยมที่เคร่งครัด ซึ่งคิดว่าพระสงฆ์ควรจำกัดตัวเองให้อยู่กับการศึกษาทางพุทธศาสนา พวกเขาอาจชี้ให้เห็นว่าพระไตรปิฎกห้ามไม่ให้พระภิกษุอภิปรายในหัวข้อต่างๆ เช่น “กษัตริย์ รัฐมนตรี และกิจการของรัฐ” แต่เราต้องตระหนักว่าทุกวันนี้เราอยู่ในยุคที่ต่างไปจากยุคที่ Buddha เกิด. พระพุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองจนถึงขนาดที่รักษาความเกี่ยวข้องกับกิจการของมนุษย์ และเพื่อให้มีความเกี่ยวข้อง เราต้องเข้าใจปัญหาใหญ่หลวงที่มนุษย์เผชิญอยู่ทุกวันนี้ และดูว่าเราจะใช้ธรรมะเพื่อหาวิธีแก้ไขได้อย่างไร การดำเนินการนี้จำเป็นต้องมีการแก้ไขโปรแกรมการศึกษาทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมอย่างเข้มงวดและรุนแรง แต่การปรับปรุงดังกล่าวมีความจำเป็นสำหรับพุทธศาสนาในการค้นพบความเกี่ยวข้องร่วมสมัย

ความท้าทายและโอกาสสำหรับภิกษุณี

แง่มุมหนึ่งของสถานการณ์ร่วมสมัยของเราสมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษในการประชุมเกี่ยวกับการศึกษาของภิกษุณี และนั่นคือบทบาทของสตรีในโลกปัจจุบัน อย่างที่คุณทราบ วัฒนธรรมดั้งเดิมส่วนใหญ่ รวมถึงวัฒนธรรมที่พุทธศาสนาเจริญรุ่งเรือง ส่วนใหญ่เป็นปิตาธิปไตย แม้ว่า Buddha ตัวเขาเองได้เลื่อนยศสถานะของสตรี อย่างไรก็ตาม เขาอาศัยและสอนในช่วงยุคปรมาจารย์และด้วยเหตุนี้คำสอนของเขาจึงต้องสอดคล้องกับแนวโน้มที่โดดเด่นของยุคนั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นอย่างนี้มาจนถึงยุคปัจจุบัน

อย่างไรก็ตาม ในโลกปัจจุบันของเรา ผู้หญิงกำลังหลุดพ้นจากข้อจำกัดของโลกทัศน์ที่ผู้ชายครอบงำ พวกเขาอ้างสิทธิเช่นเดียวกับผู้ชาย และมีบทบาทอย่างแข็งขันมากขึ้นในเกือบทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ตั้งแต่วิชาชีพต่างๆ เช่น กฎหมายและการแพทย์ จนถึงตำแหน่งในมหาวิทยาลัย ไปจนถึงความเป็นผู้นำระดับชาติในฐานะประธานาธิบดีและนายกรัฐมนตรี ไม่มี สงสัย ว่า “การค้นพบผู้หญิงอีกครั้ง” นี้จะส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงในพระพุทธศาสนาเช่นกัน ผู้หญิงบางคนได้กลายเป็นปราชญ์ ครู และผู้นำที่โดดเด่นในพระพุทธศาสนาแล้ว ประเพณีหลายอย่างที่สูญเสียการบรรพชาภิกษุณีได้ฟื้นคืนมา และหวังว่าในอนาคตอันใกล้นี้ พระพุทธศาสนาทุกรูปแบบจะมีชุมชนที่เจริญรุ่งเรืองของภิกษุณีที่อุปสมบทอย่างเต็มที่

ถึงเวลาแล้วที่ผู้หญิงจะก้าวออกจากบทบาทรองในประเพณีที่มีชีวิตของพระพุทธศาสนาและยืนเคียงข้างผู้ชายในฐานะครู ล่าม นักวิชาการ และนักเคลื่อนไหว สิ่งนี้ใช้ได้กับภิกษุณีและฆราวาส และอาจมากกว่านั้นด้วยซ้ำ แต่กุญแจสู่ความก้าวหน้าของผู้หญิงใน สงฆ์ ชีวิตเหมือนคฤหัสถ์คือการศึกษา จึงจำเป็นอย่างยิ่งที่ภิกษุณีจะต้องได้รับการศึกษาในระดับที่เท่าเทียมกับพระภิกษุพี่น้องของตนใน สังฆะ. พวกเขาควรบรรลุความสามารถในทุกด้านของการศึกษาพุทธศาสนา - ในพุทธปรัชญา วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ รวมทั้งในการประยุกต์ใช้พุทธศาสนากับปัญหาของสังคมสมัยใหม่ ข้าพเจ้าหวังเป็นอย่างยิ่งว่าการประชุมครั้งนี้ซึ่งรวบรวมภิกษุณีและนักการศึกษาในศาสนาพุทธจากหลากหลายประเพณีจะมีส่วนช่วยในการบรรลุเป้าหมายนี้

ฉันขอขอบคุณทุกท่านที่ให้ความสนใจ ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ทริปเปิ้ลเจม อยู่กับคุณทั้งหมด