พระสูตรในการตอบคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังความตาย: การทบทวน

พระสูตรตามชื่อเรื่อง อยุสปัตติยถาการะปริพิชชาสูตร¹แปลประมาณว่า พระสูตร (ตรัสโดย Buddha) เพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังความตาย เกิดขึ้นในหน้าระหว่าง 145b-155a ภายในเล่ม 'Sa' ของหมวด 'วาทกรรม' ของ sDege ฉบับทิเบต Kagyur แคนนอน ในพระสูตรนี้ บุคคลชื่อ นันดาจาซึ่งประสบความสำเร็จในความหมายทางโลกของคำทั้งหมด จู่ๆ ก็เสียชีวิต ทำให้คนที่รักและคนใกล้ตัวทั้งหมดของเขาจมดิ่งสู่ความเศร้าโศกอย่างไม่อาจแก้ไขได้ ในความเศร้าโศกและความสิ้นหวัง พวกเขากำลังรวมตัวกัน การนำเสนอ ในรูปของเครื่องประดับ ของกิน เครื่องนุ่งห่ม ฯลฯ รอบพระองค์ ร่างกายและขออวยพรให้เขาเดินทางต่อไปโดยสวัสดิภาพ ดูทั้งหมดนี้กษัตริย์ สุทโธทนะ² เต็มไปด้วยคำถาม ใจร้อนที่จะหาคำตอบ ทันใดนั้นเขาก็เห็น Buddha พร้อมผู้ติดตามไปที่เกิดเหตุ พระราชารู้สึกโล่งใจมากและแสวงหา Buddhaขออนุญาตตั้งกระทู้ถาม ที่ Buddhaด้วยความยินยอมของกษัตริย์จึงถามคำถามที่เกี่ยวข้องกับชาติหน้า เดอะ Buddha ตอบคำถามทุกข้อและในตอนท้ายแสดงแนวคิดทั้งหมดผ่านชุดตัวอย่างในชีวิตประจำวัน XNUMX ตัวอย่าง

ข้าพเจ้าเพียงแต่พยายามขัดเกลาภาษาและจัดระเบียบเนื้อหาเล็กน้อยเพื่อให้พระสูตรเข้าใจได้ง่ายขึ้นและติดตามได้ง่ายสำหรับผู้ชมยุคใหม่โดยไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความหมายของพระสูตร ด้วยพื้นหลังและโคโลฟอนของพระสูตรที่แสดงโดยสังเขปในตอนต้นและตอนท้ายตามลำดับ ข้าพเจ้าจึงนำเนื้อหาของพระสูตรออกมาในหลัก แม้ว่าจะได้รับการดูแลอย่างเต็มที่เพื่อให้การตีความเป็นไปอย่างยุติธรรม แต่การพลาดพลั้งที่อาจพุ่งเข้ามานั้นเป็นของฉันทั้งหมด ยินดีรับคำแนะนำสำหรับการปรับปรุงและความคิดเห็นเกี่ยวกับความพยายามในการแก้ไข

คำถามที่หนึ่ง:

โอ ภากาวัน! บุคคลผู้ละจากโลกนี้ไปแล้ว ไม่จุติ ไม่จุติเหมือนไฟมอดไหม้เหลือแต่เถ้าถ่านหรือ?

การตอบสนอง: เปล่าเลย เช่น ที่ใดมีเมล็ด ก็ย่อมมีที่แตกหน่อ ชีวิตนี้เป็นเหมือนเมล็ดพันธุ์และชีวิตต่อไปคือหน่ออ่อน ดังนั้น ชาติหน้าจึงตามมาหลังจากชาตินี้สิ้นไปแล้ว อนึ่ง เมื่อพระอาทิตย์ขึ้นในวันรุ่งขึ้นหลังจากตกดินแล้ว ค่อย ๆ ล่วงไปในราตรี ฉันใด บุคคลย่อมเสวยชาติหน้าภายหลังจากภพชาติปัจจุบันฉันนั้น. หากไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการมีชีวิตต่อไป มันก็สมเหตุสมผลที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะดับลงในตอนนี้ ไม่เป็นอย่างนั้นชาติหน้ามีแน่ นี้เปรียบเหมือนต้นไม้และต้นไม้จริง ๆ ที่งอกขึ้นใหม่หลังจากแห้งเหี่ยวไปตามกาลเวลา.

คำถามที่สอง:

โอ ภากาวัน! สรรพสัตว์ที่ล่วงลับไปจากโลกนี้แล้วจะไปเกิดในภพภูมิที่ไม่มีการแปรเปลี่ยนหรือไม่? เช่น เทพจะไปเกิดใหม่เป็นเทพหรือไม่? ในทำนองเดียวกัน มนุษย์ก็เป็นมนุษย์ สัตว์ก็เหมือนสัตว์ วิญญาณที่อดอยากเหมือนวิญญาณที่หิว และสัตว์นรกก็เหมือนสัตว์นรก?

การตอบสนอง:

ไม่เลย สรรพสัตว์เกิดเป็นประเภทต่างๆ กัน ด้วยอำนาจแห่งกุศลกรรมและอกุศลกรรม ตัวอย่างเช่น มนุษย์ในปัจจุบันอาจกลายเป็นมนุษย์จากเทพเจ้าองค์ก่อนๆ สัตว์ในปัจจุบันนี้อาจกลายเป็นสัตว์จากมนุษย์ชาติก่อนที่ทำบาปอกุศล

คำถามที่สาม:

โอ ภากาวัน! เทพหลังจากตายแล้วไปเกิดในภพภูมิอื่น เช่น มนุษย์ เป็นต้น ได้หรือไม่? ในทำนองเดียวกัน มนุษย์ สัตว์ เปรต อสุรกาย และสัตว์นรก เมื่อตายแล้วจะไปเกิดเป็นสัตว์อื่น เช่น เทวดา ได้หรือไม่?

การตอบสนอง: ใช่เป็นเช่นนั้น หลังจากตายแล้วเทพสามารถไปเกิดเป็นสิ่งมีชีวิตอื่นได้ เช่น มนุษย์ เป็นต้น ในทำนองเดียวกัน มนุษย์ สัตว์ วิญญาณที่หิวโหย และสัตว์นรก หลังจากตายแล้วก็สามารถไปเกิดเป็นสิ่งมีชีวิตอื่นได้ เช่น เทพเจ้า

คำถามที่สี่:

โอ ภากาวัน! เมื่อสรรพสัตว์ตายจากชีวิตนี้ไป ชาติหน้าก็จะยังวนเวียนอยู่กับบริวารเช่นปัจจุบันนี้ เช่น พ่อ แม่ ปู่ ย่า ตา ยาย ทวด ฯลฯ ที่เกิดมามีชีวิตแล้วจากไป เวลาที่ไร้จุดเริ่มต้น นั่นคือความเข้าใจของคนทั่วไป นี่เป็นเรื่องจริงหรือไม่?

การตอบสนอง:

1. เมื่อพ่อแม่และลูก ฯลฯ ปรากฏให้เห็นกัน ไม่ใช่ว่าจิตหนึ่งไปปรากฏแก่อีกจิตหนึ่ง เมื่อความรวมแห่งกายนี้ละทิ้งแล้วสิ้นไป จิตจะมาเกิดกับจิตปรากฏแก่กันและกันได้อย่างไร? พ่อแม่ ปู่ย่าตายาย ปู่ย่าตายาย ฯลฯ ที่ล่วงลับไปแล้ว แม้แต่ลูกและหลานที่ยังมีชีวิตอยู่ที่มีร่างกายก็มองไม่เห็น พ่อแม่ ปู่ย่าตายาย ปู่ย่าตายาย ฯลฯ ที่เสียชีวิตไปแล้วและไม่มีร่างกายอีกต่อไป จะถูกคิดว่าเป็นเพื่อนร่วมทางเหมือนเมื่อก่อนได้อย่างไร แม้แต่การให้สิ่งนี้โดยไม่มีร่างกายเราจะเห็นพวกเขาอยู่ด้วยกันได้อย่างไร
2. ในชีวิตนี้ เมื่อพ่อแม่ ลูก และญาติจำนวนมากอาศัยอยู่ด้วยกัน พวกเขารับรู้ซึ่งกันและกันบนพื้นฐานของร่างกายที่แตกต่างกัน ไม่เห็นแม้แต่จิตของตน นับประสาอะไรกับการเห็นจิตของกันและกัน ดังนั้นหลังความตายพวกเขาจะพบกันได้อย่างไร? พ่อแม่ ปู่ย่า ตายาย ทวด ฯลฯ จะดูและคบหากันอย่างไร?
3. หากในกระแสเวลาอันไร้จุดเริ่มต้น มีบรรพบุรุษกลุ่มแรกซึ่งลูกหลานคนปัจจุบันติดตามมาด้วย จากนั้นเผ่า ตระกูล กลุ่ม ประเภท ซึ่งมีจำนวนมากที่เป็นศัตรูได้ตั้งรกรากอยู่ในที่ที่เป็นของเผ่า พูดภาษาและทำขนบธรรมเนียมที่ไม่เคยได้ยินหรือรู้จักกัน ต้องสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษเดียวกันนั้น แล้วใครล่ะจะขีดเส้นแบ่งระหว่างพ่อแม่และลูกหลานเหล่านี้ และแบ่งเขตระหว่างคนที่มาด้วยและคนที่ไม่ได้ไปด้วย?

คำถามที่ห้า:

โอ ภากาวัน! ผู้ที่มั่งคั่งร่ำรวยในชีวิตนี้ยังคงมั่งคั่งและมั่งคั่งในชาติหน้าด้วยหรือไม่? ผู้ที่ยากจนและขัดสนในชีวิตนี้ยังคงยากจนและขัดสนในชาติหน้าด้วยหรือไม่? หรือทั้งสองสถานะแตกต่างกันและไม่คงที่?

การตอบสนอง: ในบรรดาผู้ที่มีชีวิตอยู่ในปัจจุบันนี้ มีบางคนที่มั่งคั่งแต่กำเนิด แต่มายากจนในภายหลัง มีบางคนที่ยากจนตั้งแต่เกิด แต่ภายหลังร่ำรวยขึ้น ดังนั้นความมั่งคั่งและความยากจนจึงไม่แน่นอน

ตัวอย่างเช่นในโลกเมื่อ เงื่อนไข มีความอบอุ่นและความชื้นอยู่ ใบไม้และกิ่งก้านของพืชก็เจริญงอกงาม เงื่อนไข อากาศหนาวจัดและขาดความชุ่มชื้นทำให้แห้ง ในทำนองเดียวกันกับ เงื่อนไข ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ฯลฯ คนจะรวยและด้วย เงื่อนไข จากการลักขโมยและความตระหนี่ บุคคลย่อมสิ้นเนื้อประดาตัว มีผู้มั่งคั่งตลอดชีวิตเพราะได้บำเพ็ญทานบารมีไม่ขาดสาย ด้วยความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ที่ขาดตอน มีส่วนร่วมในบางครั้งและไม่ใช่ครั้งอื่น หรือเพราะเสียใจในการกระทำเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ บุคคลอาจยากจนในตอนต้นหรือตอนหลังของชีวิตก็ได้ ด้วยการลักขโมยและความตระหนี่บ่อยๆ อาจเป็นคนจนตลอดชีวิต อย่างไรก็ตาม มีคนร่ำรวยในช่วงชีวิตหนึ่งหรือช่วงก่อนหน้าหรือช่วงหลังของชีวิตใดช่วงหนึ่งหลังจากที่คนๆ หนึ่งเสียใจกับการลักขโมยและความตระหนี่ ความยากจนและความอดอยากไม่ได้เกิดจากความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และความมั่งคั่งไม่ได้เกิดจากความตระหนี่ นอกจากนี้ ความมั่งคั่งและความยากจนไม่จำเป็นต้องสลับกันไปตลอดชีวิต

คำถามที่หก:

โอ ภากาวัน! ม้า ช้าง ฯลฯ ใดๆ ที่ขี่ได้ในชีวิตนี้ เครื่องแต่งกายและเครื่องนุ่งห่มใดๆ ที่เราอาจใช้ในชีวิตนี้ อาหารและเครื่องดื่มใดๆ ที่เพลิดเพลินในชีวิตนี้ คนๆ นั้นจะได้ใช้อย่างเดียวกันในชาติหน้า นั่นคือความเข้าใจของคนทั่วไป นี่เป็นเรื่องจริงหรือไม่?

การตอบสนอง:

1. ไม่เลย มนุษย์เมื่อตายแล้วย่อมไปเกิดในภพภูมิสูงหรือต่ำตามแต่กรรมอันใดที่ได้ทำไว้จะดีหรือชั่วก็ตาม
2. บางครั้งจะเห็นผู้คนในชุดเก่าที่คุ้นเคยแม้หลังความตาย การปรากฏดังกล่าวเกิดจากการที่มีระบบโลกนับไม่ถ้วนที่ไร้ขีดจำกัด จินตนาการไม่ได้ คนธรรพ์³ (วิญญาณกินกลิ่น) เต็มพื้นที่. ในบรรดาผู้กินกลิ่นเหล่านี้เป็นประเภทหนึ่งที่เรียกว่าเข้าสู่กระแสความคิดของผู้ที่กำลังจะตาย⁴. ในการค้นหาอาหาร พวกที่กินกลิ่นเหล่านี้จะมีรูปลักษณ์ของสิ่งมีชีวิตที่ตายแล้วเหล่านั้นด้วยรูปแบบทางกายภาพ เสื้อผ้า เครื่องประดับ และธรรมเนียมปฏิบัติ และแม้แต่พูดเหมือนพวกมัน
3. นอกจากนี้ นอกจากตัวกินกลิ่นดังกล่าวแล้วยังมี จามรี” ได้⁵ (วิญญาณร้าย), คนธรรพ์⁶ (วิญญาณกินกลิ่น), ปิซา⁷ (วิญญาณกินเนื้อ), ภูต⁸ (วิญญาณชั่วร้าย) ฯลฯ ที่เพื่อล่อลวงญาติและเพื่อนของผู้ตายด้วยพลังเวทย์มนตร์ทางโลกเพื่อเรียนรู้พฤติกรรม สถานที่ฝังศพ และเหตุการณ์ในชีวิตที่เกี่ยวข้องกับผู้ตาย แล้วร่ายมนตร์ให้ญาติพี่น้อง ฯลฯ ใครจะเห็นหรือฝันถึงตน
4. เป็นไปได้ที่ญาติ ฯลฯ จะเห็นหรือฝันถึงผู้ตายเนื่องจากการครบกำหนดของความล่าช้าเนื่องจากอยู่ด้วยกันมานาน เช่น สมมุติว่าบุคคลหนึ่งฝันถึงญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ คนรับใช้ หรือใครก็ตามที่เขามีความสุขจากการอยู่ร่วมกับเพื่อนและทรัพย์สมบัติของเขา หรือสมมุติว่าเขาฝันถึงศัตรูหรือใครก็ตามที่ขโมยทรัพย์สินของเขาไป เช่น ใครบางคน ซึ่งเขาได้ร่วมแสดงความเสียพระทัยในการต่อสู้หรือโต้เถียงด้วย หากคนที่เขาเห็นในความฝันมีความฝันแบบเดียวกันก็ถือว่าเป็นประสบการณ์จริง อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ ไม่ได้ฝันถึงความฝันของเขา ดังนั้น หากแม้ในหมู่คนที่ยังมีชีวิตอยู่ เราไม่ได้ฝันถึงกันและกัน แล้วความฝันเกี่ยวกับผู้ตายจะเป็นผู้ตายจริง ๆ ได้อย่างไร? ดังนั้นจึงเป็นเพียงกรณีของการเปิดใช้งานเวลาแฝงที่ผ่านมา
5. ยังมีอีกตัวอย่างหนึ่งที่แสดงถึงการทำงานของเวลาแฝง สมมติว่ามีบุคคลหนึ่งซึ่งในช่วงครึ่งแรกของชีวิตเป็นเจ้าของปราสาท บ้าน เมืองที่เขาทิ้งไว้และย้ายไปอยู่อีกเมืองหนึ่ง ในขณะเดียวกัน เมืองเดิมของเขาก็ถูกทำลายและถูกลบล้างไปโดยสิ้นเชิง ต่อมาเขาฝันถึงปราสาทในอดีตของเขา บ้าน และเมืองที่ยังคงสภาพสมบูรณ์ ขนาดและรูปร่างสมบูรณ์จนดูเหมือนจริง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เขาเห็นในความฝันเป็นเพียงกรณีของการเปิดใช้งานเวลาแฝงของเขาเท่านั้น ในทำนองเดียวกันการฝันหรือเห็นนิมิตของผู้ตายก็คล้ายกับการฝันถึงบ้านหลังที่แล้ว เนื่องจากวิญญาณของผู้ตายได้ไปจุติตามกรรมของตนแล้ว จึงยังมองไม่เห็น ดังนั้นจึงเป็นเพราะการเติบโตของศักยภาพของเวลาแฝงที่เราเห็นและฝันถึงลักษณะและเสื้อผ้าของผู้ตาย
6. เช่นเดียวกันกับการปรากฏหรือฝันเห็นผู้ตายถืออาวุธเช่นดาบ สวมเสื้อผ้าเครื่องประดับ ฯลฯ ; พาหนะขี่ เช่น ช้าง เป็นต้น เกิดจากการเจริญเต็มที่ของเวลาแฝง ให้ดูเป็นตัวอย่างของบ้าน

คำถามที่เจ็ด:

โอ ภากาวัน! ผู้ที่จากไปเช่นญาติพี่น้อง ฯลฯ แจกอาหารและเครื่องดื่มไม่ว่าจะเล็กน้อยแค่ไหนก็ตามและอุทิศให้ผู้ตาย พวกเขาเชื่อว่าสิ่งของดังกล่าวจะคงอยู่ตลอดไปชั่วกัปชั่วกัลป์เพื่อให้ผู้ล่วงลับได้มีส่วนร่วม นั่นคือความเข้าใจของคนทั่วไป นี่เป็นเรื่องจริงหรือไม่?

การตอบสนอง:

1. คุณเคยเห็นหรือเคยได้ยินเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตต่างๆ ตั้งแต่ระบบโลกของสี่ทวีปไปจนถึงระบบโลกพันเท่าระบบแรก ระบบโลกพันเท่าที่สอง ระบบโลกพันพับที่สาม และระบบโลกที่ไร้ขีดจำกัดและจินตนาการไม่ได้ เสวยพระกระยาหารทีละน้อยทุกกาลหรือหลายกัป ? ไม่มีเลย
2. พระมหากษัตริย์สากลทรงมีพระรัตนตรัยอันเป็นผลสำเร็จแห่งการสั่งสมบุญบารมีอันไร้ขีดจำกัดเมื่อหลายกัปที่แล้ว มันไม่ตกลงมาจากฟ้าหรือโผล่ออกมาโดยฉับพลัน ดังนั้น สัตว์ทั้งหลายจึงไม่สามารถบริโภคอาหารและเครื่องดื่มจำนวนน้อยเช่นนี้ได้จนสิ้นกัปโดยไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เพราะสิ่งเหล่านี้ไม่มีเหตุให้คงอยู่ตลอดไป
3. แม้แต่ในหมู่พ่อแม่ ลูก พี่น้องที่ยังมีชีวิตอยู่แต่อยู่ห่างไกลกัน ปรารถนาจะอุทิศอาหารและเครื่องดื่มเพื่อประโยชน์แก่กันและกันมากเพียงใด คนอื่นๆ ไม่เห็นแม้แต่ของขวัญเหล่านี้ในความฝัน นับประสาอะไรกับความสามารถ เพื่อรับส่วนของพวกเขาอย่างแท้จริง หากเป็นกรณีนี้ จะเป็นไปได้เพียงใดที่ผู้ที่ล่วงลับไปแล้วและถูกแยกออกจากร่างกายเพื่อรับอาหารและเครื่องดื่มที่อุทิศให้โดยผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ ไม่ มันไม่สามารถทำได้
4. ผู้ที่ล่วงลับไปแล้วและพลัดพรากจากกายและจิตต่ำทรามซึ่งไม่มีแก่นสารและไม่ใช่กาย จะสามารถรับอาหารและเครื่องดื่มมากมายจากลูกหลานและญาติของพวกเขาได้อย่างไร? ที่ไม่สามารถทำได้ สำหรับสิ่งที่กินได้และสิ่งที่เคี้ยวได้ตอบสนองต่อความพยายามของอวัยวะที่ติดกับก ร่างกาย. จิตมีกิจกรรมดังกล่าวของอวัยวะที่ติดอยู่กับก ร่างกาย?

คำถามที่แปด:

โอ ภากาวัน! หากเป็นเช่นนั้นก็หมายความว่าการที่เราอุทิศสิ่งของเครื่องใช้ในชีวิตนี้ เช่น อาหาร ยานพาหนะ เสื้อผ้าและเครื่องประดับให้แก่ผู้ตายนั้นไร้ความหมายใช่หรือไม่?

การตอบสนอง:

สำหรับผู้ล่วงลับที่ยังไม่ได้รับผลกรรมที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะของกรรมใด ๆ ที่ตนได้กระทำไว้ เช่น จุติในภพภูมิ ความช่วยเหลือใด ๆ ที่มอบให้ผู้นั้นในรูปของการอุทิศกุศลกรรมอันจะพึงมี การสั่งสมบุญที่ปราศจากมลทินย่อมนำตนไปสู่ภพภูมิที่สูงขึ้นและถึงพระนิพพาน หากผู้ตายไปจุติแล้ว การสงเคราะห์ใดๆ แก่เขา/เธอ ในรูปของกุศลกรรมที่สั่งสมบุญไว้ย่อมช่วยให้เขา/เธอพบกับทรัพย์สมบัติ เก็บเกี่ยวผลดี ขยายทรัพย์สินที่ปรารถนา ได้รับความเคารพนับถือ ความจงรักภักดีจากผู้อื่นทั้งหมด ไม่ใช่ว่าผู้ตายไม่เคยไปเกิดใหม่และอยู่ในอาณาจักรแห่งความตายตลอดไป⁹ โดยใช้อาหาร เครื่องดื่ม ยานพาหนะ เสื้อผ้าและเครื่องประดับ

คำถามที่เก้า:

โอ ภากาวัน! คำพูดและความลับใดก็ตามที่สิ่งมีชีวิตแบ่งปันกับญาติของพวกเขา ฯลฯ และลักษณะทางกายภาพใด ๆ ที่พวกเขาอาจมีเมื่อใกล้ตายจะถูกพูดและแสดงให้ญาติทราบ และญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ของพวกเขาจะได้ยินและเป็นพยานภายหลังความตาย นั่นคือความเข้าใจของคนทั่วไป นี่เป็นเรื่องจริงหรือไม่?

การตอบสนอง:

1. คำพูดขึ้นอยู่กับอวัยวะทางกายภาพของปากและลิ้นที่ติดอยู่กับก ร่างกาย. เนื่องจากผู้เสียชีวิตได้ออกจาก ร่างกาย เบื้องหลัง สิ่งมีชีวิตไร้รูปแบบจะกล่าวสุนทรพจน์ได้อย่างไร? เมื่อได้ยินว่าผู้ตายครอบครอง ร่างกายเมื่อได้จุติแล้ว. สำหรับเรื่องนั้นคงต้องให้ผู้ปกครอง ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งที่เรียกว่า Death Kingdom ตลอดกาล
2. สิ่งที่ชาวโลกพูดถึงในแง่ของสัญญาณที่ยังคงอยู่และหลักฐานของผู้ตายคือฝีมือของพวกกินกลิ่นที่เรียกว่า 'แพร่หลาย' พายุที่รุนแรงพัดพาพื้นดินและผืนน้ำที่กว้างใหญ่ออกไปในทันทีทันใด ฉันใดก็มีผู้กินกลิ่นที่เรียกว่า วิคาน่าวิญญาณร้าย (Yakshas) อยู่ในคลาสของ 'เต็มใจที่จะพูด' และวิญญาณชั่วร้าย (ภูต) เรียกว่า 'การค้นหาทั้งหมด' (พาราฮินตา) ที่เจริญสติปัฏฐานทันที¹⁰ ของผู้ตายและโดยเลียนแบบท่าทางและวิธีการพูดหลอกลวงมนุษย์ธรรมดาด้วยการแสดงทักษะเหล่านั้น

ณ จุดนี้ พระเทวทัต¹¹ และมหานามะของ ศากยะ เผ่าซึ่งทั้งสองอยู่ที่นั่นแสดงความไม่เชื่อในสิ่งที่ Buddha พูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากความตาย เพื่อทดสอบความ Buddhaสัพพัญญูได้ตรัสรู้โดยประการที่พระองค์เห็นทั้งหมดนี้ พระเทวทัตตัดกิ่งของต้นไม้ทุกต้นและสุมทุมพุ่มไม้แล้วเผาเสีย จากนั้นเขาก็ใส่ขี้เถ้าลงในถุงแยกกันและทำเครื่องหมายแต่ละอันเพื่อไม่ให้เขาสับสนว่าถุงไหนมีขี้เถ้าจากต้นไม้ต้นไหน จากนั้นเขาก็นำพวกเขาไปที่ Buddha และถามพระองค์ว่าเถ้านั้นมาจากต้นไม้ใด เดอะ Buddha ตอบคำถามทุกข้อได้อย่างถูกต้องโดยไม่มีข้อผิดพลาดแม้แต่ข้อเดียว

ในทำนองเดียวกัน มหานามะแห่งตระกูลศากยะก็เที่ยวไปในเมืองใหญ่ กปิลา¹² และรวบรวมข้าวจากครอบครัวละกำมือ เขาแบ่งข้าวใส่ถุงแยกกันและทำเครื่องหมายแต่ละถุงเพื่อไม่ให้ตัวเองสับสน เขานำสำรับข้าวใส่ช้างมา Buddha และถามพระองค์ว่าข้าวแต่ละห่อมาจากตระกูลไหน เดอะ Buddha ตอบคำถามทุกข้อได้อย่างถูกต้องโดยไม่มีข้อผิดพลาดแม้แต่ข้อเดียว

บรรดาผู้ที่มาชุมนุมกันที่นั่น รวมทั้งเทวทัตและมหานามะ Buddhaสัพพัญญูและเชื่อมั่นในความจริงในสิ่งที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังความตาย ทั้งพระเทวทัตและมหานามะต่างก็กล่าวสรรเสริญพระ Buddha.

คำถามที่สิบ:

โอ ภากาวัน! สรรพสัตว์ที่ก่อกรรมชั่ว เช่น ก่ออาชญากรรมไร้ขอบเขต และมั่นใจว่าจะต้องประสบผลแห่งกรรมอันน่าสยดสยองอย่างแน่นอน พวกเขาสามารถไปเกิดใหม่อย่างมีความสุขด้วยวิธีใด?

การตอบสนอง:

1. หากสรรพสัตว์ที่กระทำอกุศลกรรมเช่นอนันตริยกรรมมีศรัทธาอย่างแท้จริงในกฎแห่งกรรม กรรม และผลของมันและลบล้างความผิดของตนด้วยใจจริง กรรมชั่ว เหล่านั้นก็จะถูกชำระให้บริสุทธิ์ ในเวลาปรินิพพาน หากเสียใจในกรรมชั่วในอดีตของตน และเกิดความเลื่อมใสในพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์และ หลบภัย ในนั้นการประพฤติชั่วจะถูกชำระให้บริสุทธิ์ พวกเขายังสามารถเกิดใหม่ในอาณาจักรที่สูงขึ้น อย่าคิดว่าชาติหน้าไม่มี อย่าคิดว่าการเกิดเกิดจากผู้สร้างหรือความตั้งใจของตัวเองหรือไม่มีสาเหตุ อย่ายึดติดกับความสุขทางโลกหรือแง่มุมใด ๆ ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร
2. เมื่อบุคคลหนึ่งจุติจากชีวิตนี้และไปจุติในภพหน้า มิใช่ว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่งจะคงอยู่ถาวรต่อไปในชาติหน้า หรือทุกสิ่งจะดับสูญสิ้นไป ไม่ใช่กรณีที่ไม่มีเหตุใด ๆ หรือมีบางสิ่งเกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุ หรือมีสิ่งใด ๆ เกิดขึ้นโดยผู้สร้าง แต่การเกิดใหม่เกิดขึ้นเนื่องจากการรวมของสาเหตุและ เงื่อนไข ในรูปแบบของอารมณ์และการกระทำที่เจ็บปวดซึ่งเกิดจากพวกเขา

คำถามที่สิบเอ็ด:

โอ ภากาวัน! เมื่อสรรพสัตว์ตายและเกิดใหม่ ไม่มีสิ่งใดที่ถ่ายทอดถาวร ทุกสิ่งล้วนดับสูญ มิใช่เหตุไม่มีผล ทั้งหมดนี้มิใช่ฝีมือของผู้สร้าง แต่การเกิดใหม่ในโลกหน้า เกิดขึ้น ทั้งหมดนี้ยากที่จะเข้าใจ มีตัวอย่างสนับสนุนสำหรับเรื่องนี้หรือไม่?

การตอบสนอง:

มีแปดตัวอย่างสนับสนุน¹³ สำหรับสิ่งนี้.

1. ตัวอย่างของนักเรียนที่เรียนรู้จากการบรรยายของอาจารย์
2. ตัวอย่างการจุดตะเกียงจากตะเกียงอื่น
3. ตัวอย่างแสงสะท้อนที่ปรากฏในกระจก
4. ตัวอย่างการพิมพ์ลายนูนและการออกแบบจากแสตมป์
5. ตัวอย่างไฟที่เกิดจากแว่นขยาย
6. ตัวอย่างการแตกหน่อจากเมล็ด
7. ตัวอย่างน้ำลายสอจากการกล่าวถึงของที่มีรสเปรี้ยวและ
8. ตัวอย่างของเสียงสะท้อน

จากตัวอย่างเหล่านี้ เราอาจเข้าใจได้

มันเป็นดังนี้:

1. ครูยืนหยัดเพื่อชีวิตปัจจุบัน นักเรียนยืนหยัดเพื่อชาติหน้า การบรรยายหมายถึงจิตสำนึกที่เข้าสู่สหภาพของสเปิร์มและไข่ในเวลาที่ปฏิสนธิ
2. ตะเกียงดวงก่อนหมายถึงชีวิตปัจจุบัน ตะเกียงใหม่หมายถึงชีวิตหน้า การที่หลอดก่อนหน้ายังคงอยู่แม้หลังจากที่หลอดใหม่ติดสว่าง แสดงว่าไม่มีสิ่งใดส่งถาวร การที่ดวงไฟดวงใหม่สว่างขึ้นจากเดิมแสดงว่าดวงดวงใหม่ไม่ได้เกิดขึ้นโดยใช่เหตุ
3. ตัวอย่างของภาพสะท้อนในกระจกบ่งชี้ว่าชาติหน้าเกิดขึ้นเนื่องจากการดำรงอยู่ของชีวิตปัจจุบัน อย่างไรก็ตามในกระบวนการนี้แม้ว่าจะไม่มีการถ่ายโอนปรากฏการณ์ แต่ชีวิตหน้าก็มั่นใจได้
4. ตราประทับหรือดวงตราแสดงว่าตามการกระทำใด ๆ ที่เราสะสมในชีวิต คน ๆ หนึ่งจะใช้ชีวิตในอนาคต
5. แว่นขยายบ่งบอกว่าเมื่อตายไปอาจไปเกิดในดินแดนที่แตกต่างจากปัจจุบัน
6. เมล็ดที่เติบโตเป็นต้นกล้าบ่งชี้ว่าเมล็ดพืชไม่ได้แตกสลายและหยุดอยู่เท่านั้น
7. การน้ำลายไหลจากการเอ่ยถึงของที่มีรสเปรี้ยวแสดงว่าคนๆ หนึ่งเกิดใหม่ด้วยแรงแห่งกรรมก่อนของตน
8. เสียงสะท้อนบ่งบอกว่าจะเกิดใหม่เมื่อใด เงื่อนไข สุกงอมและไม่มีอุปสรรคใดๆ นอกจากนี้ยังบ่งชี้ว่าการเกิดครั้งต่อไปจะไม่เป็นหนึ่งเดียวกับหรือแยกจากปัจจุบัน

1. อนึ่ง บุคคลไม่เกิดในชาติหน้าโดยปัจจุบันนี้แตกดับสิ้นแล้ว เพราะมันไม่หยุดหรือหยุดโดยสิ้นเชิง
2. คนๆ หนึ่งไม่ได้อพยพไปยังคนต่อไปพร้อมกับสิ่งถาวรใดๆ ที่ยังคงสภาพสมบูรณ์
3. บุคคลย่อมไม่เกิดในโลกหน้าโดยไม่อาศัยชีวิตนี้
4. บุคคลไม่ได้เกิดมาในโลกนี้เพราะความปรารถนาที่จะทำเช่นนั้น
5. บุคคลไม่ได้เกิดมาในโลกนี้เพราะอธิษฐานขอไปเกิดในภพภูมิที่สูงขึ้นโดยพึ่งพระผู้สร้าง
6. ไม่ได้เกิดเพราะความปรารถนาว่า "ขอให้เกิดในภพภูมิที่สูงหรือต่ำตามที่ใจปรารถนา"
7. ไม่ได้เกิดมาเพราะความปรารถนาว่า "ขอให้ฉันเกิดโดยไม่อาศัยเหตุและปัจจัยใดๆ
8. ไม่มีการยืนยันในที่นี้ว่าไม่มีสิ่งใดคงอยู่หลังความตายเมื่อมวลรวมแตกสลาย
9. ไม่มีการยืนยันว่าคนๆ หนึ่งยังคงอยู่ในอาณาจักรแห่งความตายต่อไปหลังจากล่วงลับไปจากชีวิตนี้ราวกับว่าไม่มีการเกิดใหม่
10. มันไม่ได้ถูกกล่าวหาว่าคน ๆ หนึ่งรับการเกิดครั้งต่อไปด้วยจิตสำนึกที่ไม่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกของชีวิตปัจจุบัน
11. ไม่มีการยืนยันว่ามวลรวมของทั้งชาติปัจจุบันและชาติหน้ามีอยู่พร้อมๆ กัน
12. ไม่ถือว่าคนง่อยไปเกิดใหม่เป็นคนง่อยตัวขาวเหมือนผ้าขาว
13. ไม่มีการยืนยันว่าเทพจะเกิดใหม่เป็นเทพ มนุษย์เกิดใหม่เป็นมนุษย์
14. ไม่มีการกล่าวหาว่าการกระทำที่ดีงามสามารถผลักดันคนไปสู่การเกิดที่โชคร้าย และการกระทำที่เลวร้ายไปสู่การเกิดที่โชคดี
15. ไม่ใช่กรณีที่ความรู้สึกตัวจำนวนมากเกิดขึ้นจากจิตสำนึกเดียว
16. ไม่ใช่กรณีที่คน ๆ หนึ่งสามารถเกิดเป็นพระเจ้าได้แม้ว่าจะไม่ได้ทำสิ่งดี ๆ ก็ตาม หรือไปเกิดในอาณาจักรที่ต่ำกว่าแม้ว่าจะไม่ได้ทำสิ่งไม่ดีก็ตาม
17. ไม่ใช่กรณีที่การเกิดเป็นฝีมือของผู้สร้าง

ถ้าถามว่าทำไมถึงไม่เป็นเช่นนั้น มีเหตุผลดังนี้

1. จากตัวอย่างนักเรียนที่เรียนจากการบรรยายของอาจารย์ อาจตีความหมายผิดว่าวิญญาณไปเกิดในชาติหน้าโดยที่จิตเดิมไม่ดับ เพื่อป้องกันการตีความดังกล่าว จึงมีการนำเสนอตัวอย่างของเมล็ดพันธุ์ นี่เป็นเพราะถ้าถั่วงอกเติบโตโดยไม่มีเมล็ดโดยไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงใด ๆ อาตมัน¹⁴-เลขยกกำลังน่าจะถูกต้องในการยืนยันของพวกเขา อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่อย่างนั้น ต้นอ่อนงอกขึ้นหลังจากที่เมล็ดเปลี่ยนไปเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมเท่านั้น
2. จากตัวอย่างตะเกียงที่ตะเกียงทั้งสองอยู่ในขณะที่ดวงหนึ่งถูกจุดจากอีกดวงหนึ่ง อาจตีความหมายผิดว่าทั้งในปัจจุบันและอนาคตมีชีวิตมวลรวมเดียวกันคงอยู่ เพื่อป้องกันการตีความดังกล่าว ได้มีการยกตัวอย่างของเสียงสะท้อน เนื่องจากเสียงสะท้อนไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่มีใครส่งเสียงดัง และไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมๆ กับเสียงดัง ดังนั้นจึงไม่มีการรวมมวลเดียวกัน
3. จากตัวอย่างภาพสะท้อนในกระจกที่มีองค์ประกอบคล้ายคลึงกัน อาจตีความหมายผิดว่าคนง่อยไปเกิดใหม่เป็นง่อย เพื่อป้องกันการตีความดังกล่าว จึงมีการแสดงตัวอย่างของไฟที่เกิดจากแว่นขยาย นี่เป็นเพราะแว่นขยายสร้างไฟซึ่งแตกต่างจากมัน
4. จากตัวอย่างแสตมป์ลายนูน อาจทำให้เข้าใจผิดได้ว่าเทพมาเกิดใหม่เป็นเทพหลังความตายและมนุษย์เป็นมนุษย์ เพื่อป้องกันการตีความดังกล่าว จึงมีการนำเสนอตัวอย่างของนักเรียนที่เรียนรู้จากการบรรยายของอาจารย์ ทั้งนี้เพราะครูซึ่งเป็นตัวแทนของชีวิตนี้และนักเรียนซึ่งเป็นตัวแทนของชีวิตหน้านั้นไม่เหมือนกัน ครูไม่ใช่นักเรียน และนักเรียนก็ไม่ใช่ครู
5. จากตัวอย่างแว่นขยายอาจทำให้เข้าใจผิดได้ว่ากรรมดีจะได้ไปเกิดในแดนอัปมงคลและกรรมไม่ดีในภพภูมิ เพื่อป้องกันการตีความดังกล่าว จึงมีการนำเสนอกรณีของโคมไฟดวงหนึ่งสว่างจากอีกดวงหนึ่ง นี่เป็นเพราะแสงทำให้เกิดแสงไม่ใช่สิ่งที่ขัดแย้งและแตกต่าง ในทำนองเดียวกัน การกระทำที่ดีต่อสุขภาพเท่านั้นที่จะผลักดันให้เกิดใหม่ไปสู่แดนที่โชคดี และการกระทำที่เลวร้ายไปสู่แดนที่โชคร้ายก็เหมาะสมเท่านั้น
6. จากตัวอย่างของเมล็ด เราอาจตีความผิดว่าจิตสำนึกเดียวสามารถก่อให้เกิดจิตสำนึกจำนวนมากได้ เพื่อป้องกันการตีความดังกล่าว จึงได้มีการยกตัวอย่างของตราประทับนูนขึ้นมา ทั้งนี้เพราะไม่ว่าแสตมป์จะมีดีไซน์แบบใดก็ตาม แสตมป์จะประทับใจดีไซน์เดียวกันบนดินเหนียว ไม่ใช่แบบอื่น
7. จากตัวอย่างเรื่อง รสเปรี้ยว อาจตีความผิดได้ว่าแม้ไม่ได้ทำกรรมดีไว้ก็ตาม คนเคยเกิดเป็นเทพก็มักไปเกิดใหม่เป็นเทวดา ส่วนคนเคยประสบเคราะห์ก็มักไปเกิดในอบายภูมิ แดนอัปมงคลแม้ไม่ได้ทำกรรมชั่ว เพื่อป้องกันการตีความดังกล่าว ได้มีการยกตัวอย่างกระจกเงาขึ้นมา นี่เป็นเพราะกระจกเงาสะท้อนภาพ ในทำนองเดียวกัน การกระทำที่เป็นประโยชน์และการกระทำที่ไม่ดีจะเกี่ยวข้องกับสถานะผลลัพธ์ที่ไม่เกี่ยวข้องนั้นไม่สามารถป้องกันได้และขัดแย้งกัน
8. จากตัวอย่างเสียงสะท้อนที่ไม่ได้ยินเสียงสะท้อนเว้นแต่จะมีคนส่งเสียงดัง อาจมีคนตีความผิดว่าไม่มีสิ่งมีชีวิตใดจะเกิดเว้นแต่ผู้สร้างจะประสงค์ เพื่อป้องกันการตีความเช่นนั้น จึงมีการแสดงตัวอย่างของรสเปรี้ยว นี่เป็นเพราะคนที่มีประสบการณ์เมาหรือกินของเปรี้ยวมาก่อนเท่านั้นที่จะตอบโต้ด้วยการน้ำลายไหลเมื่อพูดถึงของเปรี้ยว ในทำนองเดียวกัน เฉพาะคนที่เคยหลงระเริงในอารมณ์ทุกข์ใจและการกระทำที่ก่อขึ้นก่อนหน้านี้เท่านั้นที่จะตกอยู่ภายใต้เงื่อนไขของการเกิด ไม่ใช่คนอื่นๆ

ข้าแต่กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่! ให้รู้ไว้ว่าสรรพสัตว์เกิด แก่ เจ็บ ตาย อพยพไปสู่ชาติหน้า

พระสูตรจบลงด้วยการตักเตือนนี้ กล่าวกันว่าพระสูตรนี้ได้รับการแปลระหว่างการเผยแพร่หลักคำสอนก่อนหน้านี้ และไม่ได้แก้ไขหรือขัดเกลาในกระบวนการกำหนดมาตรฐาน

1. ข้อมูลบรรณานุกรมสำหรับพระสูตรคือ: tshe 'pho ba ji ltar' gyur ba zhus pa'i mdo; อยุสปัตติยถาการะปริพิชชาสูตร; แค็ตตาล็อกโทโฮคุหมายเลข 308 (สำหรับการตรวจสอบ sDege): MDO, SA 145b4 -155a1; แคตตาล็อกปักกิ่งหมายเลข 974 (สำหรับการตรวจสอบปักกิ่ง): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8 ในการแสดงซ้ำของลาซาของ bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3) ชื่อจะได้รับเป็น: 'chi 'pho ba ji ltar' gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. พุทธองค์ Buddhaบิดาของกษัตริย์กรุงกบิลพัสดุ์  ↩

3. พวกเขามีสองประเภท หนึ่งหมายถึงผู้เล่นเพลงสวรรค์ที่อยู่ใน Desire Realm ที่มีลำคอที่ไพเราะและมีกลิ่น ส่วนอีกอันหมายถึงสิ่งมีชีวิตระดับกลางของ Desire Realm ที่มีกลิ่นเช่นกัน ที่นี่การอ้างอิงถึงประเภทหลัง  ↩

4. นี่หมายถึงประเภทของวิญญาณดังกล่าวเท่านั้น ไม่ใช่ผู้ที่เข้าสู่ความต่อเนื่องทางจิตของผู้อื่น  ↩

5. วิญญาณประเภทนี้บางครั้งเกี่ยวข้องกับผู้ติดตามของ Kūber ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่ของราชาทิศที่อยู่ทางเหนือของ Mt. Meru หรือหมายถึงประเภทที่ค้ำจุนบนของกินที่ถวายแด่เทพเจ้า  ↩

6. อ้างถึงหมายเหตุ 3  ↩

7. นี่หมายถึงวิญญาณที่หิวโหยประเภทหนึ่งซึ่งอาศัยอยู่กับเนื้อสัตว์ ในบางความหมาย วิญญาณประเภทนี้หมายถึงภูติผี  ↩

8. นี้มีประเพณีหลายอย่าง มักจะใช้โดยทั่วไปเพื่ออ้างถึงหนึ่งในสิบแปดตามแหล่งที่มาบางประเภทของวิญญาณที่น่ากลัว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คนประเภทนี้หมายถึงชนชั้นภายในวิญญาณที่อดอยากซึ่งสร้างรูปลักษณ์ภายนอกและแย่งชิงพลังของสิ่งมีชีวิตอื่น  ↩

9. สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงอาณาจักรดังกล่าวเพียงสมมุติฐานเท่านั้น โดยบ่งชี้ว่าไม่มีอาณาจักรดังกล่าวอยู่จริง  ↩

10. นี่เป็นเพียงการบ่งบอกถึงความตั้งใจของพวกเขาที่จะเอาชนะผู้ตายและควบคุมพฤติกรรมของพวกเขาเพื่อหลอกลวงญาติที่ยังมีชีวิตอยู่  ↩

11. เขาเป็นลูกพี่ลูกน้องคนหนึ่งของ Buddha มีชื่อเสียงในทางเสียหายทุกประเภท  ↩

12. อาณาจักรของพระเจ้าสุทโธทนะ Buddhaพ่อของ ประชากรเกือบทั้งหมดของอาณาจักรในช่วงเวลานั้นอยู่ในตระกูลศากยะ  ↩

13. สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ตัวอย่างทางเลือกที่สามารถสะท้อนกระบวนการเกิดใหม่ทั้งหมดได้ พวกเขาทำงานเป็นชุดเพื่อรวบรวมกระบวนการ  ↩

14. 'ตนเอง' ที่เป็นอิสระ ถาวร และเป็นเสาหินตามที่ตั้งสมมติฐานโดยสมัครพรรคพวกของโรงเรียนปรัชญายุคแรกที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธ  ↩