หลักธรรมของการบวชภิกษุณี

ประกาศเกี่ยวกับลิขสิทธิ์: สำเนาดิจิทัลของผลงานนี้สามารถจัดทำและแจกจ่ายได้ หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงและไม่มีการเปลี่ยนแปลงเนื้อหา การทำซ้ำในรูปแบบอื่นใด ยกเว้นสำเนาเดียวสำหรับการศึกษาส่วนตัว จะต้องได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากผู้เขียน สอบถามข้อมูลทั้งหมดไปที่: [ป้องกันอีเมล].

บทนำ

คลิกที่นี่ เพื่อดาวน์โหลดไฟล์ PDF

การนำเสนอของข้าพเจ้าอิงจากข้อความที่คัดมาจากการศึกษาอย่างละเอียดในด้านต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับ “การฟื้นคืนชีพของภิกษุณีและความเสื่อมของสาสนะ” ซึ่งข้าพเจ้าได้พยายามครอบคลุมแหล่งข้อมูลทุติยภูมิที่เกี่ยวข้องอย่างสุดความสามารถด้วย (จขป. 20) : 110–193). ต่อไปนี้ ข้าพเจ้าจะเน้นที่แหล่งข้อมูลตามบัญญัติเฉพาะในความพยายามที่จะค้นพบหลักเกี่ยวกับคำถามเรื่องความชอบด้วยกฎหมายของการบวชภิกษุณีที่ผู้อ่านทั่วไปเข้าถึงได้ง่าย การนำเสนอของฉันครอบคลุมประเด็นต่อไปนี้:

1. ภิกษุณีและอุปสมบทโพธคยา
2. เถรวาท หลักการทางกฎหมาย
3. ที่หก ครุฑธรรม
4. ผู้สมัครหญิงที่บวชพุทธคยา
5. พระอุปัชฌาย์ของจีน
6. ภิกษุอุปสมบทเดี่ยว

ภิกษุณีและอุปสมบทโพธคยา

บัญชีรัฐธรรมนูญของคณะภิกษุณีใน เถรวาท วินัย เป็นดังนี้ (Vin II 255) ดิ คัลลาวัคก้า (X.1) รายงานว่ามหาปชาปาตีเป็นผู้หญิงคนแรกที่ได้รับการอุปสมบทที่สูงขึ้น ในกรณีของเธอ เรื่องนี้เกิดขึ้นโดยการยอมรับ “หลักการแปดประการที่ควรเคารพ” ครุธรรมมาศ.

หนึ่งในนั้น ครุธรรมมาศ มีความสำคัญมากในด้านกฎหมายของการบวชภิกษุณี นี่คือที่หก ครุฑธรรมซึ่งกำหนดว่าผู้สมัครหญิงควรสังเกตระยะเวลาการฝึกอบรมสองปีในฐานะผู้คุมประพฤติ สิกขามานะ. ภิกษุสงฆ์และภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี และภิกษุณี

พื้นที่ คัลลาวัคก้า (X.2) เล่าต่อว่าหลังจากอุปสมบทแล้วรับแปด ครุธรรมมาศภิกษุณี มหาปชาปที ได้ทูลถาม Buddha ว่าควรปฏิบัติอย่างไรเกี่ยวกับสาวกหญิงที่ต้องการเป็นภิกษุณีด้วย. ในการตอบกลับ Buddha กำหนดให้ภิกษุควรบวช

ตามส่วนต่อไปของ คัลลาวัคก้า (X.17) ผู้สมัครหญิงที่ต้องการเป็นภิกษุณีรู้สึกละอายใจเมื่อถูกภิกษุสอบสวนอย่างเป็นทางการถึงความเหมาะสมในการอุปสมบทที่สูงขึ้น (Vin II 271) การสอบปากคำดังกล่าวเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติขององคชาตและการมีประจำเดือน ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้ว ผู้หญิงในสภาพดั้งเดิมจึงไม่สบายใจที่จะสนทนาเรื่องดังกล่าวกับผู้ชาย นับประสากับภิกษุเท่านั้น ดิ คัลลาวัคก้า รายงานว่าเมื่อ Buddha ได้ทราบถึงปัญหานี้ จึงทรงมีพระราชดำริให้แก้ไขสถานการณ์นี้ พระองค์ทรงกำหนดให้ภิกษุควรอุปสมบทหญิงที่ผ่านการสอบปากคำมาก่อนแล้วต่อหน้าชุมชนของภิกษุณี เหล่านี้เป็นองค์ประกอบหลักจาก คัลลาวัคก้า บัญชี

ต่อจากนี้ไป ข้าพเจ้าได้ศึกษาประวัติของภิกษุณีโดยสังเขปโดยสังเขป ระเบียบของภิกษุณีดูจะเจริญรุ่งเรืองในอินเดียจนถึงราวพุทธศตวรรษที่ 8 ก่อนที่มันจะหายไปจากอินเดีย เชื้อสายอุปสมบทได้ส่งไปยังประเทศศรีลังกาในสมัยพระเจ้าอโศกมหาราช พงศาวดารของชาวศรีลังกา ทีปะวัสสาง รายงานว่ากษัตริย์ศรีลังกาที่เพิ่งกลับใจใหม่ได้เข้าเฝ้าพระภิกษุมหินทราโดยขอให้พระราชินีอนุลาพระมเหสีของพระองค์เสด็จออกไป ให้เป็นไปตาม ทีปะวัสสาง (อปท.15.76) ภิกษุมหินทราอธิบายว่าภิกษุณีจากอินเดียเป็นที่ต้องการเพราะ: อะคัปปิยา มหาราช อิทฺถิบพัชฺชา ภิกขุโนํ“ในหลวง ไม่เหมาะสมที่ภิกษุจะเทศนาการแก่สตรี” ความหมายของข้อนี้ต้องมีการอภิปรายเล็กน้อย

บัญญัติ วินัย มิได้มีคำวินิจฉัยที่ชัดแจ้งเกี่ยวกับการให้ “การออกไป” แก่สตรีโดยภิกษุณี และมีเพียงในอรรถกถาที่เสนอแนะว่าผู้สมัครหญิงควรรับการจากไปของภิกษุณีเท่านั้น (สภ. 967) เมื่อพิจารณาในบริบทของการเล่าเรื่องแล้ว ดูเหมือนว่าในข้อนี้ใน ทีปะวัสสาง การแสดงออก ปัพพัจญ์ ไม่ได้มีเทคนิคของมัน วินัย ความรู้สึก “ออกไป” เป็นเวทีที่แตกต่างจากการบวชที่สูงกว่า อุปสมปทา. แต่ดูเหมือนว่าจะใช้ที่นี่เป็นคำที่อธิบายการเปลี่ยนจากฆราวาสเป็น สงฆ์ ชีวิตโดยทั่วไป นั่นคือนี่คือนิพจน์ ปัพพัจญ์ จะครอบคลุมทั้ง "การออกไป" และ "การบวชที่สูงขึ้น"

เนื่องจากกษัตริย์เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ แทบจะไม่มีใครคาดคิดได้เลยว่าพระองค์จะทรงคุ้นเคยกับเทคนิคของการอุปสมบท ตามคำขอของเขาถูกกำหนดด้วยคำว่า "ออกไป" ปัพพาเชหิ อนุลกะํํ (Dīp 15.75) เป็นธรรมดาที่คำตอบของ Mahinda ใช้คำศัพท์เดียวกัน ดิ ทีปะวัสสาง (Dīp 16.38f) อันที่จริงยังคงใช้สำนวนเดิมเมื่อรายงานว่าอนุลาและสาวกได้รับการอุปสมบท: ปับปะจิṃซูแม้จะได้เป็นภิกษุณีในที่สุด มิใช่เพียง สมฤทัย. จึงเป็นที่ชัดเจนว่าในการใช้งานนี้ทั้ง “การออกไป” และ “การอุปสมบทที่สูงขึ้น” รวมอยู่ในคำว่า ปับปะจิṃซู.

ให้กลับไปที่หัวข้อประวัติการบวชภิกษุณี ในศรีลังกา คณะภิกษุณีก่อตั้งด้วยความช่วยเหลือของภิกษุณีอินเดียกลุ่มหนึ่งนำโดยสังฆมิตตา เจริญต่อเนื่องจนถึงศตวรรษที่ 11 ในช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางการเมืองที่ทำลายล้างไปทั้งหมด สงฆ์ ชุมชน, สายเลือดอุปสมบทภิกษุณีดูเหมือนจะสิ้นสุดลงในศรีลังกา.

เมื่อไม่นานนี้ สายเลือดของภิกษุณีได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ในประเทศศรีลังกาโดยได้รับความช่วยเหลือจากภิกษุณีชาวจีนที่อุปสมบทในปี 1998 ที่พุทธคยาในอินเดีย (ภาพโดย จาร์วิสเดนนิส)

ก่อนที่คณะภิกษุณีศรีลังกาจะสิ้นสุดลง ในช่วงต้นศตวรรษที่ 939 ภิกษุณีศรีลังกากลุ่มหนึ่งได้ถ่ายทอดเชื้อสายอุปสมบทไปยังประเทศจีน (TL XNUMXc) อา เถรวาท วินัย ได้รับการแปลเป็นภาษาจีนในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 แต่ภายหลังได้สูญหายไป (T LV XNUMXb) น่าจะเป็นช่วงที่การเมืองไร้เสถียรภาพ ในช่วงต้นศตวรรษที่แปด ธรรมคุปตกะ วินัย ดูเหมือนว่าจะถูกกำหนดโดยคำสั่งของจักรพรรดิในพระสงฆ์ทั้งหมดในประเทศจีน (TL 793c) นับแต่กาลนั้นเป็นต้นมาภิกษุและภิกษุณีในประเทศจีนทั้งหมดต้องปฏิบัติตามนี้ วินัย.

สายเลือดอุปสมบทของภิกษุณีเพิ่งได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ในศรีลังกาโดยได้รับความช่วยเหลือจากภิกษุณีชาวจีนที่อุปสมบทในปี 1998 ที่พุทธคยาในอินเดีย แม้ว่าจะมีการอุปสมบทภิกษุณีมาก่อน นับตั้งแต่การบรรพชาพุทธคยา พ.ศ. 1998 ที่คณะภิกษุณีในศรีลังกาได้รับแรงผลักดันและมีการอุปสมบทภิกษุณีตามมาในศรีลังกาเอง

ในการอุปสมบทพระพุทธคยาภิกษุณี เถรวาท เสื้อคลุมและชาม พวกเขาไม่ได้ใช้ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. หลังจากอุปสมบทแล้วภิกษุณีใหม่ได้อุปสมบทเป็นครั้งที่สองเท่านั้น เถรวาท ภิกษุได้ประกอบพิธี คำถามสำคัญตอนนี้คือว่าการบวชนี้สามารถรับรู้จาก . ได้หรือไม่ เถรวาท มุมมองทางกฎหมาย เพื่อที่จะสำรวจสิ่งนี้ ฉันต้องคุยกันก่อน เถรวาท หลักการทางกฎหมาย

หลักธรรมเถรวาท

ระยะ เถรวาท แปลได้ว่าเป็น “คำกล่าวของผู้อาวุโส” ดิ ทีปะวัสสาง (ดิป 4.6) ใช้คำว่า เถรวาท สำหรับ "คำกล่าว" ที่ผู้เฒ่าได้รวบรวมตามประเพณีในพิธีสวดครั้งแรกของชุมชน (สังคีติง) ที่ราชคฤห์ คำเดียวกัน เถรวาท ใน ทีปะวัสสาง (Dīp 5.51f) และในคำอธิบายเกี่ยวกับ กฐาวตถุน (กวี-อ 3) หมายถึงโรงเรียนพุทธศาสนาแห่งซีโลนที่รักษาคำพูดเหล่านี้ฉบับภาษาบาลีที่รวบรวมในการบรรยายของชุมชนครั้งแรก ลักษณะสำคัญของ เถรวาท อัตลักษณ์จึงเป็นศีลบาลี นี่คือคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของ เถรวาท ประเพณีที่พัฒนาขึ้นในประเทศต่างๆ ในเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งใช้ภาษาบาลีเป็นภาษาพิธีกรรมร่วมกัน

กฎและระเบียบที่กำหนดไว้ใน วินัย ส่วนหนึ่งของศีลบาลีจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อ สงฆ์ สมาชิกของ เถรวาท ประเพณี ความเห็นเกี่ยวกับ วินัย ที่ สมันตปาสาทิกาญ (Sp I 231) เน้นตำแหน่งที่โดดเด่นของคำพูดที่เป็นที่ยอมรับ มันประกาศว่าความคิดเห็นของตนเองไม่ได้มั่นคงเท่ากับข้อบ่งชี้ที่ครูโบราณให้ไว้ดังที่บันทึกไว้ในประเพณีการวิจารณ์ และสิ่งเหล่านี้กลับไม่เป็นพื้นฐานเหมือนการนำเสนอตามบัญญัติ อัตตาโนมาติโต อาจริยาวาโท บาลาวาตาโร. กล่าวโดยย่อ ภาษาบาลี วินัย เป็นจุดอ้างอิงกลางในการตัดสินคำถามทางกฎหมายที่กังวล เถรวาท สงฆ์.

สำหรับคำถามในการรื้อฟื้นระเบียบภิกษุณีใน เถรวาท ประเพณี บทบาทสำคัญของปาลี วินัย มีการแตกสาขาที่สำคัญ เพื่อเสนอว่า วินัย กฎเกณฑ์ควรแก้ไขเพื่อให้การอุปสมบทของภิกษุณีฟื้นขึ้นมาใหม่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้จากมุมมองดั้งเดิม ข้อเสนอแนะดังกล่าวพลาดจุดศูนย์กลางของ เถรวาท จารีตประเพณี กล่าวคือ การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์อย่างเคร่งครัดในลักษณะที่รักษาไว้ของชาวปาลี วินัย.

ตามความเห็นของ ดีฆะ-นิกาย, สุมังคลาวิลาสินี (สภ. ๑๑) ในการบรรยายครั้งแรกที่ราชคฤห์ภิกษุสงฆ์ตัดสินใจที่จะท่อง วินัย แรก. พวกเขาทำเช่นนั้นเพราะพวกเขารู้สึกว่า วินัย คือสิ่งที่ให้พลังชีวิตแก่ Buddhaการจ่ายของ วินัยโย นามะ พุทธัสสะ สาสนาสสะ อายูง. Buddhaสมัยการประทานจะคงอยู่ตราบที่ วินัย ทน vinaye ṭhite sasasanaṃ ṭhitaṃ โหติ.

ข้อเสนอการปรับกฎไม่เพียงแต่พลาดสิ่งที่ถือเป็นพลังชีวิตของ Buddhaสมัยการประทานก็ยังชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่อยู่ภายในกรอบการทำงานแบบเดิมๆ ที่เป็นไปไม่ได้จริงๆ ให้เป็นไปตาม มหาปรินิพพาน-พระสูตร (DN II 77), อ Buddha เน้นชุดของ เงื่อนไข อันจะนำไปสู่ความผาสุกของเหล่าสาวกและป้องกันการเสื่อมถอย ตามข้อใดข้อหนึ่ง เงื่อนไขภิกษุจะต้องไม่อนุญาตของที่ไม่ได้รับมอบอำนาจ และไม่เพิกถอนสิ่งที่ได้รับมอบอำนาจ: อัปปัญญัตตํ นะ ปญฺญเปสฺสันติ,¹ ปัญญัตตํ นะ สมมุชจินดิสสันติ. จึงไม่มีความหมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะโต้แย้งเพื่อเป็นสมาชิกใน เถรวาท ขนบธรรมเนียมประเพณีและในขณะเดียวกันก็ขอเปลี่ยนแปลงซึ่งตรงข้ามกับแนวทางที่ .โดยตรง เถรวาท ประเพณีรับรองความต่อเนื่องของพวกเขา

การฟื้นคืนชีพของภิกษุณีไม่ได้เป็นเพียงปัญหาความเท่าเทียมทางเพศเท่านั้น ผลกระทบที่เป็นอันตรายของการเลือกปฏิบัติเป็นค่านิยมที่สำคัญในยุคปัจจุบัน แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เกณฑ์ชี้ขาดที่เกี่ยวข้องกับคำถามของการเป็นสมาชิกใน เถรวาท สงฆ์ ประเพณี นั่นคือ ปัญหาส่วนใหญ่อยู่ในความเข้าใจว่าหลักการทางกฎหมายซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับ เถรวาท สงฆ์ ประเพณีกำลังตกอยู่ในอันตราย

สมมุติว่าผู้หญิงที่อยากเป็นภิกษุณีพาชาวจีนไป ธรรมคุปตกะ อุปสมบทแล้วทรงนุ่งห่มจีวรและร่วมบำเพ็ญกุศล สงฆ์ พิธีกรรม นักอนุรักษนิยมอาจจะมีน้อยที่จะคัดค้าน แต่พวกเขาจะไม่รู้จักเธอว่าเป็น เถรวาท ภิกษุณี. ปัญหาไม่ใช่แค่ว่าผู้หญิงต้องการเป็นภิกษุณีเท่านั้น คำถามคือถ้าภิกษุณีที่อุปสมบทเป็นภาษาจีน ธรรมคุปตกะ ประเพณีสามารถเป็นสมาชิกที่เป็นที่ยอมรับของ เถรวาท ชุมชน

นี่เป็นเรื่องที่ต้องแก้ไขภายในพารามิเตอร์ของ เถรวาท ประเพณี โดยเฉพาะต้องประเมินจากทัศนะของชาวบาลี วินัย. ในขณะที่การเรียกร้องความเท่าเทียมทางเพศ ฯลฯ มีอิทธิพลต่อกรณีของความคลุมเครือทางกฎหมาย แต่ก็ไม่ได้ชี้ขาดในตัวเอง สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือหลักการทางกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับใน เถรวาท ประเพณี

ดังนั้น หากกฎเกณฑ์ใน เถรวาท วินัย ทำให้ภิกษุณีกลับคืนสู่สภาพเดิมเป็นไปไม่ได้โดยชอบด้วยกฎหมาย ดังนั้น การฟื้นฟูเช่นนี้จึงมีโอกาสน้อยที่จะพบกับความเห็นชอบทั่วไป ขณะเดียวกัน หากการฟื้นคืนชีพทำได้โดยไม่ละเมิดกฎ ก็ไม่มีพื้นฐานที่แท้จริงในการปฏิเสธไม่ยอมรับว่าคำสั่งของภิกษุณีนั้นฟื้นคืนชีพแล้ว

ด้วยเหตุนี้ฉันจึงหันไปใช้ประเด็นทางกฎหมายที่เกี่ยวข้อง การสนทนาของฉันมุ่งเน้นที่บัญญัติ วินัย ระเบียบตามคำสั่งห้ามใน สมันตปาสาทิกาญ (Sp I 231) ที่บัญญัติคำสั่งห้ามใน วินัย ตัวเองมีความสำคัญมากกว่าประเพณีการวิจารณ์หรือความคิดเห็นของตัวเอง เหล่านี้ วินัย คำสั่งห้ามเป็นมาตรฐานสุดท้ายในการประเมินว่าการฟื้นคืนชีพของภิกษุณีใน เถรวาท ประเพณีเป็นไปได้อย่างถูกกฎหมายหรือไม่

ตามความเห็นของตนเอง ต่อไปนี้ ข้าพเจ้าถือว่า วินัย คำอธิบายของเหตุการณ์ตามมูลค่า คำอธิบายนี้ในทางที่ได้ลงมาในบัญญัติ วินัย, เป็นพื้นฐานสำหรับการตัดสินใจทางกฎหมายใน เถรวาท ประเพณี ด้วยเหตุผลหลายประการ ฉันอาจเชื่อว่าสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นแตกต่างกัน ส่วนตัวของฉัน ยอดวิว ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเรื่องปัจจุบัน ซึ่งก็คือการสำรวจคำถามทางกฎหมายตามเอกสารทางกฎหมายที่เกี่ยวข้อง เอกสารทางกฎหมายที่เป็นปัญหาคือภาษาบาลี วินัย. ดังนั้นการหารือของฉันเกี่ยวกับการแบกรับของ วินัย ในฉบับปัจจุบันต้องอยู่ภายในพารามิเตอร์ของบัญชีบัญญัติโดยไม่ขึ้นกับว่าข้าพเจ้าเชื่อว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นจริงหรือไม่

ที่หก ครุฑธรรม

ระยะ ครุฑธรรม, “หลักการที่ต้องเคารพ” มีความหมายชัดเจนใน วินัย. โดยทั่วไป คำว่า การุ สามารถมีได้สองความหมายหลัก: การุ อาจหมายถึง "หนัก" ตรงกันข้ามกับแสงหรือ "เคารพ" ตรงกันข้ามกับการไม่เคารพ

ตัวอย่างสำหรับความรู้สึกแรกสามารถพบได้ใน คัลลาวัคก้า (X.1) ซึ่งภิกษุณีผู้กระทำอ ครุฑธรรม ต้องรับโทษ (มานัตตฺ) เป็นเวลาครึ่งเดือนในทั้งสองชุมชน (Vin II 255) นี่คำว่า ครุฑธรรม หมายถึงก สังฆะทิเสส ความผิด - ความผิดร้ายแรงอันดับสองที่ได้รับการยอมรับใน วินัย- ซึ่งต้องผ่านการปลงอาบัติ (มานัตตฺ). ภายหลังการกระทำความผิด สงฆ์ ต้องผ่านการทำกายภาพบำบัดที่เรียกว่า อับฮานํ. สังฆะทิเสส ความผิดเป็นความผิดที่ค่อนข้างร้ายแรง เป็นการละเมิดกฎเกณฑ์ที่สมควรให้ผู้กระทำความผิดต้องพักชั่วคราว ดังนั้นที่นี่คำว่า ครุฑธรรม ย่อมาจาก "ความผิดร้ายแรง"

นี่ไม่จำเป็นต้องเป็นความรู้สึกถึงคำว่า ครุฑธรรม ดำเนินการในส่วนเดียวกันของ คัลลาวัคก้า (X.1) อย่างไรก็ตาม เมื่อใช้สำหรับแปด ธรรมะ ที่มหาปชาปาตีรับไว้เพื่ออุปสมบทที่สูงขึ้น การตรวจสอบอย่างใกล้ชิดแสดงให้เห็นว่าที่นี่คำว่า การุ ไม่ยืนหยัดในความผิดของ สังฆะทิเสส หมวดหมู่

หลายในแปด ครุธรรมมาศ เกิดขึ้นอีกเป็นกฎของกรณีที่อื่นใน วินัย. ไม่มีแปด ครุธรรมมาศอย่างไรก็ตาม เกิดขึ้นในหมวดของ สังฆะทิเสส ความผิด แทน พวกนั้น ครุธรรมมาศ ที่เกิดซ้ำที่อื่นทั้งหมดจะพบใน ปาจิตติยางค์ ระดับ. อา ปาจิตติยางค์ เป็นความผิดของชนชั้นที่เบากว่าซึ่งต้องเปิดเผยให้เพื่อนฟัง สงฆ์. หาก ปาจิตติยางค์ ความผิดเกี่ยวข้องกับทรัพย์สิน จำเป็นต้องริบอย่างเป็นทางการ

ตามหลักธรรมข้อที่สองที่ควรเคารพ (ครุฑธรรม ๒) ภิกษุณีไม่ควรไปพักร้อนในที่ซึ่งไม่มีภิกษุอยู่ นี้ ครุฑธรรม เหมือนกับ ปาจิตติยางค์ กฎ ๕๖ สำหรับภิกษุณี ภิกษุณีวิภังค์คํ (วิน IV 313).

หลักการที่สาม (ครุฑธรรม ๓) กำหนดว่าภิกษุณีควรสอบถามวันวิสาขบูชาทุกสัปดาห์ (อุโบสถ) จากหมู่ภิกษุภิกษุ พึงมาตักเตือน (โอวาทํ) นี้ ครุฑธรรม สอดคล้องกับ ปาจิตติยางค์ กฎ 59 ใน ภิกษุณีวิภังค์คํ (วิน IV 315).

ตามหลักการที่สี่ (ครุฑธรรม ๔) ภิกษุณีพึงทำอัญเชิญ (ปาปาราณา) เพื่อแจ้งความบกพร่องของตนต่อหน้าชุมชนทั้งสอง ชุมชนของภิกษุและภิกษุณี นี้ ครุฑธรรม มีคู่ของมันใน ปาจิตติยางค์ กฎ 57 ใน ภิกษุณีวิภังค์คํ (วิน IV 314).

หลักธรรมข้อที่เจ็ดที่ควรเคารพ (ครุฑธรรม ๗) บัญญัติว่าภิกษุณีไม่ควรด่าหรือด่าทอภิกษุณี นี้ ครุฑธรรม สอดคล้องกับ ปาจิตติยางค์ กฎ 52 ใน ภิกษุณีวิภังค์คํ (วิน IV 309).

จึงเห็นชัดเจนว่า ครุธรรมมาศ เป็นของ ปาจิตติยางค์ ระดับ; ไม่ใช่ความผิด "ร้ายแรง" ของ สังฆะทิเสส ชั้นเรียน

ตอนนี้ คุณสมบัติเด่นอีกอย่างของแปด ครุธรรมมาศ คือไม่กำหนดบทลงโทษที่เหมาะสมแก่ผู้ฝ่าฝืน อันที่จริงแปด ครุธรรมมาศ แตกต่างจากกฎอื่น ๆ ทั้งหมดใน วินัย เพราะพวกเขาไม่ได้วางลงเพื่อตอบสนองต่อสิ่งที่เกิดขึ้น แต่จะออกเสียงล่วงหน้าแทน ยิ่งกว่านั้นพวกเขาจะออกเสียงเกี่ยวกับคนที่ยังไม่ได้รับการอุปสมบทอย่างเป็นทางการในเวลาประกาศ ให้เป็นไปตาม คัลลาวัคก้ามหาปชปติได้เป็นภิกษุณีต่อจากนี้ ครุธรรมมาศ ได้รับการออกเสียงโดย Buddha และหลังจากที่เธอได้ตัดสินใจที่จะยอมรับพวกเขา แปด ครุธรรมมาศ แตกต่างไปจากกฎเกณฑ์ที่พบในที่อื่นอย่างชัดเจน วินัย.

ความประทับใจนี้แข็งแกร่งขึ้นเมื่อตรวจสอบ ปาจิตติยาส ที่ตรงกับบางอย่าง ครุธรรมมาศ. ภิกษุณีวิภังค์คํ รายงานว่า Buddha กำหนดสิ่งเหล่านี้ ปาจิตติยางค์ กฎเกณฑ์ในการตอบเหตุการณ์บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับภิกษุณี จากมุมมองของ วินัย เหตุการณ์เหล่านี้จึงต้องเกิดขึ้นภายหลังการประกาศใช้ ครุธรรมมาศอันเป็นเครื่องหมายถึงการมีอยู่ของภิกษุณี

ตอนนี้แต่ละ ปาจิตติยางค์ กฎที่กล่าวถึงข้างต้น—กฎ 52, 56, 57 และ 59—สรุปในลักษณะที่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับ วินัย กฎ: พวกเขาระบุว่าผู้กระทำผิดคนแรก (อดิกัมมิกํ) ไม่ผิด อนาปัตติง. นี่หมายความว่าผู้ละเมิดคนแรกต่อ ปาจิตติยางค์ กฎเกณฑ์ที่สอดคล้องกับ ครุธรรมมาศ 2, 3, 4 และ 7 ไม่ผิด เฉพาะหลังจากที่สอดคล้องกัน ปาจิตติยางค์ กฎเกณฑ์ได้เกิดขึ้นแล้ว ผู้ละเมิดถือว่ามีความผิด

นี่ก็แสดงให้เห็นว่า จากมุมมองของบัญญัติว่า วินัย แปด ครุธรรมมาศ ไม่ใช่กฎเกณฑ์ในตัวเอง มิฉะนั้น มันจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะล่วงละเมิดพวกเขา เมื่อพวกเขาได้รับการประกาศใช้แล้ว และยังคงปราศจากการลงโทษ หลังจากที่ได้วางระเบียบที่เกี่ยวข้องไว้เป็น .แล้วเท่านั้น ปาจิตติยางค์ ว่าคนๆ นั้นสามารถกระทำความผิดได้ อาปัตติง.

สรุป แปด ครุธรรมมาศ ไม่ใช่กฎเกณฑ์ที่ฝ่าฝืนมีการลงโทษ แต่เป็นคำแนะนำแทน คำอธิบายของแต่ละแปด ครุธรรมมาศ ใน คัลลาวัคก้า (X.1) แสดงว่าเป็นสิ่งที่ควรเคารพ นับถือ ยกย่อง นับถือ สกฺกตวา ครุคตวา มาเนทวา ปูเจตวาท. ในระยะสั้นก ครุฑธรรม คือ “หลักธรรมที่ควรเคารพ”

ด้วยการประเมินพื้นฐานของธรรมชาติของ .นี้ ครุธรรมมาศ ในใจตอนนี้เป็นเวลาที่จะหันไปที่หกของสิ่งเหล่านี้ หลักการนี้ที่ควรเคารพ (ครุฑธรรม ๖) กำหนดว่าหญิงที่ประสงค์จะอุปสมบทภิกษุณีต้องผ่านการฝึกประสูติเป็นเวลาสองปีก่อน สิกขามานะครั้นแล้วควรขออุปสมบทขั้นสูงจากทั้งสองชุมชนจากภิกษุและภิกษุณี (วินที่ 255 XNUMX) นี่คือการกำหนดหลักการนี้ที่ต้องเคารพ:

ผู้คุมประพฤติซึ่งฝึกฝนมาเป็นเวลาสองปีในหลักหกประการควรแสวงหาการอุปสมบทที่สูงขึ้นจากทั้งสองชุมชน เทเว วัสสานิ ชาสุ ธัมเมสุ สิกขิตาสิกขายะ สิกฺขามานะยะ อุบฺหโตสังฆะ อุปะสัมปะทา ปริเยสิตพพา.

ข้อกำหนดในการฝึกอบรมเป็น สิกขามานะ ยังครอบคลุมอยู่ใน ปาจิตติยางค์ กฎ (63) ใน ภิกษุณีวิภังค์คํ (วินที่ 319 XNUMX). อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการมีส่วนร่วมของทั้งสองชุมชนไม่มีคู่กันในกฎเกณฑ์ที่พบในที่อื่น วินัย.

ผู้สมัครหญิงที่บวชพุทธคยา

ข้อกำหนดที่ทำขึ้นในข้อที่หก ครุฑธรรม ทำให้เกิดคำถาม ๒ ข้อ เกี่ยวกับการอุปสมบทเป็นพุทธคยา คือ

1. ผู้สมัครหญิงมีคุณสมบัติสำหรับการอุปสมบทที่สูงขึ้นโดยสังเกตการฝึกอบรมเป็นเวลาสองปีในฐานะผู้คุมประพฤติหรือไม่?
2. พระอุปัชฌาย์ภิกษุณีจีนจะรับรู้ว่าเป็นภิกษุณีจากอา เถรวาท มุมมอง?

ประการแรกจากสองประเด็นนี้ ผู้สมัครหญิงที่มาจากศรีลังกาเพื่อบวชเป็นพุทธคยาได้รับการคัดเลือกมาอย่างดีจากผู้มีประสบการณ์ ทศศิลป์ มาตาสฺ. ยิ่งกว่านั้นพวกเขายังได้รับการอบรมพิเศษเพื่อเตรียมความพร้อมสำหรับการอุปสมบทที่สูงขึ้น เพราะพวกเขาเคยเป็น ทศศิลป์ มาตาสฺ เป็นเวลาหลายปีที่พวกเขาได้รับการฝึกฝนมาเป็นเวลานานในรูปแบบของ สงฆ์ ความประพฤติที่ครอบคลุมกฎ ๖ ประการซึ่งมีหน้าที่คุมประพฤติ a สิกขามานะ. อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ได้กลายเป็น .อย่างเป็นทางการ สิกขามานัส.

ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว ความจำเป็นในการฝึกเป็น สิกขามานะ ยังครอบคลุมอยู่ใน ปาจิตติยางค์ กฎ (63) ดิ ภิกษุณีวิภังค์คํ อธิบายว่าถ้าผู้สมัครหญิงไม่ได้รับการฝึกฝนเป็นเวลาสองปีในฐานะa สิกขามานะในการบวชพระนางก็มีผลเป็น ปาจิตติยางค์ ความผิดต่อพระอุปัชฌาย์ภิกษุณี เป็นรูปแบบมาตรฐานใน วินัย ว่ากฎข้อใดข้อหนึ่งจะตามมาด้วยการอภิปรายถึงกรณีที่เป็นไปได้ ตามรูปแบบนี้ ภิกษุณีวิภังค์คํ ดำเนินต่อไปโดยหารือหลายกรณีเช่นที่ผู้สมัครหญิงได้รับแต่งตั้งที่ไม่ปฏิบัติตาม สิกขามานะ การฝึกอบรม. สามกรณีดังกล่าวอธิบายว่าความผิดสามารถเกิดขึ้นได้เมื่อการบวชนั้นถูกต้องตามกฎหมาย ธัมมกัมมและอีกสามกรณีเกี่ยวกับการอุปสมบทที่ไม่ถูกกฎหมาย อธรรมคามมา (วิน IV 320). สามกรณีแรกมีดังนี้:

1. ธัมมกัมเม ธัมกัมมสัญญา วูฏหาเปติง, “การกระทำนั้นชอบด้วยกฎหมาย, เธอกำหนดให้เธอเห็นว่าการกระทำนั้นชอบด้วยกฎหมาย”;
2. ธัมมกัมเม เวมาติกา วูฏหาเปติง, “การกระทำนั้นชอบด้วยกฎหมาย เธอสั่งให้เธอไม่มั่นใจ [เกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมาย]”;
3. ธัมกามเม อัธฺมกัมมสัญญา วูฏหาเปติง, “การกระทำนั้นชอบด้วยกฎหมาย, เธอได้บัญญัติให้เธอรับรู้ว่าการกระทำนั้นผิดกฎหมาย”

ทั้งสามกรณีนี้ต่างกันเพราะพระอุปัชฌาย์มีการรับรู้ต่างกัน เธออาจคิดว่าการกระทำนั้นถูกกฎหมาย (1) เธออาจจะอยู่ใน สงสัย เกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมาย (2) หรือเธออาจคิดว่าการกระทำนั้นผิดกฎหมาย (3) ในแต่ละกรณีทั้งสามนี้ พระอุปัฏฐากต้อง ปาจิตติยางค์ ความผิด อาปัตติ ปาจิตติยาสํ. อย่างไรก็ตาม ในแต่ละกรณีทั้งสามนี้ เป็นการแต่งตั้งผู้สมัครหญิงที่ยังไม่ผ่านการอบรมเป็น สิกขามานะ ถูกกฎหมาย ธัมมกัมม. นี่แสดงให้เห็นชัดเจนว่าการบวชของภิกษุณีมิได้เป็นโมฆะเนื่องจากการที่ผู้สมัครไม่ปฏิบัติตาม สิกขามานะ การอบรม

ดังนั้น จากมุมมองของบัญญัติ วินัย , การอุปสมบทหญิงที่สูงขึ้นจะไม่ถือเป็นโมฆะหากเธอไม่ได้เข้ารับการฝึกอบรมสองปีในฐานะ a สิกขามานะ. ซึ่งหมายความว่าความถูกต้องของการอุปสมบทโพธคยาไม่กระทบกระเทือนจากการที่ผู้สมัครหญิงไม่ได้ประกอบพิธีตามแบบแผน สิกขามานะ การฝึกอบรม. อันที่จริง ตามที่กล่าวไปแล้ว ในทางปฏิบัติ พวกเขาได้ปฏิบัติตามการฝึกอบรมที่เปรียบเทียบได้

พระอุปัชฌาย์ของจีน

พระอุปัชฌาย์จีนเป็นทายาทของตระกูลภิกษุณีที่นำจากศรีลังกามายังประเทศจีนในศตวรรษที่ห้า อย่างไรก็ตาม ภิกษุณีจีนตอนนี้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่แตกต่างกัน ปาติโมกข์. เหล่านี้เป็นกฎที่พบใน ธรรมคุปตกะ วินัย ซึ่งดูเหมือนว่าจะถูกกำหนดในประเทศจีนโดยคำสั่งของจักรพรรดิในศตวรรษที่แปด ดิ ธรรมคุปตกะ วินัย มีกฎเกณฑ์สำหรับภิกษุณีมากกว่า เถรวาท วินัย และยังแตกต่างกันในการกำหนดกฎเกณฑ์บางอย่างที่ทั้งสอง วินัยส แบ่งปัน. นอกจากนี้เครื่องหมายที่ตาม ธรรมคุปตกะ วินัย ใช้กำหนดขอบเขตพิธีการอุปสมบทได้ สีมานแตกต่างออกไปเช่นเดียวกับสูตรที่จะใช้เพื่อการนี้

ดังนั้นภิกษุณีจีนจึงอยู่ใน "ชุมชนที่ต่างกัน" นานะสังวาสัง, ต่อ-à-vis เถรวาท พระสงฆ์ การเป็น "ชุมชนที่แตกต่างกัน" หมายความว่าเป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะดำเนินการทางกฎหมายที่จะได้รับการยอมรับว่าถูกต้องโดยสมาชิกดั้งเดิมของ เถรวาท.

ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร วินัย แนวความคิดของการเป็น “ชุมชนที่แตกต่าง” นานะสังวาสังหมายถึงกรณีที่ไม่เห็นด้วยกับกฎเกณฑ์ ที่นี่บวชอย่างเต็มที่ สงฆ์ ไม่เห็นด้วยกับชุมชนที่เขาอาศัยอยู่ว่าการกระทำใดถือเป็นความผิดหรือไม่ เนื่องจากความไม่ลงรอยกันนี้เกี่ยวกับความหมายของ a วินัย กฎ, the สงฆ์ร่วมกับผู้ติดตามที่ได้รับแต่งตั้งอย่างเต็มที่ ดำเนินการทางกฎหมายที่เป็นอิสระจากชุมชน อีกทางหนึ่ง ชุมชนห้ามมิให้เข้าร่วมในการดำเนินการทางกฎหมายโดยการระงับ

สถานะของการเป็น นานะสังวาสัง จึงเกิดขึ้นเพราะข้อขัดแย้งเกี่ยวกับการตีความกฎ จึงสามารถแก้ไขได้โดยการระงับข้อพิพาท เมื่อมีข้อตกลงเกี่ยวกับการตีความของ วินัย กฎเหล่านั้นผู้ที่ นานะสังวาสัง กลายเป็นอีกครั้ง สมานะสังวาสังส่วนหนึ่งของชุมชนเดียวกัน

พื้นที่ มหาวัคคัญ (X.1) อธิบายว่ามีสองวิธีในการกลับมาเป็นอีกครั้ง สมานะสังวาสกํ (วิน ไอ 340) ประการแรกคือเมื่อ “ตัวเองทำให้ตัวเองเป็นชุมชนเดียวกัน” อัตตานา วา อัตตานัง สมานะสังวาสกํ กะโรติ.² ที่นี่กลายเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนผ่านการตัดสินใจของตัวเอง สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อคนๆ หนึ่งละทิ้งความคิดเห็นก่อนหน้านี้และเต็มใจที่จะรับเอามุมมองที่คนอื่นๆ ถืออยู่ในชุมชนเกี่ยวกับ วินัย กฎระเบียบ

วิธีที่สองในการกลับมาเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนเดิมอีกครั้งเกิดขึ้นเมื่อชุมชนได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่หลังจากที่ชุมชนถูกพักงานเพราะไม่เห็นความผิด ไม่ชดใช้ และไม่ยอมแพ้

สำหรับกรณีการอุปสมบทภิกษุณีในปัจจุบัน ทางเลือกที่สองนี้ดูไม่มีความเกี่ยวข้อง เนื่องจากไม่มีบันทึกว่าพระธรรมคุปต์ถูกพระเถรวาทระงับหรือในทางกลับกัน ประเพณีทั้งสองดูเหมือนจะเกิดขึ้นเพียงเพราะการแบ่งแยกทางภูมิศาสตร์ ดังนั้น เฉพาะทางเลือกแรกในสองทางเลือกนี้เท่านั้นที่จะมีความเกี่ยวข้อง ตามทางเลือกแรกในสองทางเลือกนี้ บางทีความแตกต่างในกฎเกณฑ์อาจเอาชนะได้ ถ้าภิกษุณีที่บวชใหม่ตัดสินใจที่จะปฏิบัติตาม เถรวาท วินัย รหัสของกฎ ด้วยการตัดสินใจอย่างเป็นทางการในลักษณะนี้ บางทีพวกเขาอาจกลายเป็น สมานะสังวาสัง.

อุปสมบทโดย เถรวาท ภิกษุหลังจากอุปสมบทคู่ที่พุทธคยาแล้ว ก็ถือได้ว่าเป็นการแสดงการยอมรับของภิกษุณีที่เพิ่งบวชใหม่เหล่านี้โดย เถรวาท ชุมชน. ทั้งนี้จะเป็นไปตามขั้นตอนการระงับข้อพิพาทเกี่ยวกับ สงฆ์ กฎเกณฑ์ที่นำไปสู่สภาพความเป็นอยู่ นานะสังวาสัง.

ด้วยวิธีนี้การอุปสมบทโดย เถรวาท ภิกษุย่อมมีหน้าที่ตามประเพณีสมัยใหม่ที่รู้จักภายใต้ศัพท์เทคนิคของ ทัฐีกัมมัจแปลตรงตัวว่า “ทำให้แข็งแกร่ง” นี้หมายถึงการกระทำอย่างเป็นทางการโดยที่ภิกษุหรือคณะภิกษุกลุ่มหนึ่งซึ่งบวชในที่อื่นได้รับการยอมรับจากชุมชนใดชุมชนหนึ่งซึ่งเขาหรือพวกเขาต้องการจะมีส่วนร่วม

แม้ว่านี่อาจเป็นวิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้ แต่ก็ชัดเจนด้วยว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องน่าสนใจเสมอไป ในความเป็นจริง วินัย แบบอย่างเกี่ยวกับการเป็น สมานะสังวาสัง เกี่ยวข้องกับความแตกต่างในการตีความกฎเท่านั้น อย่างไรก็ตามที่นี่ความแตกต่างอยู่ในกฎเอง ดังนั้น จึงจำเป็นต้องตรวจสอบว่าความร่วมมือของภิกษุณีจีนเป็นข้อกำหนดที่ขาดไม่ได้สำหรับการฟื้นฟู เถรวาท ภิกษุณีสั่ง. นี่คือคำถามที่ข้าพเจ้าจะถามต่อไป คือ ประเด็นการบวชเดี่ยวของภิกษุณีที่บวชโดยภิกษุคนเดียว.

ภิกษุอุปสมบทเดี่ยว

เมื่อแรกเห็น ภิกษุอุปสมบทอยู่ฝ่ายเดียว ปรากฏว่า อริยมรรคละองค์ที่ ๖ เท่านั้น ครุฑธรรม. อย่างไรก็ตาม ในแง่ของความถูกต้องตามกฎหมาย จำเป็นต้องระลึกไว้เสมอว่าแปด ครุฑธรรม เป็นเพียงคำแนะนำเท่านั้น ไม่ใช่กฎที่การละเมิดมีผลกำหนดไว้อย่างชัดเจน ข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่งที่สำคัญเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ครุธรรมมาศเป็นที่ประจักษ์ชัดจนมองข้ามได้ง่าย คือ เป็นห่วงพฤติกรรมที่สิกขามานาและภิกษุณีควรรับไว้ ดิ ครุธรรมมาศ ไม่ใช่กฎเกณฑ์ที่กำหนดให้ภิกษุ

พื้นที่ คัลลาวัคก้า (X.5) รายงานว่าภิกษุณีที่บวชใหม่ไม่รู้วิธีท่อง ปาติโมกข์, วิธีสารภาพการล่วงละเมิด เป็นต้น (Vin II 259) นี่แสดงให้เห็นว่าเหตุผลที่อยู่เบื้องหลังข้อที่หก ครุฑธรรม อาจเป็นการประกันว่าคณะภิกษุณีที่ตั้งขึ้นใหม่จะอุปสมบทที่สูงขึ้นตามแนวทางที่ชุมชนภิกษุตั้งขึ้น ในสภาพเช่นนี้ ย่อมเป็นธรรมดาที่จะพึงให้ภิกษุณีไม่ทำการอุปสมบทที่สูงขึ้นโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของภิกษุณี ประการที่หก ครุฑธรรม ย่อมมีไว้เพื่อมิให้ภิกษุณีเพียงแต่อุปสมบทเท่านั้น. ก็ย่อมมีไว้เพื่อป้องกัน สิกขามานัส จากการอุปสมบทเพียงภิกษุณี โดยไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับภิกษุณี

อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกัน ครุฑธรรม ไม่เป็นกฎเกณฑ์ว่าภิกษุควรประพฤติตัวอย่างไร จำเป็นต้องพูดกฎค่อนข้างมากใน วินัย ใช้แก่ภิกษุณีได้ แต่อย่าใช้กับภิกษุณี ความแตกต่างนี้ระบุไว้อย่างชัดเจนใน คัลลาวัคก้า (X.4). ที่นี่ Buddha ทรงแนะนำพระมหาปชาปาฏิถึงความประพฤติอันสมควรที่ภิกษุณีพึงถือเอาเกี่ยวกับกฎสองประเภท: ก) กฎเกณฑ์ที่เหมือนกันกับภิกษุณี และ ข) กฎที่ใช้ได้เฉพาะกับภิกษุณีเท่านั้น (วินที่ 258 XNUMX) กฎทั้งสองแบบมีผลผูกพันกับมหาปชาปาตี สาวกที่ภิกษุสงฆ์บวช และภิกษุณีซึ่งได้รับบวชจากทั้งสองชุมชนแล้ว

จากการวิเคราะห์เพื่อบรรลุเป้าหมายของ คัลลาวัคก้า (X.2) ภายหลังการประกาศใช้รัชกาลที่ ๖ ครุฑธรรม มหาปชาปาตี โคตมี เข้าเฝ้า Buddha ด้วยคำถาม (วินที่ 256 XNUMX): “ท่านข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ข้าพเจ้าควรดำเนินการอย่างไรเกี่ยวกับสตรีสากยันเหล่านั้น?” กถาหัง, ภานเต, อิมาสุ สากิยานิสุ ปะฏิปัจจามี ติ?³

ต่อไปนี้ คัลลาวัคก้า บัญชี คำถามนี้จะเกี่ยวข้องกับข้อที่หก ครุฑธรรมซึ่งใน Buddha ได้แนะนำให้อุปสมบทคู่ ได้แสดงความเคารพต่อสิ่งนี้ ครุฑธรรมบัดนี้มหาปชาปาตีโคตมีกำลังถามถึงขั้นตอนที่ถูกต้องในเรื่องนี้ ในฐานะที่เป็นภิกษุณีโสด เธอจึงไม่สามารถสร้างองค์ประชุมที่จำเป็นสำหรับการอุปสมบทที่สูงขึ้นของสาวกในการอุปสมบทคู่ ในสถานการณ์นี้เธอกำลังถาม Buddha เพื่อเป็นแนวทาง ให้เป็นไปตาม วินัย บัญชี Buddha ได้กำหนดไว้โดยชัดแจ้งว่าภิกษุควรอุปสมบทภิกษุณี (วินที่ 257 XNUMX):

“ภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอกำหนดให้ภิกษุณีอุปสมบทเป็นอันสูงส่ง” อนุชานามิ, ภิกษุ, ภิกขุหิ ภิกขุณีโย อุปะสัมปาเดตุนติ.

ไม่เหมือนกับข้อที่หก ครุฑธรรมนี้เป็นข้อบังคับสำหรับภิกษุณี และถือเป็นระเบียบแรกสำหรับภิกษุในเรื่องการบวชภิกษุณี

เป็นที่น่าสังเกตว่า วินัย บัญชีไม่ดำเนินการต่อด้วย Buddha ทรงแต่งตั้งสาวกหญิงแห่งมหาปชาปาตี การอนุญาตง่ายๆโดย Buddha การที่ภิกษุณีทั้งหลายออกไปในสมัยการปรินิพพานได้ย่อมทำให้เห็นชัดว่า เมื่อภิกษุณีไม่มีระเบียบอยู่ มีแต่ Buddha สามารถบวชภิกษุณีได้

แม้ว่านี่คือการตีความที่แพร่หลายในปัจจุบัน แต่ก็ไม่ได้เกิดขึ้นตามบัญญัติ วินัย บัญชีผู้ใช้. ให้เป็นไปตาม วินัย เมื่อพระมหาปชาปาฏิเข้าไปถามแล้วจะปฏิบัติต่อสาวกอย่างไร Buddha หันไปหาภิกษุสงฆ์แล้วสั่งสมภิกษุณีบรรพชา

ตามบัญญัติ เถรวาท วินัย ภิกษุณีบัญญัติข้อแรกนี้ว่าควรบวชภิกษุณี หลังจาก ประกาศรัชกาลที่ ๖ ครุฑธรรม. การพิจารณาคดีนี้โดย Buddha จึงมาตามหลัง Buddha ได้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าชอบอุปสมบทคู่สำหรับภิกษุณี ความหมายก็คือ ถึงแม้ว่าการอุปสมบทคู่จะเป็นที่พึงปรารถนา ภิกษุณีบรรพชาโดยภิกษุณีเป็นทางเดียวก็เป็นวิธีที่ควรปฏิบัติถ้าภิกษุณีไม่มีอยู่จริง

กฎเกณฑ์เดิมในการบวชภิกษุณีนี้ ได้ให้ไว้แบบเดียวกับสมัยปัจจุบัน คือ กลุ่มหญิงที่ประสงค์จะบวชให้สูงส่ง แต่ไม่มีภิกษุณีใดรับได้
การอุปสมบทมีอยู่เพราะว่าจนถึงขณะนี้มีเพียงมหาปชาปาตีเท่านั้นที่ได้รับการอุปสมบทที่สูงกว่า ในสถานการณ์ปัจจุบันถ้า ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี ถือว่าไม่สามารถจัดให้มีการอุปสมบทที่ถูกต้องโดย เถรวาท มาตรฐานก็เกิดอุบัติขึ้นเช่นเดียวกัน คือ สตรีกลุ่มหนึ่งประสงค์จะอุปสมบทที่สูงขึ้น แต่ไม่มีชุมชนภิกษุณีใดที่สามารถประกอบพิธีได้

พื้นที่ Buddhaบัญญัติข้อแรกของภิกษุณีที่จะบวชภิกษุณีได้ ตามมาด้วยพระดำรัสอันชัดแจ้งประการที่สองซึ่งมีผลเช่นเดียวกัน ซึ่งภิกษุณีที่บวชใหม่เองได้กำหนดขึ้นเอง (วินที่ 257 พ.ศ. XNUMX) ว่า “พระผู้มีพระภาคทรงกำหนดให้ภิกษุณีควรบวชเป็นพระภิกษุ” ภะคะวะตา ปัญญัตตํ, ภิกขุหิ ภิกขุนิโย อุปะสัมปาเทตพฺบาติ.

เป็นการตอกย้ำถึงความสำคัญของเรื่องที่เป็นด้ายแดงตลอดช่วงวิวัฒนาการในการอุปสมบทของภิกษุณีใน วินัย: ความจำเป็นในการมีส่วนร่วมของภิกษุ. ต้องอาศัยความร่วมมือของภิกษุ ความสำคัญตามความเต็มใจของภิกษุที่จะอุปสมบทขั้นสูงแก่ภิกษุณีก็แนะนำตัวเองจากข้อความใน มหาวัคคัญ (III.6) ของ วินัย (วิน 146). บทนี้อนุญาตให้ภิกษุออกจากที่ตากฝนได้ถึงเจ็ดวันเพื่อมีส่วนร่วมในการบวชที่สูงขึ้นของภิกษุณี

จุดศูนย์กลางที่หก ครุฑธรรม และระเบียบที่ตามมาคือภิกษุสามารถอุปสมบทที่สูงขึ้นแก่ผู้สมัครเพศหญิงได้ สามารถทำได้โดยร่วมมือกับภิกษุณีถ้ามีอยู่หรืออย่างอื่นด้วยตนเองหากไม่มีระเบียบภิกษุณีดำรงอยู่ การร่วมมือของภิกษุณีมีความจำเป็นอย่างยิ่งในการบวชภิกษุณี การร่วมมือของคณะภิกษุณีก็เช่นเดียวกัน ซึ่งไม่ใช่ข้อกำหนดที่ขาดไม่ได้ก็เช่นเดียวกัน

พื้นที่ คัลลาวัคก้า (X.17) รายงานว่าเมื่อเกิดปัญหาในการสัมภาษณ์ผู้สมัครหญิง Buddha ให้ใบสั่งยาอื่น ตามคำวินิจฉัยนี้ ภิกษุสามารถอุปสมบทภิกษุณีได้ แม้ผู้สมัครจะยังไม่เคลียร์ตัวเอง—โดยการสอบสวนอย่างเป็นทางการ—ต่อหน้าภิกษุ กลับทำอย่างนั้นต่อหน้าหมู่ภิกษุณีมาก่อน (วินที่ ๒๗๑) นี่คือการพิจารณาคดี:

ดูกรภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอกำหนดอุปัฏฐากในหมู่ภิกษุภิกษุผู้ได้อุปสมบทอยู่ฝ่ายหนึ่งแล้วได้บรรลุธรรมในภิกษุณีแล้ว” อนุชานามิ, ภิกษุ, เอกาโตอุปสัมปันนายะ ภิกขุนิสังฆะ วิสุทธยา ภิกขุสังฆะ อุปสัมปทาน ติ.⁴

ตามบริบท สถานการณ์ที่นำไปสู่การกำหนดนี้คือผู้สมัครหญิงรู้สึกละอายใจที่พระภิกษุสอบปากคำอย่างเป็นทางการ งานอุปสมบทส่วนนี้—สอบปากคำของผู้สมัคร—จึงส่งต่อไปยังภิกษุณี. ทำให้ภิกษุสามารถอุปสมบทของภิกษุณีได้โดยไม่ต้องสอบปากคำ ด้วยเหตุนี้ กฎเกณฑ์จึงกล่าวถึงผู้สมัครที่ “สถิตอยู่ในหมู่ภิกษุณี” และ “ได้อุปสมบทอยู่ฝ่ายหนึ่งแล้ว”

เป็นการดีที่จะเปรียบเทียบถ้อยคำในพระธรรมวินัยนี้กับคำวินิจฉัยในกรณีอุปสมบทที่สูงขึ้นสำหรับภิกษุ ตามบัญชีใน มหาวัคคัญ (อ.28) การอุปสมบทของภิกษุณีขั้นสูงขึ้นตามลำดับ ตอนแรกภิกษุได้อุปสมบทด้วยการให้สรณะทั้งสาม ต่อมาพวกเขาได้รับการแต่งตั้งผ่านการทำธุรกรรมด้วยการเคลื่อนไหวเดียวและสามประกาศ ตั้งแต่เวลาของการทำธุรกรรมด้วยการเคลื่อนไหวครั้งเดียวและการประกาศสามครั้ง การให้เพียงผู้ลี้ภัยทั้งสามคนเท่านั้นที่เป็นส่วนหนึ่งของการออกไปเท่านั้น จึงไม่ใช่รูปแบบการอุปสมบทชั้นสูงที่ถูกต้องอีกต่อไป เพื่อให้เรื่องนี้ชัดเจน Buddha อยู่ในบันทึกเพื่อระบุอย่างชัดเจนว่าแบบฟอร์มก่อนหน้านี้กำลังถูกยกเลิก (Vin I 56):

ดูกรภิกษุทั้งหลาย นับแต่นี้ไป ภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าได้ละสังขารอันสูงส่งโดยรับเอาสามสรณะที่ข้าพเจ้าได้กำหนดไว้แล้ว ดูกรภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าบัญญัติการอุปสมบทอันสูงส่งด้วยกรรมเดียว สามประการ” ยาสา, ภิกษะ, มายา ตีหิ สะระณคะมณีหิ อุปาสัมปทา อนุญาตา, ตาหาง อัชชาตเก ปะฏิกขิปามิ; อนุชานามิ, ภิกษุ, ญัตติจตุตเตนะ กัมเมนา อุปะสัมปาเทตุํ.⁵

กฎข้อที่ ๒ ของภิกษุในหัวข้อการบวชภิกษุณี มิได้มีการยกเลิกพระธรรมวินัยข้อแรกที่ภิกษุจะบวชภิกษุณีได้ มีข้อความว่า “เราบัญญัติการอุปสมบทขั้นสูงในหมู่ภิกษุภิกษุผู้ได้อุปสมบทอยู่ฝ่ายเดียว และได้สถิตในภิกษุณีแล้ว”

เช่นเดียวกับกรณีการอุปสมบทของภิกษุ Buddha สามารถประกาศได้ว่าตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป พระองค์จะทรงเพิกถอนการอุปสมบทของภิกษุณีโดยภิกษุเท่านั้น เสียก่อนจะบัญญัติการอุปสมบทขั้นสูงแก่ภิกษุณีโดยชุมชนทั้งสอง ไม่จำเป็นจะต้องรักษาศีลข้อแรกเพียงเพื่อจะอนุญาตให้ภิกษุณีบวชภิกษุณีได้เลย เพราะศีลข้อที่ XNUMX อธิบายไว้ชัดเจนแล้ว การยกเลิกพระธรรมวินัยข้อแรกอย่างชัดแจ้งย่อมทำให้สถานการณ์กระจ่างชัดว่า ตั้งแต่นี้ไป การบวชภิกษุณีจะทำได้เพียงสองชุมชนเท่านั้น แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่ตาม วินัย บัญชีเกิดขึ้น

สิ่งนี้ดูมีนัยสำคัญเนื่องจากกฎหลายข้อใน คัลลาวัคก้า (X.6) ที่เกี่ยวกับกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับภิกษุณีมีข้อบ่งชี้ดังกล่าว ดิ คัลลาวัคก้า รายงานว่าในตอนแรก Buddha ได้ทรงกำหนดให้ภิกษุควรสวดพระธรรมวินัยภิกษุณี (ปาติโมกข์) การสารภาพความผิด (อาปัตติง) ที่ภิกษุณีทำ, และการทำพิธี (กรรม) เพื่อภิกษุณี ต่อมาได้ส่งต่อภารกิจนี้ไปยังภิกษุณี เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น Buddha มีบันทึกโดยชัดแจ้งว่าภิกษุไม่ควรทำเรื่องเหล่านี้อีกต่อไป ไม่เพียงแค่นั้น แต่ Buddha กระทั่งแสดงให้ชัดแจ้งว่าภิกษุจะก่อความเดือดร้อนรำคาญหากจะดำเนินเรื่องเหล่านี้แทนภิกษุณีต่อไป (วิน ที่ 259 ฉ)

จะมีเหตุผลใดที่ปราศจากข้อบ่งชี้ใด ๆ เกี่ยวกับพระบัญญัติข้อที่ XNUMX ของการบวชภิกษุณี? ดูเหมือนจะมีเหตุผลเช่นนั้นจริง: ใบสั่งยาที่สองหมายถึงสถานการณ์ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานเมื่อเทียบกับใบสั่งยาครั้งแรก กำหนดระเบียบปฏิบัติอันสมควรที่ภิกษุควรปฏิบัติตามเมื่อมีระเบียบของภิกษุณี ในสถานการณ์เช่นนี้ ภิกษุณีต้องถวายสังฆทานที่สูงกว่าโดยไม่ต้องสอบปากคำผู้สมัครหญิง ซึ่งภิกษุณีควรสอบปากคำและอุปสมบทก่อน ในทางตรงกันข้าม บัญญัติข้อแรกจะกำหนดระเบียบปฏิบัติที่ถูกต้องในสถานการณ์ที่ไม่มีภิกษุณีใดสามารถบวชในระดับสูงได้

ใบสั่งยาทั้งสองจึงไม่ขัดแย้งกันเนื่องจากอ้างถึงสถานการณ์ที่แตกต่างกัน ทั้งสองถูกต้องและไม่จำเป็นต้องยกเลิกครั้งแรกเพื่อให้แน่ใจว่าถูกต้องที่สอง คำวินิจฉัยทั้งสองนี้ร่วมกันเป็นกฎหมายสำหรับสองสถานการณ์ที่เป็นไปได้ที่อาจเกิดขึ้นสำหรับภิกษุในเรื่องการบวชภิกษุณี:

1. ความเป็นไปได้อย่างหนึ่งที่กล่าวถึงในพระธรรมข้อแรกคือพวกเขาจะต้องทำการอุปสมบทสตรีที่สูงขึ้นด้วยตนเอง เพราะไม่มีชุมชนภิกษุณีใดที่สามารถร่วมมือกับพวกเขาได้
2. ความเป็นไปได้อีกประการหนึ่งที่กล่าวถึงในอาถรรพ์ข้อที่สองก็คือ ให้ทำการอุปสมบทโดยร่วมมือกับภิกษุณีที่มีอยู่ ซึ่งจะดูแลงานสอบปากคำผู้สมัครรับเลือกตั้งและอุปสมบทก่อน เพื่อเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นในการอุปสมบทของภิกษุณีต่อไป .

ดังนั้น เท่าที่บัญญัติไว้ วินัย เป็นที่กังวล เห็นชัดว่า ภิกษุได้รับอนุญาตให้บวชภิกษุณีในสภาพที่คล้ายคลึงกันเมื่อได้กำหนดปฐมนิเทศไว้แล้วว่า “เรากำหนดให้ภิกษุณีอุปสมบทที่สูงขึ้น” คือ เมื่อภิกษุณีไม่มีคำสั่งให้สังฆทาน การอุปสมบทที่สูงขึ้นมีอยู่

จากนี้ไป การอุปสมบทขั้นสูงที่พุทธคยา ได้บรรลุนิติภาวะแล้ว เถรวาท วินัย. ผู้สมัครหญิงได้ปฏิบัติตามข้อกำหนดในข้อที่หก ครุฑธรรมเท่าที่พวกเขาได้ “แสวงหาการอุปสมบทที่สูงขึ้นจากทั้งสองชุมชน” อย่างสุดความสามารถ ถ้าการอุปสมบทของภิกษุณีจีนถือว่ารับไม่ได้ ก็แสดงว่าในปัจจุบันไม่มีภิกษุณีที่ดำรงอยู่สามารถอุปสมบทแก่สาวกหญิงของภิกษุณีได้ เถรวาท ประเพณี ในกรณีนี้การอุปสมบทของผู้สมัครหญิงเหล่านี้ดำเนินการโดย เถรวาท ภิกษุเท่านั้นถูกต้องตามกฎหมาย ความถูกต้องขึ้นอยู่กับแบบอย่างว่าตามบัญญัติ วินัย ถูกกำหนดโดย Buddha เองเมื่อได้มอบหมายให้อุปสมบทของพระมหาปชาปาตีโคตมี แก่ภิกษุ.

การรวมการอุปสมบทขั้นสูงที่นำมาใช้สำหรับพิธีพุทธคยา พ.ศ. 1998 นั้นถูกต้องตามกฎหมาย ลำดับของภิกษุณีกลับคืนมา มันตั้งอยู่บนพื้นฐานทางกฎหมายที่มั่นคงและมีสิทธิที่จะเรียกร้องการยอมรับเป็น เถรวาท คำสั่งของภิกษุณี

ตัวย่อ

(อ้างอิงถึงรุ่น PTS)
ฉบับภาษาพม่า
ฉบับภาษาซีซีโลน
จุ่ม ทีปะวัสสาง
DN ดีฆะ-นิกาย
ฉบับอีบาลี Text Society
เจบีอี วารสารพุทธจริยศาสตร์
Kv-ก กฐวัตถุอัฏฐกถาง
Se สยามฉบับ
Sp สมันตปาสาทิกาญ
Sv สุมังคลวิลาสินี
ที ไทโช (CBETA)
Vin วินัย

1. อี: ปัญญ์เปสสันติ. ↩

2. เป็น: สมานะสังวาสฺํ. ↩

3. เป็น Ce และ Se: สากิยานิสุ. ↩

4. เป็น: ภิกษุณีสางเก, เซ: อุปสมปะเทตุน ติ. ↩

5. เป็น: taṃ, Ce และ Se: อุปสมปะต. ↩