"ฉันจะทำมัน"

คยัลวังการ์มาปะที่สิบเจ็ดได้สร้างความตกตะลึงให้กับผู้ชมจากต่างประเทศในพุทธคยาเมื่อฤดูหนาวปีที่แล้วด้วยการประกาศคำมั่นสัญญาที่จะบวชสตรีเป็นภิกษุณีตามประเพณีพุทธศาสนาแบบทิเบตอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน เมื่อถูกถามว่าจะมีการบรรพชาภิกษุณีในประเพณีทิเบตเมื่อใด เขาโน้มตัวไปข้างหน้าและพูดเป็นภาษาอังกฤษว่า “ฉันจะทำ”

เมื่อเสียงปรบมือดังขึ้น เขาก็เตือนว่าอย่าคาดหวังผลลัพธ์อย่างรวดเร็ว “อดทนไว้” เขากล่าว “อดทนหน่อยนะ”

คำประกาศนี้โดย Ogyen Trinley Dorje กรรมาปาที่สิบเจ็ด ถือเป็นการแหวกแนว เพราะนี่เป็นครั้งแรกที่ผู้นำศาสนาพุทธในทิเบตที่มีความสูงเช่นนี้ได้แสดงความมุ่งมั่นต่อสาธารณะในการทำให้ภิกษุณีอุปสมบทเป็นการส่วนตัว คำประกาศของเขาเกิดขึ้นหลังจากการวิจัยอย่างเข้มข้นถึงความเป็นไปได้ในการจัดตั้งการอุปสมบทอย่างเต็มรูปแบบสำหรับสตรีตาม สงฆ์ รหัสที่ควบคุมพุทธศาสนาในทิเบต สะท้อนให้เห็นความทุ่มเทของ Karmapa ในการแก้ไขปัญหาสตรี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับแม่ชี

ปัจจุบันสตรีในศาสนาพุทธแบบทิเบตอาจอุปสมบทเป็นภิกษุสามเณร (ธิเบต: getulmas) แต่พวกเธอไม่มีโอกาสได้อุปสมบทขั้นสูงสุดที่ Buddha สร้างขึ้นสำหรับสตรี: ภิกษุณีหรือเกลงมะการอุปสมบท ในขณะที่การอุปสมบทสำหรับผู้หญิงมีให้บริการในประเพณีจีน เกาหลี และเวียดนาม และเพิ่งได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่สำหรับแม่ชีในประเพณีเถรวาทของศรีลังกา พุทธศาสนาในทิเบตก็ยังล้าหลังในการเคลื่อนไหวเพื่อให้โอกาสทางจิตวิญญาณที่เท่าเทียมกันแก่สตรี

เป็นเวลาหลายทศวรรษที่ ดาไลลามะ ได้กล่าวถึงการอุปสมบทภิกษุณีมาโดยตลอด แต่ความเจริญก้าวหน้าไปสู่เป้าหมายนั้นเพิ่มขึ้น ส่วนใหญ่ประกอบด้วยการประชุมและอภิปราย การยอมรับบทบาทส่วนตัวของกรรมาปะในการขยายโอกาสการอุปสมบทอย่างเต็มที่แก่สตรี ถือเป็นก้าวย่างสำคัญบนเส้นทางที่ ดาไลลามะ ครั้งแรกขอให้ชาวพุทธทิเบตสำรวจ

กรรมาปะติดตามความเกี่ยวข้องของเขากับประเด็นภิกษุณีจนถึงเวลาที่เขาตั้งกฎระเบียบวินัยใหม่สำหรับพระสงฆ์ที่เข้าร่วมคางิวมอนลัมเชนโม “เรากำลังตัดสินใจว่าจะจัดระเบียบเจลลองและเก็ตโซลอย่างไร และมีเจลลองมาบางส่วนจากประเพณีจีน แล้วเราต้องคิดว่า: พวกเขานั่งที่ไหน? เราจะเตรียมการสำหรับพวกเขาอย่างไร” ตั้งแต่เวลานั้น ภิกษุณีได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นในงานกากิวมนลำประจำปีที่พุทธคยา โดยมีการเชิญพิเศษแก่ภิกษุณี

นอกจากนี้ กรรมาปายังรับหน้าที่แปลชีวประวัติของแม่ชีชาวจีนจากภาษาจีนเป็นภาษาทิเบตด้วย ในขณะที่โครงการนั้นกำลังดำเนินอยู่ เขายังมีแผนที่จะแปลชุดเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของ Buddhaสาวกหญิงโดยตรงของจากภาษาวรรณกรรมคลาสสิกของศีลทิเบตเป็นภาษาพูดของชาวทิเบตดังนั้นตัวอย่างชีวิตของแม่ชียุคแรกเหล่านี้จึงสามารถเข้าถึงได้มากขึ้นสำหรับผู้อ่านทิเบตสมัยใหม่

ไม่ใช่แค่เรื่องของผู้หญิง

กรรมาปะอธิบายในระหว่างการสัมภาษณ์ในเมืองสารนาถ ประเทศอินเดีย ว่าปัญหาการอุปสมบทไม่ได้เป็นเพียงความกังวลของผู้หญิงเท่านั้น “มันส่งผลต่อคำสอนทั้งหมด” เขากล่าว “มีคนสองประเภทที่ปฏิบัติตามคำสอน ผู้หญิงและผู้ชาย ผู้ถือคำสอนมีสองประเภทคือชายและหญิง ดังนั้นสิ่งที่กระทบสตรีย่อมส่งผลต่อคำสอนโดยอัตโนมัติและส่งผลต่อความรุ่งเรืองของธรรมะ”

ก่อนกล่าวสุนทรพจน์ในพุทธคยา กรรมาปะเป็นประธานในวาระห้าวัน วินัย การประชุมที่เขาจัดขึ้นระหว่างการโต้วาทีฤดูหนาวคางุย เขาได้กล่าวถึงการรวมตัวกันของ Kagyu khenpos พระภิกษุ และภิกษุณี เกี่ยวกับความสำคัญของการบวชภิกษุณีในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต เขาชี้ให้เห็นว่า Buddha พระองค์เองได้ถวายภิกษุณีอุปสมบทแก่สตรีเพื่อเป็นการหลุดพ้นจากสังสารวัฏ ความต้องการที่จะให้ผู้หญิงทุกคน เงื่อนไข ในการบรรลุถึงความหลุดพ้น พระองค์ตรัส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมุมมองของมหายานเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจและสำนึกในความรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น ทุกวันนี้เขาตั้งข้อสังเกตว่าผู้ที่แสวงหาคำสอนในศูนย์ธรรมะนอกอินเดียและทิเบตส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง

กรรมาปะอธิบายต่อไปว่าการบวชภิกษุณีเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้คำสอนเผยแพร่และเข้าถึงทุกคนได้อย่างเต็มที่ พระองค์ตรัสว่าสาวกสี่วงว่า Buddha ถูกสร้าง - ภิกษุ, ภิกษุณี, สตรีฆราวาส ศีล, และผู้ถือฆราวาสชาย ศีล—เป็นเหมือนเสาสี่ต้นในบ้าน และเนื่องจากภิกษุณีเป็นหนึ่งในสี่เสาหลักนั้น บ้านธิเบตของ Buddhaคำสอนของไม่มีเงื่อนไขสำคัญที่จำเป็นต่อการทรงตัว

เขาแนะนำว่าถึงแม้จะมีปัญหาขั้นตอนที่ต้องแก้ไข แต่อุปสรรคใด ๆ ที่จำเป็นต้องชั่งน้ำหนักกับความต้องการที่ยิ่งใหญ่ในการบวชภิกษุณีให้กับผู้สมัครหญิงที่มีคุณสมบัติ ดังนั้นเขาจึงเน้นย้ำว่า การวิจัยในประเด็นโดยรอบควรเกิดขึ้นด้วยความซาบซึ้งในความจำเป็นที่จะให้โอกาสผู้หญิงปฏิบัติตามเส้นทางที่สมบูรณ์สู่การปลดปล่อยที่ Buddha สร้างขึ้นสำหรับพวกเขา

ต่อสู้กับปัญหาขั้นตอน

ก่อนหน้านั้นในปี 2009 กรรมาปะได้เรียกเขนโปจากพันตรี กรรม อาราม Kagyu เป็นเวลาหลายเดือนของการศึกษาและวิจัยภายใต้ วินัย ผู้เชี่ยวชาญที่บ้านของเขาในธรรมศาลาและมีส่วนร่วมโดยตรงในการสำรวจทางเลือกต่าง ๆ สำหรับการอุปสมบทของผู้หญิงอย่างสมบูรณ์ ให้เป็นไปตาม มูลาศรวาสติวาทัง วินัย ตามมาด้วยพระพุทธศาสนาแบบธิเบต มาตรฐานการอุปสมบทบัญญัติว่า สังฆะ ของภิกษุด้วย สังฆะ ของภิกษุณีร่วมพิธีเพื่ออุปสมบทสตรีอย่างเต็มที่ ทว่าดูเหมือนคำสั่งของภิกษุณีไม่ได้ถูกส่งมาจากอินเดียไปยังทิเบต การไม่มีภิกษุณีในพุทธศาสนาในทิเบตนี้เป็นอุปสรรคต่อผู้ที่ต้องการสร้างการอุปสมบทอย่างเต็มรูปแบบสำหรับสตรี

แม้ว่าจะไม่ได้ทำให้เกิดการจัดระเบียบภิกษุณีในทิเบต แต่ปรมาจารย์ชาวทิเบตผู้ยิ่งใหญ่จำนวนหนึ่งในอดีตได้สั่งสมสาวกหญิงบางส่วนอย่างเต็มที่ ปรมาจารย์ดังกล่าวรวมถึงผู้ที่มีอำนาจไม่น้อยไปกว่ากรรมาปาที่แปด Je Mikyö Dorje หนึ่งในผู้ยิ่งใหญ่ของทิเบต วินัย นักวิชาการ. “เราได้ค้นพบข้อความเก่าเกี่ยวกับพิธีกรรมในงานที่รวบรวมของ Mikyö Dorje” กรรมาปาที่สิบเจ็ดกล่าว “ในข้อความนั้น มิเกียว ดอร์เจ กล่าวว่าในทิเบตไม่มีเชื้อสายภิกษุณี แต่เราสามารถให้ภิกษุณีได้ คำสาบาน โดยใช้พิธีกรรมของภิกษุ ฉันคิดว่า 'โอ้! นี่คือข่าว!' ฉันคิดว่า โอเค บางที … นี่เป็นจุดเริ่มต้นเล็กๆ”

วันนี้ มีการพิจารณาสองทางเลือกที่สำคัญในทิเบต สงฆ์ วงกลม หนึ่งคือการอุปสมบทของภิกษุณี สังฆะ เพียงอย่างเดียว ซึ่งจะประกอบด้วยพระภิกษุจากธิเบต มูลาศรวาสติวาทัง ธรรมเนียม. อีกอย่างหนึ่งคือสิ่งที่เรียกว่า “คู่ สังฆะ อุปสมบท” โดยที่ สังฆะ ของภิกษุทิเบตที่บวชเป็นภิกษุณีจะมีภิกษุณีร่วมด้วย สังฆะ จากที่แยกต่างหาก วินัย ประเพณีการสืบเชื้อสายพระธรรมคุปต์ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในพระพุทธศาสนาจีน เกาหลี และเวียดนาม

“ฉันไม่คิดว่าจะมีอุปสรรคหรือความท้าทายที่สำคัญ” กรรมาปากล่าว “แต่เราต้องพัฒนา ยอดวิว เกี่ยวกับเรื่องนี้. มีเก่าบ้าง ยอดวิว และวิธีคิดแบบเก่าและคนถือไม่พร้อมที่จะรับอุปสมบทภิกษุณี แต่ฉันไม่คิดว่านี่เป็นอุปสรรคใหญ่ ความต้องการหลักคือการที่ผู้นำบางคนต้องก้าวไปข้างหน้าเพื่อก้าวไปไกลกว่าการประชุมและการอภิปราย สิ่งที่จำเป็นคือการทำตามขั้นตอนอย่างเต็มที่”

ชาวพุทธทิเบตหลายคนมองไปยัง ดาไลลามะ เพื่อริเริ่มจัดงานบรรพชาภิกษุณี เมื่อถูกถามถึงเหตุแห่งกรรมาปะว่าเหตุใดจึงยอมรับหน้าที่ทำอย่างนั้น พระองค์ตรัสว่า ดาไลลามะ รับผิดชอบเสมอ แต่เขามีกิจกรรมมากมายและยุ่งมาก ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถทุ่มเทความสนใจให้กับปัญหานี้ได้มากนัก และพยายามหาแหล่งข้อมูลและเข้าร่วมการประชุมทุกครั้งด้วยตัวเขาเอง เขาไม่สามารถมุ่งความสนใจไปที่ปัญหานี้ได้ง่ายๆ บางทีฉันอาจจะมีเวลามากขึ้นและมีโอกาสมากขึ้นที่จะหาแหล่งข้อมูลและจัดการประชุม และฉันก็มีความสนใจส่วนตัวในตัวเองด้วย”

กรรมาปะได้แสดงความสัมพันธ์ส่วนตัวและความมุ่งมั่นของเขาไว้อย่างชัดเจนในตอนท้ายของชุดคำสอนที่สำนักชีติลกปูร์ในอินเดียในปี 2007 โดยกล่าวว่า “ข้าพเจ้า ร่างกาย เป็นผู้ชาย แต่จิตใจของฉันมีคุณสมบัติของผู้หญิงมากมาย ดังนั้นฉันจึงพบว่าตัวเองเป็นทั้งชายและหญิงนิดหน่อย แม้ว่าข้าพเจ้าจะมีความปรารถนาอย่างสูงที่จะเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย แต่ข้าพเจ้ามีความมุ่งมั่นที่จะทำงานเพื่อสวัสดิการของสตรีโดยเฉพาะ โดยเฉพาะแม่ชี ตราบใดที่ฉันมีชีวิตนี้ ฉันก็อยากจะทำงานอย่างขยันขันแข็งเพื่อจุดประสงค์ของพวกเขา ข้าพเจ้ามีหน้าที่รับผิดชอบในฐานะหัวหน้าสำนักพระพุทธศาสนาแห่งนี้ และจากมุมมองนั้น ข้าพเจ้าสัญญาว่าข้าพเจ้าจะทำให้ดีที่สุดเพื่อให้เห็นว่าบรรดาภิกษุณี สังฆะ จะก้าวหน้า”