เข้าใจสถานการณ์ของเรา

อริยสัจสี่ประการ

• ความสำคัญของการเข้าใจความจริงเหล่านี้
• ความจริงของทุกขั
• สัจจะธรรมของทุกข์
• ทางเลือก

อริยสัจสี่ประการและ อริยมรรคแปดประการ 01 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ด้านวัฒนธรรม ยอดวิว ความทุกข์ของเรา
• ทำงานกับการตำหนิตัวเอง
• การสร้าง กรรม สำหรับผู้ที่มี ศีล
• ทำงานด้วยความท้อแท้
• โดยรวม กรรม

อริยสัจสี่ประการและ อริยมรรคแปดประการ 01: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเรา และจำไว้ว่าเราอยู่ที่นี่เพราะเราแสวงหาความสุขและแสวงหาการปราศจากความทุกข์ ในชีวิตของเรา เราได้ลองวิธีต่างๆ มากมายเพื่อทำให้เกิดสิ่งนั้น แต่ก็ไม่มีใครได้ผลจนถึงตอนนี้ ตอนนี้เรากำลังดู Buddhaคำสอนต่างๆ ที่เห็นมีเสนอในเรื่องนี้ และทดลองดู เพื่อจะได้บอกเล่าจากประสบการณ์ของเราว่าได้ผลหรือไม่ แต่ในกระบวนการสำรวจนี้ ไม่เพียงแต่แสวงหาความสุขของเราเอง แต่ให้ภาพรวมและจำไว้ว่ามีสิ่งมีชีวิตนับไม่ถ้วนทั่วจักรวาล ทุกคนมีเมตตาต่อเรา เราทุกคนต่างก็พึ่งพาอาศัยซึ่งกันและกัน มาทำการสำรวจและปฏิบัติทางจิตวิญญาณเพื่อประโยชน์ของพวกเราทุกคน โดยเฉพาะเพื่อการตรัสรู้ของพวกเราทุกคน สร้างแรงจูงใจนั้น

หัวข้อเช้าวันนี้คือ “สี่ความคิดที่เปลี่ยนความคิด” และได้มาถึงเลข “สี่” และคิดว่าแทนที่จะพูดถึง “สี่ความคิดที่เปลี่ยนความคิดเป็นพระธรรม” นั้น เป็นการดีกว่าที่จะให้ท่านเห็นภาพรวมของธรรมะโดยอาศัยอริยสัจ ๔ ประการ ยังคงเป็นสี่ประเภทในหัวข้อ แต่เป็นความจริงอันสูงส่งสี่ประการ

การมีโลกทัศน์ของชาวพุทธ

ฉันทำสิ่งนี้เพราะฉันรู้สึกเสมอว่าการมีโลกทัศน์ของชาวพุทธ มุมมองชีวิต และถ้าคุณมี หัวข้ออื่นๆ ก็สมเหตุสมผล เมื่อพระองค์ทรงสอนในฮัมบูร์ก พระองค์ทรงกล่าวถึงเรื่องนี้โดยเฉพาะ ความสำคัญของการมีมุมมองกว้างๆ ว่าเส้นทางทั้งหมดคืออะไรและโลกทัศน์ทั้งหมดเป็นอย่างไร

ฉันเห็นสิ่งนี้จริง ๆ แล้วในแง่ของการปฏิบัติของฉันเอง ดูความคิดทั้งสี่ที่เปลี่ยนความคิด: ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า, ความไม่เที่ยงและความตาย, กฎของ กรรม และผลของมันและความทุกข์ยากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ดูประการแรก ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า เมื่อฉันเริ่มเรียนธรรมะครั้งแรกในปี 1975 ก่อนที่หนังสือเหล่านี้จะมีคำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ เรามีหนังสือเลียนแบบเล่มนี้ชื่อว่า The Wish Fulfilling Golden Sun ซึ่งเขียนเป็นภาษาอังกฤษแบบทิเบต-อังกฤษ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเช ตอนที่เขาแปลครั้งแรก ไม่รู้คำศัพท์มากมาย ดังนั้นเขาจะค้นหามันในพจนานุกรม เรามีคำดีๆ อย่างเช่น "นอกรีต" และเรื่องพวกนี้ เพราะเขาไม่รู้ภาษาอังกฤษและความหมายแฝง เขาเลยลองค้นดู

เมื่อเราเริ่มนั่งสมาธิเป็นครั้งแรก เช่น ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ซึ่งเป็นความคิดแรกในสี่ประการที่เปลี่ยนใจมาที่ธรรมะ ข้าพเจ้านั่งอยู่ที่นั่นว่า “แล้วสิ่งนี้มีความหมายอย่างไร? โอเค ฉันไม่ได้เกิดในดินแดนเบื้องล่างและมีชีวิตที่ดี แต่มีอะไรใหม่อีกบ้าง? ประมาณนี้ค่ะ การทำสมาธิ ไม่ได้มีความหมายอะไรกับฉัน” ฉันรู้ว่าตอนนี้มันเป็นเพราะฉันไม่เข้าใจสถานการณ์ที่ฉันอยู่ ฉันแค่มองสถานการณ์ของฉันจากจิตใจปกติของฉัน นี่คือตัวฉันในวัยชรา เด็กอเมริกันที่เอาแต่ใจ มีเพียงชีวิตนี้และฉันต้องการ ความสุขของฉันเอง จากมุมมองนั้น ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าไม่ได้มีความหมายอะไรมาก หรืออย่างน้อยก็ไม่มีความหมายสำหรับฉัน

แต่แล้วเมื่อข้าพเจ้าเริ่มศึกษาพุทธทัศนะและรู้อริยสัจ ๔ และเริ่มมองดูสถานการณ์ที่เราอยู่ว่า สังสารวัฏคืออะไร ข้าพเจ้าอยู่ในสถานการณ์ใด และได้มาอย่างไร นี่ฉันเป็นใคร แล้วอะไรจะเกิดขึ้นหลังจากฉันตาย? หลังจากที่ฉันเริ่มสำรวจพื้นที่ประเภทนี้และเข้าใจว่าฉันอยู่ในสถานการณ์ใดและเส้นทางธรรมะออกจากมันอย่างไร จากนั้นการมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าก็สมเหตุสมผลมากขึ้น

นั่นเป็นเหตุผลที่วันนี้ฉันเลือกที่จะกลับไปสู่ความจริงอันสูงส่งสี่เพื่อที่คุณจะได้มีภูมิหลังนี้ มิฉะนั้น คุณอาจมีปฏิกิริยาแบบเดียวกันกับ “The Four Thoughts” ที่ฉันทำ โดยคิดว่า “ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า—แล้วไง? ความตายและความไม่เที่ยง? นั่นสำหรับคนอื่น กรรม? นั่นคือสิ่งที่คนเอเชียเชื่อ และความทุกข์—มันเกิดขึ้นกับคนอื่นๆ” ถ้าเราไม่มีโลกทัศน์นี้ ทุกสิ่งทุกอย่างก็ห่างไกลจากประสบการณ์ของเราเอง ในขณะที่ความจริงอันสูงส่งสี่ประการ ฉันคิดว่ามันค่อนข้างตรงไปตรงมาที่จะเห็นว่าสิ่งเหล่านี้อธิบายชีวิตของเราได้อย่างแม่นยำจริงๆ

อริยสัจสี่ประการ

๔. อันแรกเรียกว่า ทุกข์. บางครั้งทุกข์ก็แปลว่าทุกข์ บางครั้งเป็นทุกข์ ทั้งสองนั้นไม่ใช่การแปลที่ดี มันหมายความว่าเหมือน ไม่น่าพอใจ แต่ไม่น่าพอใจเป็นคำที่ยาวมาก: “ความจริงของความไม่พึงพอใจ”—การสะกดคำของฉันมันบ้ามากทุกครั้งที่ทำอย่างนั้น! ทุกขะ—เป็นภาษาบาลี/สันสกฤต—ฉันคิดว่าควรใช้ “ทุกขะ” จะดีกว่า มันมีความหมายแฝงว่ามันไม่ได้ตัดมัน—มีบางอย่างผิดปกติ มีบางอย่างไม่น่าพอใจเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเรา นั่นคืออันแรก

ประการที่ ๒ เป็นเหตุ หรือเหตุแห่งทุกข์ เหตุทั้งปวง. ทำสิ่งเหล่านี้ไม่น่าพอใจที่ไหน เงื่อนไข มาจาก? ต้นกำเนิดของพวกเขาคืออะไร? ประการที่สามคือความดับทุกข์และเหตุ กล่าวอีกนัยหนึ่งมีบางอย่างที่เป็นการลบสองคนแรกหรือไม่? อริยสัจประการที่ ๔ ย่อมเป็นหนทางไปสู่ความดับทุกข์นั้นด้วยเหตุ.

อริยสัจ ๔ ประการนี้ สองประการแรก คือ ทุกข์และเหตุ พรรณนาถึงสถานการณ์ที่เราเป็นอยู่ สองประการสุดท้าย ความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง, พูดถึงสิ่งที่เราต้องการพัฒนา คนส่วนใหญ่หรืออย่างน้อยชาวตะวันตกเมื่อเราพบธรรมะ เราไม่ต้องการที่จะนึกถึงทุกข์และเหตุของมัน เพราะการคิดเรื่องทุกข์เกี่ยวข้องกับการคิดถึงความไม่เที่ยงและความตาย มันเกี่ยวข้องกับการคิดเกี่ยวกับภาวะซึมเศร้า ความทุกข์ และความเศร้าโศก มันเกี่ยวข้องกับการคิดเกี่ยวกับความไม่รู้ ยึดมั่น, ความโกรธ—สิ่งต่างๆ เหล่านี้ล้วนเป็นประสบการณ์ประจำวันของเรา แต่เราไม่อยากคิดมาก ซึ่งเป็นสาเหตุว่าทำไม Buddha พูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาก่อน เราค่อนข้างจะเข้ามาในพระพุทธศาสนาและมีแสงสว่าง ความรัก และ ความสุขเราจะไม่? ขอแค่มีเพลงฮิตให้ฟังหน่อย Whammo!— ฉันต้องการประสบการณ์พิเศษบางอย่างที่จะพาฉันไปสู่อวกาศที่ไหนสักแห่ง!

มันเหมือนกับว่าเราต้องการยาสูง เหมือนเมื่อถึงจุดหนึ่ง ยาราคาแพงไปหน่อย และธรรมะอาจถูกกว่า? “ฉันกำลังมองหาที่สูง ฉันอยากโดนตบ” แต่ Buddha ไม่ได้เริ่มต้นเส้นทางโดยการปะทะเรา เขาเริ่มต้นทุกอย่างด้วยการพูดถึงสถานการณ์ของเราและช่วยให้เราเรียนรู้ที่จะมองสถานการณ์ของเราอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่ต้องกลัวมัน เราไม่กลัวเพราะเราตระหนักดีว่าเรากำลังดูสถานการณ์เพื่อแก้ไข

มันเหมือนกับว่าคุณไม่สบาย คุณรู้ว่าบางครั้งที่คุณไม่สบาย ส่วนหนึ่งของความคิดของคุณพูดว่า “ฉันรู้สึกไม่สบาย ฉันต้องการที่จะรู้สึกดีขึ้น” อีกส่วนหนึ่งบอกว่า “ไปหาหมอ” และอีกส่วนหนึ่งบอกว่า “เปล่า เพราะหมออาจพบสิ่งผิดปกติ!” คุณรู้หรือไม่ว่าจิตใจ? “ฉันรู้สึกไม่ค่อยสบาย แต่ถ้าไปหาหมอ หมออาจจะบอกฉันว่ามีบางอย่างผิดปกติกับฉัน ร่างกาย—ว่าฉันมีโรคบางอย่างหรือบางอย่างนี่หรือที่รักษาไม่หายและฉันไม่ต้องการรู้” (ถ้าคุณไม่ใช่แบบนั้น ฉันสามารถแนะนำให้คุณรู้จักกับคนบางคนที่เป็นเช่นนั้น!)

มันเป็นเรื่องที่คล้ายคลึงกันในแง่ของชีวิตทางจิตวิญญาณและจิตใจ / อารมณ์ของเราเช่นกัน เราต้องการออกไปทางซ้ายก่อนที่จะดูว่าสถานการณ์ของเราเป็นอย่างไร แต่ Buddha พูดจริง ๆ แล้ว เราต้องสามารถเผชิญกับสถานการณ์ของเราได้ และเมื่อเราทำเช่นนั้น มันจะเป็นแรงผลักดันให้เราพยายามหนีจากมัน ในขณะที่ถ้าเราไม่เห็นว่าปัญหาที่เกิดขึ้นกับสถานการณ์ปัจจุบันของเราเป็นอย่างไร ก็ไม่มีแรงผลักดันให้ออกไปและเราก็ต้องติดอยู่ ก็เหมือนคนที่ไม่ไปหาหมอเพราะกลัวที่จะรู้ว่ามีบางอย่างผิดปกติจึงป่วย

ความจริงของทุกขั

ดูอริยสัจธรรมอันแรก สัจธรรมแห่งทุกข์. อย่างที่ฉันพูดนี่หมายถึง เมื่อแปลเป็นความทุกข์ ผู้คนมักเข้าใจผิดได้ง่ายเพราะคุณได้ยิน—ในหนังสือเหล่านี้บางเล่มที่เขียนโดยคนที่ไม่ใช่ชาวพุทธ—“โอ้ Buddha ว่า 'ชีวิตเป็นทุกข์'” นั่นเป็นเหตุผลที่สมเด็จพระสันตะปาปากล่าวว่าศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่มองโลกในแง่ร้ายมาก อืม Buddha ไม่ได้บอกว่าชีวิตมีความทุกข์ ดิ Buddha บอกว่าสถานการณ์ปัจจุบันของเราไม่น่าพอใจ—มันต่างกัน แต่เมื่อคุณไม่ระมัดระวังในการแปล มันอาจจะออกมาผิดเพี้ยนไปโดยสิ้นเชิง

อะไรที่ไม่น่าพอใจในชีวิตของเรา? ถ้าพวกเราไม่เงียบและทุกคนคุยกัน ฉันแน่ใจว่าพวกคุณคงกำลังบอกกันถึงสิ่งที่ไม่น่าพอใจในชีวิตของคุณ! “ฉันควรจะสำเร็จการศึกษาในปีนี้ แต่ฉันไม่ได้รับหน่วยกิตเพียงพอ ฉันควรจะได้รับการเลื่อนตำแหน่ง แต่เจ้านายของฉันไม่รับ อยากมีลูกแต่ไม่มีตัง ฉันมีลูกแล้วและเขากำลังทำให้ฉันคลั่ง” นั่นคือสิ่งที่เราพูดคุยกับคนอื่นเป็นส่วนใหญ่—ทุกอย่างที่ไม่ถูกต้องในชีวิตของเรา หากเรามองอย่างนั้น มีหลายสิ่งที่ไม่น่าพอใจจริงๆ ใช่ไหม?

สิ่งที่ใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งคือเราไม่สามารถได้สิ่งที่เราต้องการ “ความฝันแบบอเมริกัน” สัญญากับเราว่าเราควรจะได้สิ่งที่เราต้องการและเราเติบโตขึ้นมาโดยคาดหวังสิ่งนั้น รู้สึกมีสิทธิ์ได้รับ และเรายังไม่สามารถได้สิ่งที่ต้องการ—นั่นคือความทุกข์ใช่ไหม มันเป็นความทุกข์ยาก นั่นไม่น่าพอใจ หรือได้ในสิ่งที่ต้องการแล้วไม่ดีเท่าที่ควร มันเหมือนกับเมื่อคุณไปที่โรงแรมระดับห้าดาวแห่งใดแห่งหนึ่ง เมื่อฉันอยู่ในเยอรมนี เข้าร่วมประชุม พวกเขาจ่ายค่าตั๋วและที่พักของฉัน พวกเขาพาเราขึ้นโรงแรมห้าดาว แล้วคุณรู้อะไรไหม? ไม่มีแม้แต่เครื่องทำน้ำอุ่นสำหรับชงชา คุณลองนึกภาพออกไหม? ในที่สุดฉันก็ได้พักในโรงแรมห้าดาวแล้ว แต่ไม่มีเครื่องทำน้ำอุ่นสำหรับชาของฉัน! ฉันหมายความว่านี่คือความทุกข์ ขอให้เป็นทุกข์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เราเคยประสบมา!

บางครั้งเราได้สิ่งที่ต้องการแต่มันไม่ดีเท่าที่ควรจะเป็น—นั่นเกิดขึ้นบ่อยมากใช่ไหม? แล้วเราจะได้สิ่งที่เราต้องการไม่ได้ แล้วทุกอย่างที่เราไม่ชอบก็จะมาหาเราโดยอัตโนมัติอย่างง่ายดาย เราพยายามป้องกันความชั่วอยู่เสมอ เงื่อนไข แต่พวกเขายังคงมา ดังนั้นจึงไม่น่าพอใจ

หากพิจารณาถึงสภาวะพื้นฐานของการมี ร่างกายถึงแม้ว่าสื่อจะบอกเราเกี่ยวกับ “ร่างกาย สวย” และ “ร่างกาย มีความสุข” และถึงแม้คุณได้รับอีเมลขยะ—ชื่อที่ฉันจะไม่พูดซ้ำ—อะไรคือ ร่างกาย? กิจกรรมหลักของ .คืออะไร ร่างกาย? ประการแรกมันเกิด การเกิดเป็นเรื่องสนุกหรือไม่? ทำไมพวกเขาถึงเรียกว่าแรงงาน? พวกเขาเรียกมันว่าแรงงานด้วยเหตุผล! พวกเขาไม่ได้เรียกมันว่า "ความสนุกและเกม"—พวกเขาเรียกมันว่าการทำงาน ถ้าคุณเคยไปกับคนคลอดบุตร มันคือแรงงาน

ฉันคิดว่าประสบการณ์ของเด็กต้องเป็นเรื่องที่กระทบกระเทือนจิตใจพอสมควร บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเราทุกคนถึงมีพล็อตในทุกวันนี้ เพราะเราเกิดมา! (คนต้องทนกับมุกตลกของฉัน!) แต่คุณรู้ไหม มีคนบอกว่าการคลอดบุตรเป็นเรื่องที่บอบช้ำมาก และถ้าคุณลองคิดดู คุณก็อยู่นี่แล้ว เด็กคนนี้—คุณไม่มีความสามารถในการคิด คุณไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับคุณ และทันใดนั้น ที่ที่คุณอยู่นี้ กำลังผลักคุณออกไป และคุณกำลังเดินผ่านที่แคบและมีกล้ามเนื้อเหล่านี้ แต่คุณไม่รู้ว่ามันเป็นกล้ามเนื้อ และไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้น ออกมาอีกด้านจะเป็นแบบ สิ่งที่คุณรู้ก็คือคุณกำลังถูกผลักและโยกไปมา จากนั้นแพทย์บางคนก็เอื้อมมือเข้าไปด้วยคีม จากนั้นคุณก็อยู่ในสภาพแวดล้อมที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงด้วยอากาศและผ้าห่มที่รู้สึกเหมือนเป็นรอยและคัน มันไม่สนุกเลยที่เกิดมา แต่นั่นเป็นสิ่งแรกที่เกิดขึ้นกับเรา

หลังจากนั้นเราเริ่มแก่ ชั่วขณะหลังคลอดเราแก่ขึ้นแล้วใช่หรือไม่? เราทุกคนต่างก็แก่ขึ้น เมื่อคุณอายุได้ 60 ขวบ คุณกำลังเข้าสู่วัยชรา ไม่มีใครอายุน้อยจริงๆ เราทุกคนต่างก็แก่ขึ้น ทั้งๆ ที่ยกย่องเยาวชน และเราไม่สามารถป้องกันการแก่ตัวได้ วันนี้เป็นวันครบรอบแต่งงาน XNUMX ปีของพ่อแม่ฉัน และฉันคุยกับพ่อเมื่อไม่กี่วันก่อน เขาพูดว่า “ฉันไม่รู้ว่าเวลาไปไหนแล้ว” ฉันจำได้ว่าเขาบอกว่าตอนที่ฉันยังเด็กและเคยคิดว่านั่นเป็นแค่รุ่นพ่อแม่ของฉันที่พูดอย่างนั้น อืม ฉันมักจะคิดว่าเขารู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร ใช่? ความแก่เกิดขึ้นตั้งแต่เราเกิด

เมื่ออายุมากขึ้น อีกสิ่งหนึ่งที่ ร่างกาย ก็คือว่ามันป่วย ร่างกายของเราทุกคนป่วย—เราทุกคน มันเป็นสิ่งหนึ่งหรืออย่างอื่น ดิ ร่างกาย เปราะบางมาก ไวรัสเพียงเล็กน้อยและแบคทีเรียเพียงเล็กน้อยก็สามารถทำให้เกิดความเจ็บป่วยได้ เราได้รับบาดเจ็บ ดิ ร่างกาย อาจเป็นปัญหาได้มาก แล้วสุดท้ายจะเกิดอะไรขึ้น เราตาย!

ดังนั้นนี่คือโครงร่างของชีวิตเรา การเกิด การแก่ การเจ็บป่วย การไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ การได้ในสิ่งที่ต้องการและมันยังดีไม่พอ ได้ในสิ่งที่ไม่ต้องการ และกำลังจะตาย จริงหรือไม่จริง? จริงเหรอ ? ตรงกลางเราพูดว่า "ฉันมีความสุขแล้ว" แต่ถ้าคุณเริ่มตรวจสอบว่าความสุขนั้นคืออะไร “ฉันนอนอยู่บนชายหาดกับ 'เจ้าชายผู้มีเสน่ห์'” แล้วคุณก็เข้าสู่จินตนาการของคุณ คุณยังถูกแดดเผาบนชายหาด! และหลังจากที่คุณนอนอยู่บนชายหาดกับเจ้าชายชาร์มมิ่ง คุณก็กระหายน้ำแต่เขาไม่ต้องการที่จะลุกขึ้นและไปหาอะไรดื่มให้คุณ—เขาอยากให้คุณลุกขึ้นและไปหาอะไรดื่มให้ตัวเอง!

หากเรามองดูสิ่งเหล่านี้ที่เรากล่าวว่าเป็นความสุขในชีวิตของเรา ย่อมมีบางสิ่งที่ดีกว่าในนั้นเสมอ และแม้แต่ประสบการณ์ที่มีความสุขเหล่านี้ที่เรามี ในที่สุดก็สิ้นสุดลง—ไม่คงอยู่ตลอดไปใช่ไหม? ประสบการณ์ที่มีความสุขที่เราเคยมี—เราออกไปทานอาหารเย็นโดยคิดว่ามันจะต้องเป็นความสุข และอาหารเย็นก็จบลง เรามีความสุขอยู่บ้าง แต่ก็ไม่ใช่ความสุขที่ยั่งยืน และถึงแม้เราจะมีมันอยู่ ก็มักจะมีความกังวลว่าสิ่งนั้นจะหายไปก่อนที่เราจะต้องการ คุณมีความวิตกกังวลในชีวิตของคุณหรือไม่? แม้ว่าคุณจะมีสิ่งที่ดี คุณไม่สามารถสนุกกับมันได้อย่างเต็มที่ เพราะในความคิดของคุณ มันจะหายไปและคุณกังวลเกี่ยวกับสิ่งนั้นใช่หรือไม่?

นี่คือสถานการณ์ของเรา การมองดูจะเป็นประโยชน์เพราะเมื่อเราเห็นความยากลำบากและประสบกับปัญหาเหล่านั้น เราจะรู้ว่านี่เป็นเรื่องปกติ เพราะพวกเราหลายคนโตมาโดยคิดว่าการมีปัญหาเป็นเรื่องผิดปกติ แต่เป็นเรื่องปกติ ทุกคนประสบปัญหาและความยากลำบาก การเห็นสิ่งที่เป็นอยู่ช่วยให้เรามีมุมมองที่แน่นอนในเรื่องนี้ โดยที่เราไม่ได้จริงจังกับทุกสิ่งในชีวิตมากเกินไป นอกจากนี้ยังทำให้เราเห็นว่าคนอื่นกำลังประสบกับประสบการณ์เดียวกัน อาจจะแตกต่างกันเล็กน้อย แต่โดยพื้นฐานแล้วเป็นประสบการณ์เดียวกัน: ไม่ต้องการมีความทุกข์และยังไม่ได้รับความสุขที่เราต้องการ แต่ได้รับความทุกข์ที่เราไม่ต้องการในความหลากหลายอย่างใดอย่างหนึ่ง นั่นคือความจริงอันสูงส่งประการแรก

ที่มาของ ทุกขั

สัจธรรมอันสูงส่งประการที่ ๒ คือที่มา ทุคคาทั้งหมดนี้มาจากไหน? ชีวิตของเราที่มีสถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจมาจากไหน? เรามาที่นี่ได้อย่างไร? นกกระสาพาเรามา? พระเจ้าสร้างเรา? ดิ Buddhaคำตอบคือ จิตของเราเป็นผู้สร้าง และโดยเฉพาะ จิตที่โง่เขลาและทุกข์ทางใจเช่น ความผูกพัน, ความขุ่นเคือง, การทะเลาะวิวาท, ความเกลียดชัง, ยึดมั่น, ความกลัว—ความทุกข์ทางใจประเภทนี้. การกระทำทางใจ ทางกาย หรือทางวาจาที่เราทำ—กระตุ้น, หรือภายใต้อิทธิพลของจิตที่ไม่รู้นี้และความทุกข์ยาก—เรากล่าวว่านั่นคือต้นกำเนิดที่แท้จริงของสถานการณ์ของเรา, ของทุกข.

ฉันคิดว่าที่นี่เป็นที่ที่โลกทัศน์ของชาวพุทธแตกต่างจากศาสนาอื่นมาก ฉันคิดว่า ถ้าคุณดูที่ศาสนาคริสต์ ศาสนายิว ศาสนาอิสลาม ศาสนาส่วนใหญ่ เมื่อเราพูดถึงทุกคา คนส่วนใหญ่จะเห็นด้วยกับสิ่งนั้น: การเกิด การแก่ การเจ็บ การตาย มันไม่เกี่ยวกับศาสนาเลยเหรอ? แค่เรามองชีวิตของเราและนั่นคือสิ่งที่มันเป็น แต่เมื่อเราวิเคราะห์ว่าทุกข์คืออะไร ศาสนาต่าง ๆ ก็จะมีคำตอบต่างกันไป วิทยาศาสตร์กล่าวว่า "มันเป็นยีนของคุณ" ฉันคิดว่านั่นค่อนข้างไม่น่าพอใจเพราะยีนเป็นวัตถุ แต่ประสบการณ์ความทุกข์และความสุขของเราไม่ใช่วัตถุ มันคือประสบการณ์ มันคือจิตสำนึก

คริสเตียนอาจพูดว่า "พระเจ้า" สร้างความยุ่งยาก นั่นคือ "พระประสงค์ของพระเจ้า" พระเจ้าที่พยายามจะสอนอะไรบางอย่างแก่เรา โดยส่วนตัวแล้ว เมื่อเป็นเด็กที่ตอบได้ไม่เคยทำให้ฉันพอใจ — มีคำถามมากมายเกิดขึ้น เช่น ถ้าพระเจ้าสมบูรณ์แบบ ทำไมพระองค์ไม่สร้างสิ่งต่าง ๆ ให้แตกต่างออกไป?

พื้นที่ Buddha ได้บรรยายไว้อย่างนี้แล้วท่านก็บอกว่าที่มาแห่งทุกข์ของเรานั้นมาจากข้างในนี้เอง มุมมองทางโลกตามปกติของเราคือความทุกข์ยากของเรามาจากภายนอกใช่ไหม หากเราเริ่มพูดคุยกันเกี่ยวกับปัญหาของเรา เราถือว่าปัญหาของเรามาจากอะไร? แม่ของเรา พ่อของเรา สามีของเรา ภรรยาของเรา ลูกของเรา สัตว์เลี้ยงของเรา เจ้านายของเรา พนักงานของเรา กรมสรรพากร ประธานาธิบดี คนที่ทุบรถฉัน คนที่ตัดหน้าฉันบนทางหลวง เพื่อนร่วมงานที่ทำงาน

เมื่อไรก็ตามที่เราไม่มีความสุข เรามักจะถือว่าแหล่งที่มาของมันมาจากองค์ประกอบภายนอกบางอย่าง โลกทัศน์นี้เป็นทางตันโดยสิ้นเชิง เพราะหากทุกสิ่งทุกอย่างมาจากภายนอก—ถ้าความสุขและความทุกข์ของเรามาจากภายนอก—วิธีที่จะมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ยากก็คือการเปลี่ยนโลกภายนอก เพราะเรามีโลกทัศน์นี้มาโดยตลอด เราจึงพยายามเปลี่ยนโลกภายนอกมาทั้งชีวิต ตลอดเวลา เราพยายามเปลี่ยนแปลงโลก เราพยายามเปลี่ยนผู้คนในนั้น เพื่อให้ทุกอย่างเป็นไปตามที่เราต้องการ เราประสบความสำเร็จหรือไม่? ไม่ ถ้าเราทำสำเร็จ เราคงไม่มาถึงวันนี้

คุณรู้จักใครที่ประสบความสำเร็จในการทำทุกอย่างในชีวิตตามที่พวกเขาต้องการหรือไม่? รู้จักใครที่ทำสำเร็จแล้วไม่ป่วย ไม่แก่ ไม่ตาย ? หรือใครที่ประสบความสำเร็จในการไม่มีปัญหา? โลกทัศน์นี้ว่า “ถ้าเราแค่ปรับแต่งโลกภายนอกและเปลี่ยนแปลงผู้คนและวัตถุในนั้น ฉันก็มีความสุข”—ทัศนะนี้ไม่ได้พาเราไปที่ไหนเลยเพราะเราไม่สามารถควบคุมโลกภายนอกและผู้คนได้ ในนั้น. เราไม่สามารถควบคุมพวกเขาได้ เรามักอยู่ในสภาวะคับข้องใจนี้เสมอ เพราะไม่มีอะไรเป็นอย่างที่เราอยากให้เป็น เมื่อมิกค์ แจ็คเกอร์พูดว่า “ฉันไม่พอใจเลย” เขารู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร เขาแค่ต้องการขยายขอบเขตเล็กน้อยเท่านั้น! นี่คือประเด็น

ทีนี้ หากเรามองดูในจิตใจของเรา ปัญหามากมายของเราก็มาจากใจของเราเอง ไม่ได้มาจากภายนอก เมื่อเราพูดว่า “เอ่อ ฉันไม่มีความสุขเพราะเจ้านายไม่ให้ขึ้นเงินเดือน” แล้วเราก็ติดอยู่กับความผิดหวังใน ความโกรธ, ในสิ่งนี้และสิ่งนั้นของเรา แท้จริงแล้วอะไรเป็นเหตุให้เกิดทุกข์? การได้ขึ้นเป็นเหตุให้เกิดทุกข์หรือกำลังครุ่นคิดอยู่ในใจที่โกรธเคืองไม่พอใจเป็นเหตุให้เกิดทุกข์มิใช่หรือ? คิดเกี่ยวกับมัน ถ้าเราไม่ได้รับเงินเดือนที่เราต้องการ เราต้องทนทุกข์จากสิ่งนั้นหรือไม่? ไม่ มันไม่ได้รับ เมื่อเราสร้าง ในการตอบสนองต่อสถานการณ์นั้น ความโกรธความขุ่นเคืองและการทะเลาะวิวาท—ถ้าอย่างนั้นเราก็เป็นทุกข์ มันมาจากใจของเรา ขวาจากใจของเรา

เมื่อเราติดอยู่ใน ความอยาก และ ยึดมั่น, “ฉันต้องการสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งนั้น” คุณรู้ไหมว่าเราต้องการให้ใครสักคนรักเราเสมอ? “ฉันต้องการใครสักคนที่รักฉัน!” พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปามักจะแสดงความคิดเห็นในเรื่องนั้น ฉันเดาว่าชาวตะวันตกจำนวนมากเข้าไปพบเขาและพูดว่า “รินโปเช ฉันแค่อยากให้ใครสักคนรักฉัน!” เขาบอกว่าพวกเขาไม่เคยเข้ามาและพูดว่า “ฉันต้องการใครสักคนที่จะเกลียดฉัน!” ที่จริงแล้วถ้าใครเกลียดคุณ ก็เป็นโอกาสที่ดีกว่าในการปฏิบัติธรรม เขาไม่เข้าใจว่าทำไมทุกคนถึงพูดว่า “ฉันต้องการใครสักคนที่รักฉัน” เรารู้สึกไม่พอใจอย่างมากเพราะคนไม่รักเราเท่าที่เราต้องการ แล้วเราก็รู้สึกเหงา เรารู้สึกไม่มีใครรัก เรารู้สึกสิ้นหวัง เรารู้สึกไม่ซาบซึ้ง เรารู้สึกหดหู่

อะไรเป็นสาเหตุของความทุกข์? เราไม่ประสบความสำเร็จในการได้รับความสัมพันธ์ที่เพ้อฝัน "Wowie Kazowie" ที่เราฝันถึงหรือไม่? นั่นคือปัญหา? หรือว่า ความอยาก และ ยึดมั่น ปัญหา? ถ้าใจเธอไม่มี ความอยาก และ ยึดมั่น ในสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เธอจะทุกข์ใจไหม? ไม่ใช่ความจริงที่ว่า "ไม่มีใครรักฉัน" ที่เป็นทุกข์ แต่มันคือ ความอยาก ที่เรามีเพื่อสิ่งนั้น ดิ ความอยาก มาจากภายในไม่ใช่สถานการณ์ภายนอก มันคือความคิดของเราที่พัฒนาจินตนาการนี้และยึดมันไว้เพื่อชีวิตอันเป็นที่รัก นั่นคือสิ่งที่ทำให้เกิดความทุกข์ยาก

แน่นอน ด้วยเหตุแห่งความทุกข์ทางใจเหล่านี้ เราจึงกระทำการทางวาจา ทางกาย ทางใจ ที่เรียกว่า กรรมซึ่งทิ้งรอยประทับหรือร่องรอยของพลังงานไว้ในกระแสจิตของเรา จากนั้นเมล็ดกรรมเหล่านี้ก็สุกงอมในแง่ของสิ่งที่เราประสบ นั่นแหละ Buddha ได้อธิบายที่มาแห่งทุกข์ของเรา ไม่ได้มาจากภายนอก มาจากภายใน เป็นทุกข์และ กรรม.

คุณรู้ไหมว่าในตอนแรกที่ฉันพูดว่าการมีโลกทัศน์ทางพุทธศาสนาสำคัญแค่ไหน? ฉันคิดว่านี่เป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญเกี่ยวกับโลกทัศน์ของชาวพุทธที่สำคัญ มันก็ยากเช่นกัน เพราะว่าเรามีความเคยชินกับการคิดว่าสิ่งที่เรามองว่าเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ และความสุขและความทุกข์มาจากภายนอก

เราสามารถปฏิบัติธรรมได้หลายปีและหลายปีและรู้คำสอนและการอ่านตำราทุกประเภท แต่เมื่อเรามีความทุกข์ "มันเป็นความผิดของเขา!" เพียงเพราะนิสัยใจเก่าของ “ฉันทุกข์เพราะ (สิ่งภายนอกของฉัน)” คิดในใจว่าเจตคติของจิตใจและการกระทำของเราเองนี่แหละที่เป็นต้นเหตุที่แท้จริงของปัญหา ต้องใช้เวลาและทำความเข้าใจซ้ำๆ ต้องใช้การไตร่ตรองซ้ำ ๆ พิจารณาชีวิตของเราจริง ๆ ตรวจสอบและวิเคราะห์ชีวิตของเราเพื่อให้เราเห็นว่าสิ่งนี้เป็นจริงผ่านประสบการณ์ของเราเอง

จนกว่าเราจะทำอย่างนั้น เรามักจะติดนิสัยที่ว่า “ฉันมีปัญหาเพราะคนอื่น” ทัศนะนั้น ปัญหาของข้าพเจ้ามาจากคนอื่น ทำให้ไม่สามารถปฏิบัติธรรมได้จริง เพราะการปฏิบัติธรรมหมายถึงการเปลี่ยนใจเรา หากเราคิดว่าปัญหาของเรามาจากภายนอกจริง ๆ แสดงว่าเราไม่ได้คิดที่จะเปลี่ยนความคิดของเราใช่หรือไม่? เรายังคงคิดที่จะเปลี่ยนแปลงคนอื่นๆ และความคิดของพวกเขา นี่เป็นอริยสัจสองประการแรก ประสบการณ์ปัจจุบันของเรา

ความดับที่แท้จริงและเส้นทางที่แท้จริง

ในอริยสัจ ๒ ประการสุดท้าย ความดับที่แท้จริง และ เส้นทางที่แท้จริงที่ Buddha กำลังนำเสนอทางเลือกอื่น เมื่อเราพิจารณาดูเหตุของทุกข์แล้วจะสืบย้อนไปถึงอวิชชาที่เข้าใจผิดได้อย่างไร ปรากฏการณ์แล้วเราจะถามต่อว่า ถ้านั่นคือต้นเหตุของทุกข์ เหตุนั้นจะหมดไปได้หรือไม่? ความไม่รู้พื้นฐานนี้ที่เข้าใจธรรมชาติของบุคคลผิดไปและ ปรากฏการณ์ จะถูกกำจัด? ข่าวดีก็คือใช่มันสามารถ เหตุเพราะอวิชชาเข้าครอบงำธรรมชาติของ ปรากฏการณ์; มันเป็นความคิดที่ผิด มันผิด

หากความเห็นของอวิชชาถูกต้องแล้ว สิ่งที่เป็นทัศนะที่ถูกต้องก็ไม่สามารถขจัดออกไปได้ แต่สิ่งที่เป็นความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องสามารถขจัดออกไปได้ ยังไง? โดยการเห็นสิ่งต่างๆ อย่างที่มันเป็น มันเหมือนกับว่า เมื่อคุณมีความคิดผิดๆ เช่น เมื่อคุณเดินไปตามถนนของเราแล้วคุณผ่านสวนของเพื่อนบ้าน แล้วคุณมองไป มีคนที่ดูแปลกมากอยู่ในสวนซึ่งอยู่ที่นั่นตลอดเวลา นั่นเป็นความเข้าใจผิดเพราะมันเป็นหุ่นไล่กา จิตที่รับรู้บุคคลสามารถถูกกำจัดโดยจิตที่เห็นว่าเป็นหุ่นไล่กา ในทำนองเดียวกัน ความเขลาที่ยึดถือสิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ ก็สามารถกำจัดได้ด้วยปัญญาหรือจิตใจที่เห็นว่าสิ่งนั้นไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้

ความไม่รู้จะหมดไปเมื่อเราหยุดจับผิด สุดยอดธรรมชาติ of ปรากฏการณ์ แล้วทุกข์อื่นๆ คือ ยึดมั่น, ความอยาก, ความโกรธ, ความเกลียดชัง, สิ่งเหล่านี้—พวกเขาไม่มีอะไรจะยืนหยัดอยู่เพราะพวกเขาทั้งหมดเกิดขึ้นเนื่องจากความเขลาพื้นฐานนี้. เมื่อความไม่รู้ถูกดึงออกมา เมื่อคุณดึงต้นไม้ขึ้นจากราก ลำต้นก็ร่วงหล่น—ลำต้นหลุดออกมาและกิ่งก้านก็ออก ผลออกและดอกออก—สิ่งทั้งปวงก็หายไป ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราสามารถขจัดอวิชชานี้ได้ เมื่อนั้นความทุกข์ทางใจก็ถูกตัดออกและการกระทำที่ปนเปื้อน - การกระทำของเรา ร่างกายวาจาและจิตที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของอวิชชาและความทุกข์ยาก—สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้อีกต่อไป ที่ดึงออกมาเช่นกัน

เหตุนั้น ทุกข์ก็ไม่มี เหตุของทุกข์เป็นเหตุ ย่อมไม่มีเหตุ ย่อมไม่เกิดผล ย่อมไม่เป็นที่พอใจ เงื่อนไข หยุดเช่นกัน ความดับแห่งกำเนิดแห่งทุกข์และทุกข์อย่างค่อยเป็นค่อยไปเหล่านี้เรียกว่าความดับแท้ คือความดับทุกข์และเหตุ

แล้วคำถามก็มาว่า “คุณนำสิ่งนั้นมาได้อย่างไร? คุณไปที่นั่นได้อย่างไร? วิธีการคืออะไร? ฟังดูดีมาก แต่นี่ฉันติดอยู่กับการเดินทางครั้งเก่าของฉัน ฉันจะไปจากที่ที่ฉันอยู่ตอนนี้เพื่อถอนรากถอนโคนความไม่รู้และโทษและ .ได้อย่างไร กรรม?” นั่นคือเส้นทางอันสูงส่ง และนั่นเป็นเหตุผลที่เราปฏิบัติเส้นทางอันสูงส่ง ซึ่งเป็นหัวข้ออื่นทั้งหมด

เมื่อเราพูดถึงเส้นทาง โครงร่างพื้นฐานจะเรียกว่า สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น: อบรมคุณธรรมให้สูงขึ้น ฝึกสมาธิให้สูงขึ้น ฝึกปัญญาให้สูงขึ้น นั่นคือโครงร่างพื้นฐาน ถ้าจะแบ่งสามอย่างนี้ก็ได้ที่เรียกว่าอริยมรรค แปดทาง: ความเห็นถูก ความคิดถูก การกระทำถูก การพูดถูก การเลี้ยงชีพถูก สติถูก สมาธิถูก

คำถามและคำตอบ

คุณมีคำถามหรือความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่เราได้พูดถึงไปแล้วหรือไม่?

ผู้ชม: แนวคิดในการกล่าวโทษสถานการณ์ภายนอกสำหรับปัญหาของเราดูเหมือนจะสอดคล้องกับเงื่อนไขและความเชื่อของยิว-คริสเตียน และฉันสงสัยว่าในวัฒนธรรมตะวันออกนั้นไม่มีสิ่งเดียวกันนี้หรือไม่ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาทำอย่างน้อยเมื่อ Buddha เข้ามาแต่พวกเขายังมักจะตำหนิปัจจัยภายนอกสำหรับความทุกข์ของพวกเขาหรือพวกเขาเพียงแค่เอามันให้กับตัวเองมากขึ้น?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณกำลังถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมตะวันออกและพวกเขามักจะมองว่าความทุกข์เป็นผลจาก "ภายนอก" มากเท่ากับที่เราทำหรือไม่ หรือบางทีพวกเขาอาจมองว่ามันเป็น "ภายใน" มากกว่ากัน ฉันจะบอกว่าความโง่เขลาที่คิดว่าความสุขและความทุกข์มาจากภายนอกไม่ได้เป็นเพียงเงื่อนไขทางวัฒนธรรมเท่านั้น นี้เป็นโดยธรรมชาติมาก แม้แต่ลูกแมวก็มี กวางก็มี ตัวแมลงก็มี คุณสามารถเห็นได้เมื่อคุณมองไปที่ลูกแมว "ฉันต้องการอาหาร!" “อย่ามายุ่งกับฉัน!” (หรือ “เลี้ยงฉันด้วย!” ขึ้นอยู่กับแมวที่คุณอยู่ใกล้) นี่เป็นเพียงบางสิ่งที่เป็นผลิตภัณฑ์อัตโนมัติของความเขลาพื้นฐานที่มองว่าทุกสิ่งมีอยู่โดยเนื้อแท้ ทีนี้ วัฒนธรรมที่แตกต่างกันซื้อในมุมมองนั้นมากน้อยเพียงใด ฉันคิดว่ามันเป็นแบบสากล แน่นอน ถ้าดูสำนวนรัฐบาลของประเทศแถบเอเชียและประเทศตะวันตก ก็คงเหมือนกันหมดใช่ไหม? ปัญหาของเราเป็นความผิดของคนอื่น!

ผู้ชม: การเปลี่ยนจากการตำหนิสถานการณ์ภายนอกเป็นการโทษตัวเองจะเป็นอันตรายหรือไม่?

วีทีซี: การเปลี่ยนจากการตำหนิสภาพแวดล้อมภายนอกเป็นการโทษตัวเองมีอันตรายหรือไม่? ถ้าคุณไม่ รำพึง ถูกต้องมีอันตรายนั้น คุณรู้ไหมว่ามันเป็นอย่างไร? นั่นก็เหมือนกับคนที่ไปหาหมอ หมอบอกว่า "คุณเป็นโรคไต" และคนๆ นั้นก็พูดว่า "โอ้ ฉันเป็นคนก่อโรคเอง ฉันนำมันมาเอง ฉันมันแย่มาก!” จากนั้นพวกเขาก็ไม่ชอบหมอด้วย นั่นคือ "ยิงผู้ส่งสาร" คุณจะเห็นว่ามุมมองนั้นไม่ถูกต้อง และมุมมองนั้นไม่เป็นประโยชน์เลย ทำไมจะไม่ล่ะ? การกล่าวโทษตัวเองทั้งมวล "ตัวเอง" ที่เรากำลังอยู่ในกระบวนการตำหนิเมื่อเราติดอยู่กับความเกลียดชังตนเอง ตนเองนั้นเป็นวัตถุที่ความเขลาจับได้ว่ามีอยู่จริง ตัวตนที่เราคิดว่าเราเป็น เป็นทุกข์และเน่าเสียมาก เป็นเหตุแห่งทุกข์ทั้งสิ้นของฉัน และทำไมฉันเกลียดตัวเอง นั่นคือตัวตนที่เป็นวัตถุที่จะลบล้างในความว่างเปล่า การทำสมาธิเพราะมันไม่มีทางเป็นแบบนั้นได้

เมื่อใดก็ตามที่เราตกอยู่ในความเกลียดชังและโทษตัวเอง ฉันคิดว่านั่นเป็นเพียงเพราะเราเคยชินกับการตำหนิ และมีความแตกต่างระหว่างการตำหนิกับการเห็นสาเหตุของบางสิ่งบางอย่าง เมื่อคุณออกไปในสวนและเห็นดอกไม้สีแดงเหล่านี้ซึ่งเพิ่งจะงอกขึ้นมา คุณ “ตำหนิ” เมล็ดพันธุ์สำหรับการดำรงอยู่ของดอกไม้หรือไม่? มีใครตำหนิเมล็ดพันธุ์หรือไม่? ไม่ แน่นอน เราไม่โทษเมล็ดพันธุ์! เมล็ดพันธุ์อยู่ที่นั่นและเมื่อเมล็ดมีสาเหตุร่วมทั้งหมด มันก็จะเติบโตเป็นดอกไม้—คุณไม่โทษเมล็ดพันธุ์ ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราเห็นว่าทุกขเวทนามาจากเจตคติที่ก่อกวนใจเราเอง เราก็ไม่ต้องโทษตัวเอง

การตำหนิตัวเองนี้เกิดขึ้นเพราะเราไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างตัวตนตามแบบแผนกับความทุกข์ยากทั้งหมด แต่เราคิดว่าเราเป็นความทุกข์ของเรา เราได้ยินว่า “โอ้ แง่ลบ กรรม ถูกสร้างโดย ความโกรธ และนั่นทำให้เกิดการเกิดใหม่ที่น่าสยดสยอง—ฉันเป็นคนชั่วร้ายเพราะฉันโกรธตลอดเวลา!” สภาวะจิตนั้นซึ่งเป็นสภาวะจิตแห่งความเกลียดชังตนเอง ประสม "ฉัน" และ "ความโกรธ” และคิดว่า “ฉันคือ ความโกรธ. ฉันเท่าเทียมกัน ความโกรธ” จริงหรือ? เป็นของเรา ความโกรธ เรา? ถ้าของเรา ความโกรธ เป็นเรา เราควรโกรธ 25/8 เราไม่ได้ ดิ ความโกรธ เป็นสิ่งหนึ่ง ตัวตนธรรมดาไม่เหมือนกับตัว ความโกรธ. มันคือจิตที่หลงผิดที่รวมพวกเขาเข้าด้วยกัน

ดังนั้นโปรดอย่าใช้ Buddhaคำสอนเพื่อสร้างความทุกข์ให้มากขึ้น เพราะไม่ใช่การกล่าวโทษ นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันยกตัวอย่าง: คุณไม่ "ตำหนิ" เมล็ดพันธุ์ มันไม่เกี่ยวกับการตำหนิและชี้นิ้ว แต่มันเกี่ยวกับการดูว่าสาเหตุของบางสิ่งคืออะไรแล้วทำบางสิ่งเกี่ยวกับสาเหตุนั้น

ผู้ชม: มนุษย์ทุกคนมีความรู้สึกนี้ว่า "มีบางอย่างผิดปกติ" แต่ชาวตะวันตกกลับ "มีบางอย่างผิดปกติกับฉัน"

วีทีซี: กับฉัน. ใช่ดีมาก.

ผู้ชม: ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับ กรรม—ฉันสงสัยว่าถ้ามีคนสองคนทำการกระทำเชิงลบแบบเดียวกันและหนึ่งในนั้นรู้กฎของ กรรม, พวกเขาประสบกับเชิงลบมากขึ้นหรือไม่ กรรม ดีกว่าผู้ที่ทำด้วยความไม่รู้โดยสิ้นเชิง?

วีทีซี: หากมีคนสองคนกำลังทำการกระทำเชิงลบและหนึ่งในนั้นรู้บางอย่างเกี่ยวกับกฎของ กรรมอย่างน้อยก็ในทางสติปัญญา แต่อีกคนกลับไม่มี คนแรกสร้างแง่ลบมากกว่าหรือเปล่า กรรม กว่าที่สอง? อันที่จริงมีบางแง่มุมให้ดูที่นี่ เมื่อเรากำลังสร้างแง่ลบ กรรมความเขลาที่ไม่เข้าใจเหตุและผลมีอยู่ในใจโดยอัตโนมัติ เพราะในขณะนั้น หากเราเข้าใจเหตุและผลจริงๆ เราจะไม่ทำอย่างนั้น! บุคคลนั้นในขณะนั้น ย่อมรู้แจ้งถึงความรอบรู้ กรรม แต่ในความคิดของพวกเขา แม้แต่ในขณะนั้น ความเข้าใจทางปัญญานั้นก็หายไป ใช่ไหม? หรือบางครั้งมันก็แอบเข้ามา บางครั้งเราก็ได้ยินเสียงเล็กๆ นี้ในหัวว่า “คุณไม่ควรทำแบบนี้!” คุณรู้จักเสียงนั้นไหม “คุณไม่ควรทำอย่างนี้!” นั่นคือเสียงเล็กๆ ของปัญญา จากนั้นแตรใหญ่ของความเขลาก็พูดว่า “หุบปาก!” และปัญญาของเรา ณ จุดนั้นก็ไม่แข็งแกร่ง เราจำเป็นต้องเสริมสร้างปัญญานั้นจริงๆ และนำมันกลับมาเพื่อให้เรามีมันอยู่ในใจของเราจริงๆ เพราะเราจะไม่ลงมือทำ

ทีนี้ ถ้าผมสามารถเรียบเรียงคำถามนั้นใหม่ด้วยวิธีที่ต่างออกไปเล็กน้อย หากคุณมี ศีล, ถ้าคุณได้ถ่าย ศีล ละทิ้งการกระทำแล้วทำอย่างนั้น คุณสร้างเชิงลบมากขึ้นหรือไม่ กรรม กว่าคนที่ทำแต่ไม่มีสิ่งนั้น ศีล? เป็นคำถามที่คล้ายกันแต่ไม่เหมือนกันทุกประการ และมีคำตอบที่น่าสนใจมากสำหรับเรื่องนี้ นั่นคือใช่และไม่ใช่ ส่วน "ใช่" คือใช่ คนๆ นั้นสร้างแง่ลบมากกว่า กรรม เพราะมีสิ่งนั้น ศีล และพวกเขาต้องสร้างความตั้งใจที่เข้มแข็งขึ้นเพื่อดำเนินการเพื่อเอาชนะการต่อต้านที่ ศีล จัดเตรียมให้. อา ศีล เปรียบเสมือนเขื่อน เมื่อคุณสร้างเขื่อนกั้นน้ำไม่ให้ไหลลงมา แน่นอนว่าน้ำต้องแรงมากจึงจะทะลุเขื่อนได้ ประการหนึ่ง จิตที่ละเมิดอ ศีล สร้างความเป็นลบมากขึ้น กรรม เพราะความตั้งใจต้องเข้มแข็งกว่าจะทำได้ ในทางกลับกัน เพราะคนนั้นถือ ศีลมีแนวโน้มมากขึ้นที่พวกเขาจะตระหนักว่าพวกเขาได้ทำสิ่งเชิงลบและพวกเขาจะใช้ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม และทำให้บริสุทธิ์ โดยการสมัคร สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม และชำระล้าง กรรม จะน้อยกว่า กรรม ของคนที่ไม่มี ศีลผู้ไม่รู้เหตุและผล และใครไม่มีความคิดก็เข้าจิตทำ การฟอก. นั่นเป็นเหตุผลที่ใช่และไม่ใช่

แต่มีบางอย่างเกี่ยวกับการได้ยิน Buddhaคำสอนของ—เสียงเล็กๆ นั้น มันอยู่ในนั้น และความเขลาของเราอาจบอกให้เงียบ แต่มันก็ไม่สามารถทำให้มันหายไปโดยสิ้นเชิงได้ บางครั้งเสียงเล็กๆ นั้นก็อยู่ในนั้น และเราไม่ได้สนใจมัน หรือเราละเลยมัน หรือเรากำลังกลบเกลื่อน แต่มันกลับมาเสมอ ใช่ไหม ฉันคิดว่าเรามีปัญญาบางอย่างที่รับรู้ได้ว่าเมื่อใดที่จิตใจของเราอยู่ภายใต้อำนาจของความทุกข์ยากหรือว่าเรากำลังทำสิ่งที่เป็นอันตราย เราบีบมันจริงๆ และเราเพิกเฉย แต่ฉันคิดว่ามันมาทีหลังบ่อยมาก

ผู้ชม: เมื่อมีปัญญานั้นเห็นสิ่งที่ทำผิด เมื่อทำผิด แต่พลังแห่งความทุกข์นั้นรุนแรงมาก ปัญญาจึงมี แต่พลังแห่งความทุกข์นั้นแข็งแกร่งมากจนรับมือได้ กันและกัน?

วีทีซี: นั่นแหละใช่ ปัญญามี แต่ปัญญาอ่อนมาก ปัญญาเป็นปัจจัยทางจิตที่เรามี แต่ถ้าเราไม่ฝึกฝน ปัญญาก็จะอ่อนแอมาก ความทุกข์ยาก เราเคยชินกับพวกเขาตั้งแต่ไม่มีจุดเริ่มต้น และมันมาอย่างรวดเร็วในใจของเรา และเราติดตามมันอย่างง่ายดาย พวกเขาเพียงแค่สควอชมัน เราจึงต้องเพิ่มพูนปัญญาอย่างแท้จริง เพราะปัญญาของเรายังไม่พัฒนาเต็มที่ มันเหมือนเด็กน้อย เรามี “ปัญญาเหมือนเด็ก” [เสียงหัวเราะ] “ปัญญาเหมือนเด็ก” ดันผ่านได้ง่ายๆ ใช่ไหม? แม้แต่สุนัขตัวจิ๋วก็สามารถผลักทารกได้ แต่สุนัขตัวเล็กๆ ก็ไม่สามารถผลักผู้ใหญ่ได้ เมื่อปัญญาของเราเจริญขึ้น ปัญญาก็จะมั่นคงขึ้น จากนั้นพลังแห่งการปฏิเสธก็ไม่สามารถเอาชนะหรือยับยั้งมันได้ง่ายๆ จนกว่าเราจะไปถึงจุดที่ปัญญาขจัดความทุกข์โดยสิ้นเชิงได้อย่างแท้จริง

ผู้ชม: ข้าพเจ้ากำลังคิดว่า ขณะที่ท่านกำลังพูดถึงอริยสัจสี่นั้น ข้าพเจ้ามีความรู้สึกว่าข้าพเจ้าประสบอะไรก็ตาม มองดูสภาพของสิ่งต่างๆ มีความท้อแท้ใจบ้าง หรือรู้สึกท่วมท้นบ้าง และบางที ในบางแง่ นั่นแหละคือ แรงผลักดันให้ย้ายไปที่สอง แต่ในความหมายเดียวกัน บางครั้งข้าพเจ้าก็รู้สึกท้อแท้เหมือนสามารถปฏิบัติได้ หรือสามารถเข้าใจความดับหรือวางในหนทางได้ ดังนั้น ความท้อแท้คือสิ่งที่กำลังเผชิญอยู่ และฉันสงสัยว่าคุณจะ-

วีทีซี: เมื่อเรา รำพึง ในความจริงอันสูงส่งสองประการแรก เรามีความท้อแท้บางอย่างและบางครั้งสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้เราได้ รำพึง และทำให้ความจริงอันสูงส่งสองประการสุดท้ายเป็นจริง แต่บางครั้งเราก็ได้แต่นั่งท้อแท้ท้อถอย เป็นเรื่องตลกทุกครั้งที่ข้าพเจ้าพูดหรือชี้ให้เห็นถึงความท้อแท้ต่อองค์บริสุทธิ์ เขาแค่พูดว่า “นั่นน่าจะทำให้เจ้าทำงานหนักขึ้น!” [เสียงหัวเราะ] "คุณกำลังคิดอะไรอยู่? ที่โง่! นั่นจะทำให้คุณทำงานหนักขึ้น!” [เสียงหัวเราะ] และเขาพูดถูก! เขาพูดถูก! เพราะคุณรู้ว่าความท้อแท้อย่างที่คุณพูด เมื่อเราติดอยู่ในความท้อแท้ สิ่งที่อยู่เบื้องหลังความท้อแท้นั้นคืออะไร?

ผู้ชม: ความเกียจคร้าน? ความคิดของตนเองเป็นศูนย์กลาง

วีทีซี: คิดเข้าข้างตัวเอง! เกิดอะไรขึ้น? คุณ รำพึง ในความจริงอันสูงส่งสองประการแรกและแทนที่จะรู้สึกมีกำลังใจและกระตือรือร้นที่จะปฏิบัติเพราะตอนนี้เราพบว่าปัญหาคืออะไรและเราสามารถทำอะไรได้บ้างเราจะทำอย่างไร? เราท้อแท้และนั่งอยู่ที่นั่นและคร่ำครวญและพูดว่า “ฉันต้องการให้พระเยซูปลดปล่อยฉัน!” [เสียงหัวเราะ] เรากลับไปเป็นคริสเตียนกันเถอะ! เพราะมีบางอย่างปลอบใจมากขึ้นเมื่อมีคนอื่นสามารถปลดปล่อยคุณได้ใช่ไหม มีบางอย่างมากกว่า "ฉันหมดหวัง คนอื่นจะปลดปล่อยฉัน คนอื่นกำลังจะช่วยฉัน คนอื่นจะพาฉันออกจากความยุ่งเหยิงนี้เพราะฉันไร้ความสามารถ!” ใช่?

ตอนนี้คุณคงเข้าใจแล้วว่าทำไมบางครั้งการเป็นชาวพุทธจึงมีความเข้มแข็งภายในเป็นพิเศษ ดิ Buddha อยู่เพื่อช่วยเหลือเราแต่เราต้องทำงาน หากเราตรวจสอบความท้อแท้ที่ทำให้เราไม่ฝึกฝนจริงๆ นั่นคือเพื่อนเก่าของเรา จิตใจที่ยึดถือตนเองเป็นหลัก: “แย่จัง! [สูดจมูก] ฉันปฏิบัติธรรมไม่ถูกวิธี [ส่งเสียงครวญคราง] ฉันรู้ว่าฉันมีชีวิตมนุษย์ที่มีค่า แต่ก็ไม่ได้ดีเท่าชีวิตของคนอื่น!” เราคร่ำครวญและคร่ำครวญ เราจึงต้องการครูธรรมะ เพราะพวกเขาเป็นคนเตะกางเกงเรา จึงเป็นเหตุให้บางครั้งเราหงุดหงิดกับครูธรรมะของเรา เพราะเราอยากจะอยู่ที่นั่น ท้อแท้ และสงสารตัวเองมากกว่าทำอะไรสักอย่าง เกี่ยวกับมัน. นั่นเป็นเหตุผลที่เราพูดว่า “โอ้ ครูของฉันผลักฉัน! Buddhaกำลังผลักฉัน! Buddha ให้ อริยมรรคมีแปดประการ—นั่นมันมากเกินไป! ทำไมเขาไม่ให้หนึ่งหรือสอง? ทำไมฉันต้องทำทั้งแปด”

ผู้ชม: ที่จริงฉันมีคำถามเกี่ยวกับการสร้างส่วนรวมด้วย กรรม. ฉันสงสัยว่าเมื่อคุณเข้าร่วมกลุ่มโดยเลือกที่คุณไม่เห็นด้วยกับการกระทำที่จะเกิดขึ้นในภายหลัง ตัวอย่างเช่น บางคนเข้าร่วมกองทัพไม่ใช่เพราะต้องการฆ่าศัตรู แต่เพราะต้องการไปโรงเรียนและอะไรก็ตาม และอาจมีแรงจูงใจที่แตกต่างออกไปในการไปต่างประเทศและออกไปหาอาหารหรืออะไรก็ตาม มีสงครามเกิดขึ้นและพวกเขาถูกเกณฑ์ทหารและถูกบังคับให้ทำหรือไม่ทำ แต่คนอื่นเป็น มันทำงานอย่างไรในสถานการณ์นั้น?

วีทีซี: คุณกำลังถามเกี่ยวกับส่วนรวม กรรมเมื่อคุณเข้าร่วมกลุ่มแล้วปัญหาก็เกิดขึ้นในภายหลัง หรือจะเกิดอะไรขึ้นหากคุณเข้าร่วมกลุ่มแต่ไม่ใช่เพราะแรงจูงใจเดียวกันกับที่กลุ่มตั้งไว้ แล้วคุณยกตัวอย่างเช่น การเกณฑ์ทหาร

ฉันจำได้ ครั้งหนึ่งฉันเคยบรรยายที่โรงเรียนนายเรืออากาศในโคโลราโด ฟังแล้วรู้สึกทึ่งมาก เพราะพระอาจารย์ Tenzin Kacho เพื่อนคนหนึ่งของฉันเป็นพระอุปัชฌาย์ที่นั่น และนักเรียนนายร้อยหลายคนก็ บอกว่าต้องการเข้ากองทัพอย่างไร เพราะคิดว่าเป็นหนทางให้โลกนี้น่าอยู่ขึ้น มีเสรีภาพและเป็นประชาธิปไตยในโลก และเมื่อเข้าร่วมกองทัพแล้ว ก็ไม่ต้องกังวลเรื่องการสนับสนุนมากนัก ตัวเองและหาเลี้ยงชีพพวกเขาสามารถทำในสิ่งที่พวกเขาคิดว่าดีที่สุด มันน่าสนใจมากเพราะมันค่อนข้างคล้ายกับเหตุผลบางประการที่ทำให้คุณกลายเป็น สงฆ์—คุณต้องการสร้างประโยชน์ให้กับผู้คนและทำให้โลกนี้น่าอยู่ขึ้น และคุณไม่ต้องการที่จะกังวลเกี่ยวกับการหารายได้มากมายแต่เพียงแค่เกี่ยวกับการทำงานที่คุณคิดว่าดี เมื่อมาคิดดูทีหลัง สิ่งที่เข้าร่วมกองทัพคือมีความลำเอียงต่อ "ฝ่ายฉัน" และต่อผู้อื่น ขณะที่ในการปฏิบัติธรรม คุณกำลังพยายามช่วยเหลือทุกคนโดยไม่มีอคติ ฉันคิดว่านั่นคือประเด็นหลัก

สมมุติว่าถ้าไปเกณฑ์ทหารแล้วคิดว่าจะทำเพื่อไปโรงเรียน (ซึ่งผมว่าเป็นกรณีของหนุ่มๆ ที่เข้ากรมสมัยนี้หลายคนทำเพราะว่า วิธีที่พวกเขาสามารถหลุดพ้นจากความยากจนด้วยการไปโรงเรียนและเกณฑ์ทหาร) ฉันจะบอกว่าเพราะแรงจูงใจของพวกเขาแตกต่างกัน กรรม พวกมันที่สะสมไว้จะไม่เหมือนกับคนที่เกณฑ์ทหารเพราะต้องการออกไปและ "ตัด" ศัตรู "บี๊บ-บี๊บ-บี๊บ" เหล่านั้น ฉันคิดว่า กรรม จะแตกต่างกันเพราะแรงจูงใจต่างกัน ในเวลาเดียวกัน สำหรับฉัน ดูเหมือนว่าบุคคลนั้นสมัครใจสมัครใจ และพวกเขารู้ว่าทหารมีส่วนเกี่ยวข้องในสงครามและสังหารผู้คน จึงมีความตระหนักในสิ่งนั้นบ้าง และจิตใจก็เห็นด้วยในระดับหนึ่ง เพียงพอที่พวกเขาจะเต็มใจร่วมเริ่มต้นด้วย

นั่นจะแตกต่างไปจาก สมมุติว่า ถ้ามีร่างและใครบางคนกำลังเกณฑ์คุณและคุณต้องไป เพราะเมื่อมีคนบังคับให้คุณทำสิ่งเชิงลบ นั่นเป็นตัวอย่างของการกระทำที่ทำแต่ไม่ได้สะสมเพราะ ความตั้งใจไม่ใช่ของคุณเอง ฉันคิดว่ามันจะแตกต่างกันไปในสถานการณ์ต่าง ๆ และตามสภาพจิตใจที่แตกต่างกันด้วย แต่บางครั้ง เราอาจเข้าร่วมกลุ่มที่มีจุดประสงค์เดียวในตอนเริ่มต้น แต่แล้วจุดประสงค์ก็เปลี่ยนไป จากนั้นเราต้องประเมินใหม่อีกครั้ง

ส่วนที่สองของการสอนนี้สามารถพบได้ที่นี่