ความอัปยศ

เนื่องจากไม่พูดชัดแจ้งหรือเชี่ยวชาญเป็นพิเศษ ฉันจึงเริ่มบทความนี้โดยขอร้องให้คุณปล่อยตัว ฉันไม่ใช่ชาวพุทธที่ได้รับการฝึกฝนอย่างเป็นทางการ ฉันไม่ใช่ครู ในความเป็นจริง "ปัญญา" เดียวที่ฉันสามารถแบ่งปันได้คือสิ่งที่ฉันได้รับจากการใช้ชีวิตนี้ ดังนั้น หากเรื่องราวเริ่มต้นของฉันซึ่งเป็นภาพกราฟิกและเชิงวิเคราะห์ไม่ใช่สิ่งที่คุณคาดว่าจะพบในสิ่งพิมพ์ทางพุทธศาสนาที่แท้จริง โปรดอดทนกับฉันเพราะนี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความอัปยศ เพื่อนสนิทของฉัน

ฉันกับอายรู้จักกันครั้งแรกตอนอายุเกือบห้าขวบ การพบกันของเราไม่ใช่การพบกันโดยบังเอิญในขณะที่คลุกคลีกับเพื่อนร่วมทาง ตามแบบฉบับของการเริ่มต้นความสัมพันธ์มากมาย Shame และฉันถูกกำหนดให้แนะนำตัวที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นมาก

ตอนนั้นฉันอาศัยอยู่กับพ่อและแม่เลี้ยง ดร. เอช … เนื่องจากพ่อของฉันเป็นที่รู้จักโดยเกือบทุกคน อ้างว่าฉันเป็นความภาคภูมิใจและความสุขของเขา แม่เลี้ยงคริสมีความคิดเห็นเกี่ยวกับฉันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่รู้ว่าคริสแนะนำให้ฉันรู้จักกับเพื่อนสนิทคนใหม่ของฉัน

ฉันจำวันนั้นได้ดี มันเป็นวันที่ฉันทำผิดพลาดมหันต์ที่ปล่อยให้คริสพบฉันในห้องน้ำคนเดียว ตอนนี้มีหลายสิ่งที่เด็กวัย XNUMX ขวบไม่รู้ แต่ตอนอายุห้าขวบ สิ่งหนึ่งที่ฉันรู้อย่างแน่นอนคือ ห้ามปล่อยให้คริสจับคุณคนเดียวเด็ดขาด! ในโอกาสนี้ จะไม่มีการเผา ไม่มีการเฆี่ยนด้วย คราวนี้มีแค่ผมกับคริส และอุจจาระยังลอยอยู่ในชักโครกที่ผมนั่งอยู่

ฉันจำไม่ได้ว่า "ผิด" ที่ฉันถูกลงโทษในวันนั้น เช่นเดียวกับวัยเด็กของฉัน มันจมหายไปในความมืดมนของความทรงจำที่ถูกลืมไปอย่างไร้ความปราณี ฉันจำพรมที่กัดหัวเข่าของฉันขณะที่ฉันหมอบอยู่ได้ ฉันจำลวดลายดอกไม้น่าเกลียดที่ล้อเลียนฉันจากวอลเปเปอร์ได้ ฉันจำห้องอาบน้ำฝักบัวเล็กๆ ที่ไม่เคยเริ่มล้างความรู้สึก สกปรก ในไม่ช้าฉันก็จะได้รู้ ฉันจำได้ว่ามองผ่านน้ำตาที่ปกคลุมดวงตาของฉันขณะที่ฉันทำตามคำสั่งที่น่ากลัวที่เธอตะโกนใส่ฉัน

My Shame ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ สามสิบนาทีต่อมา ครอบครัวของฉันขับรถไปตามทางหลวงด้วยรถคาดิลแลคสุดหรูของพ่อฉัน พี่สาวของฉันเริ่มมองหา “กลิ่นนั้น” ฉันตัวสั่นขณะที่เธอถามว่า “ใครเหยียบขี้หมา” ฉันร้องไห้เมื่อเธอพบว่ามีเศษอุจจาระติดอยู่ระหว่างฟันของฉัน นั่นคือตอนที่ฉันกับอายแต่งงานกัน นั่นคือตอนที่ฉันกับอายกลายเป็นสามีภรรยากัน

ความอับอายติดอยู่เคียงข้างฉันผ่านหนาและบาง ฉันคิดว่าเธอจะอยู่กับฉันจนกว่าความตายจะพรากเราจากกัน ในช่วงหลายปีของการดื่มแอลกอฮอล์และการขโมย ความอัปยศก็อยู่กับฉันเสมอ ในช่วงฤดูร้อนที่มีการล่วงละเมิดทางเพศ Shame อยู่กับฉันเสมอ การใช้ยาไม่ได้ทำให้เราแยกจากกัน หรือสถานบำบัดตอนอายุ 12 ปี หรือการจัดการตอนอายุ 15 ปี หรือคุกตอนอายุ 16 ปี ไม่มีอะไรที่ฉันทำเพื่อกำจัดความอัปยศ ไม่มีสิ่งใดที่ฉันพยายามจะแยกเราออกจากกัน ไม่มีอะไร จนกระทั่งได้พบธรรม

ความอัปยศเป็นบ่อเกิดของความทุกข์ทรมานที่สุดของฉัน ความอัปยศทำลายชีวิตของฉัน

ในทางตรงข้าม ความอัปยศยังถูกจัดเป็นหนึ่งในสิบเอ็ดของ “ปัจจัยทางจิตใจที่ดี” สิ่งนั้นที่ทำให้ข้าพเจ้าเป็นทุกข์อย่างยิ่ง ข้าพเจ้าดีใจ หลุดพ้นจากการปฏิบัติธรรมในพระพุทธศาสนา จะเป็นอานิสงส์ได้อย่างไร และด้วยความเป็นคุณธรรม จะให้ความสุขแก่ข้าพเจ้าได้อย่างไร?

เมื่อถึงจุดนี้ฉันจำคำแนะนำของ Master Ji Ru ในฉบับแรกของ สัมมาทิฏฐิทุกไตรมาส. อาจารย์ Ji Ru ชี้ให้เห็นว่าการแสวงหาการสร้างพุทธศาสนาแบบอเมริกันที่แท้จริงเป็นกระบวนการที่มีข้อบกพร่องโดยพื้นฐาน ขณะที่เราพยายามดึงเมล็ดพันธุ์แห่งธรรมะที่แท้จริงออกจากเปลือกที่คลุมเครือของประเพณีและจารีตประเพณี เราตกอยู่ในอันตรายตลอดไปที่จะฝังไว้ในสิ่งบดบังของเราเอง เราเสี่ยงที่จะไม่ประสบความสำเร็จในการแทนที่ผ้าคลุมหน้าด้วยผ้าคลุมอีกผืนหนึ่ง

การเปรียบความหมายแฝงตามปกติของคำว่า "อัปยศ" ในภาษาอังกฤษด้วยคุณธรรมและศีลธรรมนั้นเป็นเพียงม่านกั้นเท่านั้น เป็นความผิดพลาดที่เชื่อว่าความรู้สึกไร้ค่าเป็นการยืนยันตัวตนของธรรมชาติที่มีคุณธรรม ความรู้สึกเหล่านี้เป็นความรู้สึกเชิงลบ เจ็บปวด ซึ่งยืนยันว่าเกี่ยวข้องกับการกระทำเชิงลบกับอกุศล ไม่ใช่คำจำกัดความของเชิงลบ กรรม “การกระทำของ ร่างกายวาจาหรือใจอันนำมาซึ่งผลอกุศล?”

“ความละอายเป็นปัจจัยทางจิตใจที่มีคุณธรรม” หมายความว่าอย่างไร คำใดจะสื่อความหมายของคำนี้ได้ดีไปกว่าคำว่า "อัปยศ"

การเปรียบเทียบอาจเปิดเผยคำตอบบางอย่าง ใน อุตตรตันตระ ศัสตรา เรื่องมีอยู่ว่า วันหนึ่ง เมื่อพ่อค้าเดินทางไปตามถนนที่เป็นหลุมเป็นบ่อ กระดอนอยู่ในเกวียน มีก้อนทองคำหล่นลงมาจากกระเป๋าของเขา ทองเลื่อนข้ามถนน ในที่สุดก็หยุดเมื่อมันปะปนกับขยะข้างถนนและหายไปจากสายตา

หลายปีต่อมา คนอนาถาคนหนึ่งมาสร้างกระท่อมของเขาในจุดที่ทองคำถูกทิ้ง คนอนาถาอยู่อย่างแร้นแค้นโดยไม่รู้ว่าทองคำมีอยู่จริง

ต่อจากนั้น พระเจ้าองค์หนึ่งซึ่งมีสายพระเนตรของพระเจ้ามาทอดพระเนตรสถานที่ซึ่งคนอนาถาอาศัยอยู่ พระเจ้าทอดพระเนตรสภาพของคนอนาถา เช่นเดียวกับการปรากฏตัวของทองคำที่อยู่ใต้ที่พักของคนอนาถา พระเจ้าตรัสสั่งคนอนาถาว่า “จงขุดดินใต้ถุนบ้านของเจ้า คนอนาถา ขุดเอาทองที่อยู่ตรงนั้นออกมา และอย่าเป็นคนจนอีก”

คนอนาถาฟังพระ เขาขุดดินใต้บ้านและพบทองคำซึ่งถูกฝังไว้ตลอดเวลา เขาไม่ใช่คนอนาถาอีกต่อไป

การเปรียบเทียบนี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ของเรา Buddha ธรรมชาติ คุณภาพของเราที่ทำให้พุทธะเป็นไปได้ ความจนคือชีวิตของเราเองในสังสารวัฏ การปฏิเสธคือความทุกข์ยากของเรา “พระเจ้า” คือ Buddha.

ตรวจสอบการเปรียบเทียบนี้ จะเกิดอะไรขึ้นหากคนอนาถาตอบพระเจ้าด้วยการพูดว่า “ฉันรู้ว่ามีอะไรอยู่ใต้กระท่อมของฉัน ที่นั่นไม่มีอะไรเลยนอกจากขยะ” ถูกตัอง. เขาคงเป็นคนอนาถาอยู่ในวัฏสงสาร

เมื่อเราจมอยู่กับความละอาย รู้สึกไร้ค่า เราก็เป็นคนอนาถาที่เห็นแต่ขยะ ไม่เป็นไรสายตาของพระเจ้าในการเปรียบเทียบ ไม่เป็นไรสัพพัญญูของ Buddha ที่เห็นความดีที่เราไม่เห็น เราชอบที่จะเป็นคนอนาถาที่อาศัยอยู่บนยอด … ไม่ใช่ก้อนเนื้อ แต่เป็นภูเขาทอง

แต่สิ่งนี้ไม่ได้ตอบคำถามที่ว่า “ความอับอายหมายความว่าอย่างไร” ดังนั้น ลองพิจารณาสถานการณ์นี้: คนอนาถาเชื่อในพระเจ้า ขุดทองขึ้นมา และเริ่มทำความสะอาดมัน ในระหว่างที่ทำความสะอาดอยู่นั้น ก้อนทองคำก็หลุดและหล่นกลับเข้าไปในขยะ

เราทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าชายผู้นี้คงโง่เขลาที่จะป่าวประกาศ ณ จุดนี้ว่า “โอ้ ใต้ฉันไม่มีทอง มีแต่ขยะ” เขาคงโง่พอๆ กันหากพูดว่า “โอ้ ฉันคิดว่ามีทองคำอยู่ที่นั่น แต่ขยะน่ารังเกียจมาก ฉันยอมอยู่อย่างยากจนดีกว่า” การกระทำที่ชาญฉลาดเพียงอย่างเดียวคือการคุ้ยขยะอีกครั้ง หยิบก้อนทองคำขึ้นมา จับให้แน่นกว่าเดิม แล้วทำความสะอาดอีกครั้ง

นี่คือศรัทธาในพระพุทธศาสนาที่แท้จริง มีความเฉลียวฉลาดเห็นทอง (ของเรา Buddha ธรรมชาติและเส้นทางสู่พุทธะ) ที่สามารถยุติความยากจนทางอารมณ์ของเรา (สังสารวัฏ) เราคงโง่ที่จะพูดว่า “ที่นี่ไม่มีทองคำ”

นี่ก็เหมือนกับการประพฤติผิดศีลแล้วพูดว่า “โอ้ ฉันช่างน่าสยดสยองเสียจริง ฉันทำลายพุทธะของฉันไปแล้ว” ขยะ! อย่างที่ฉันได้เรียนรู้ ขยะไม่เคยเปลี่ยนทองคำ มันแค่ซ่อนมันไว้ ในทำนองเดียวกัน เป็นเรื่องโง่เขลาที่จะนั่งคิดว่า “โอ้ ฉันแย่มาก ฉันไม่สมควรได้รับอิสรภาพจากความเป็นพุทธะ”

ขยะของเราก็เป็นเช่นนั้น แบก. เราสามารถทำได้ตามที่เราต้องการ ถ้าเราอยากจะเกลือกกลิ้งอยู่ในนั้นโดยบ่นว่าเราสกปรกตลอดเวลา เราก็เป็นคนโง่เขลาจริงๆ เราไม่สามารถตำหนิทองคำที่หลงเหลืออยู่ในขยะ และเราไม่สามารถตำหนิพระเจ้าได้ (the Buddhaครูของเรา พ่อแม่ของเรา เพื่อนของเรา ฯลฯ) เราคือผู้ที่ประกาศว่าขยะของเรานั้นน่ากลัวเกินกว่าจะจัดการได้ ไม่ใช่คนใจดีที่เร่งเร้าให้เราเดินไปตามทางเพื่อขุดทองของเรา เพื่อค้นหาดอกบัวภายในของเรา เพื่อไปสู่การเป็นพระพุทธเจ้า

นั่นทำให้มีทางเลือกที่ชาญฉลาดอยู่ทางหนึ่ง หากคุณกำลังเดินไปตามทางและทิ้งทองของคุณ หยิบมันขึ้นมา! จากนั้นใคร่ครวญถึงความยากจนทางอารมณ์ของคุณ โดยพิจารณาว่าคุณกำลังพยายามยุติมันอย่างไร คุณกำลังพยายามชำระตัวเองให้บริสุทธิ์อย่างไร ในทำนองเดียวกัน ให้พิจารณาว่าคุณกำลังพยายามยุติความยากจนทางอารมณ์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดอย่างไร

ไตร่ตรองว่างานเหล่านี้จะยากเพียงใดหากคุณไม่สามารถรักษาทองคำให้ดีกว่านี้ได้ หากคุณไม่สามารถทำความสะอาดชิ้นส่วนที่คุณจัดการทำความสะอาดได้แล้ว บางทีอาจพิจารณาว่าการทำให้ตัวเองต้องเริ่มต้นใหม่ทั้งหมดนั้นช่างโง่เขลาเพียงใด ใช้การตรวจสอบนี้ในการแก้ไขเพื่อให้ระมัดระวังมากขึ้นในครั้งต่อไป

ไม่ว่าในกรณีใด คุณต้องเข้าใจว่านี่ไม่ใช่เรื่องขยะ แต่เป็นเรื่องเกี่ยวกับทองคำ มันไม่เกี่ยวกับความอัปยศด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ S หรือความอัปยศด้วยตัวพิมพ์เล็ก มันเกี่ยวกับการเคารพตนเอง ไม่ใช่การเคารพตนเองโดยเอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง แต่เป็นการเคารพตนเองที่ดี นั่นคือความเคารพที่เรามีต่อเรา Buddha ธรรมชาติ¹

ฉันตอบคำถามหรือไม่ ฉันพูดชัดเจนหรือไม่ว่าในศาสนาพุทธ แม้แต่ความละอายใจก็สามารถพาเราไปข้างหน้าได้? แต่ถ้าเราเห็นชัดเจน และนั่นคือสิ่งที่เกี่ยวกับพุทธศาสนาใช่หรือไม่? มองเห็นสิ่งต่าง ๆ ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น บริสุทธิ์ขึ้นเล็กน้อยในแต่ละวัน ไม่เคยหยุดที่จะหมกมุ่นอยู่กับความรู้สึก "ตัวตน" ของเรา

เมื่อรู้สิ่งเหล่านี้แล้ว
ขอให้เราพยายามปกป้องงานที่เราได้ทำสำเร็จ
ขอให้เราพยายามทำงานที่เราเริ่มต้นให้เสร็จ
เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์

1. หลวงปู่ทวบ โชดรอน: ในภาษาอังกฤษ "ความอัปยศ" สามารถมีความหมายแฝงได้สองแบบ หนึ่งคือความอัปยศที่ J. แต่งงานกับ: ความรู้สึกว่าเราไร้ค่าและแต่งงานโดยเนื้อแท้ อัปยศอย่างนี้ต้องละทิ้งเสียระหว่างทางดังที่เจชี้ไว้. ความหมายที่สองคือความเสียใจ เช่น "ฉันรู้สึกละอายใจกับการกระทำของตัวเอง และเพราะฉันเชื่อมั่นในตัวเอง ฉันจะทำสิ่งที่ดีกว่านี้" มันเป็นความหมายที่ใกล้เคียงกับคำสันสกฤต hri (ทิเบต: งื้อ เธอๆ). อย่างไรก็ตาม มันไม่เข้ากับความหมายของคำสันสกฤตได้เป็นอย่างดี คำสันสกฤตหมายถึงปัจจัยทางจิตใจที่ช่วยให้เราละเว้นจากการกระทำที่เป็นอันตรายเนื่องจากความรู้สึกว่าเราเป็นคนที่คู่ควร เพราะเราเคารพตนเอง เราจึงละเว้นจากการกระทำที่ทำลายล้าง ดังนั้น ฉันคิดว่าคำนี้แปลเป็นภาษาอังกฤษได้ดีกว่าว่า "สำนึกในความซื่อสัตย์" เนื่องจากความซื่อตรงและการเคารพตนเอง เราจะไม่ละเมิดค่านิยมทางจริยธรรมของเรา เมื่อแปลในลักษณะนี้ ไม่มีอันตรายใด ๆ ที่ผู้คนจะสับสนหรือคิดว่าความรู้สึกอับอายที่เจ็บปวดที่ J. รู้สึกเป็นปัจจัยทางจิตใจที่ดี ↩