อุปสมบท : มรดกของศากยทิตาจากพระพุทธเจ้า

บทนำ

คือ พระมหาปชาบดีโคตมี Buddhaแม่เลี้ยงและน้าสาวที่ได้รับมรดกนี้โดยตรงจาก Buddha. เธอได้รับการยกย่องจาก Buddha สำหรับการเป็น รัตตัญญู (ยืนยาว) เพื่อเริ่มต้นสายเลือดภิกษุณี.

พื้นที่ Buddha ทรงตั้งพุทธบริษัทขึ้น XNUMX กลุ่ม คือ ภิกษุ ภิกษุณี อุบาสกอุบาสิกา ด้วยการจัดตั้งนี้เขาคาดหวังให้พวกเขาศึกษาคำสอนของเขานำไปปฏิบัติและสุดท้าย แต่ไม่ท้ายสุดหากมีความเข้าใจผิดจากบุคคลภายนอกชาวพุทธทั้งสี่กลุ่มนี้จะต้องสามารถปกป้องและพูดให้ถูกต้อง

ภิกษุและภิกษุณีมีอายุถึง 11 ส.ค. ทั้งสองหายไปหลังจากการรุกรานของชาวเติร์กมุสลิมที่รุกรานอินเดียในช่วงเวลานั้น ด้วยหัวที่โกนและเสื้อคลุมสีเหลืองสดใส พวกมันตกเป็นเป้าหมายที่โดดเด่น ดังนั้นจึงไม่มีใครรอดไปได้

ในช่วงไม่กี่ปีมานี้มีความพยายามให้เกิดภิกษุ สังฆะ ในอินเดีย แต่นี่เป็นเพียงประปราย ชาวอินเดียพื้นเมืองเพียงไม่กี่คนที่เข้าร่วม สังฆะ.

ในสังคายนาครั้งที่ ๓ มีบันทึกเกี่ยวกับภิกษุณีสายเลือดที่ไปศรีลังกาภายใต้การนำของเจ้าหญิงสังฆมิตตา ราชธิดาของพระเจ้าอโศกกับภิกษุณี สังฆะ เพื่อสถาปนาภิกษุณีเชื้อสายนอกประเทศอินเดียขึ้นเป็นครั้งแรก

มรดกนี้ยังคงดำเนินต่อไปและแพร่กระจายไปยังประเทศจีนในปี ค.ศ. 433¹ คณะภิกษุณีจีนเริ่มต้นด้วยภิกษุณีที่มุ่งมั่น 300 รูป และจากนั้นเป็นต้นมาพวกเขาก็เจริญรุ่งเรืองจนถึงปัจจุบัน ชีวประวัติภิกษุณีชาวจีนที่น่าสนใจบันทึกโดย พระภิกษุสงฆ์ เปา เซิง เห็นได้ชัดว่าพวกเขาประสบความสำเร็จอย่างมาก การอ่านชีวประวัติของพวกเขาทำให้อดไม่ได้ที่จะชื่นชมศรัทธาอันแรงกล้าที่ภิกษุณีชาวจีนเหล่านี้แสดงออกถึงความมุ่งมั่นและความจริงใจ

การอุปสมบทของสตรีพุทธในปัจจุบัน

เมื่อเข้าสู่สหัสวรรษใหม่ สื่อรายงานมากขึ้นเกี่ยวกับการอุปสมบทของสตรีชาวพุทธในประเพณีต่างๆ เป็นเรื่องจริงเช่นกันกับการอุปสมบทนิกายโรมันคาธอลิกสำหรับผู้หญิงซึ่งเริ่มเกิดขึ้นอย่างมากด้วยการอุปสมบทที่แม่น้ำดานูบในปี 2002

ในบทความนี้ผู้เขียนจะพยายามสำรวจการอุปสมบทที่แท้จริงและดูอุปสรรคบางประการที่สตรีชาวพุทธในประเทศต่างๆ ประสบในการพยายามรักษามรดกที่พวกเขาได้รับจาก Buddha มีชีวิตอยู่. ในทางภูมิศาสตร์ บทความดังกล่าวจะจำกัดการอภิปรายเฉพาะในประเทศที่นับถือศาสนาพุทธ ซึ่งการอุปสมบทสตรียังคงเป็นปัญหา ประเทศอย่างเกาหลี จีน ไต้หวัน สิงค์โปร์ เป็นต้น ภิกษุณีเป็นผู้เจริญแล้วและประกอบกิจด้วยความรับผิดชอบร่วมกันกับภิกษุผู้เป็นพี่ชาย การศึกษาวิธีการปฏิบัติตนของพระภิกษุณีเหล่านี้ก็จำเป็นเช่นกันเพื่อความเข้าใจในประเด็นนี้อย่างถ่องแท้ อย่างไรก็ตาม ด้วยข้อจำกัดของเวลา จึงไม่รวมอยู่ในรายงานฉบับนี้

ทิเบตและเชื้อสายทิเบต

ด้วยข้อจำกัดทางภูมิศาสตร์ ภิกษุณีที่อุปสมบทแล้วจึงไปไม่ถึงทิเบต แม้ว่าครอบครัวชาวทิเบตจะนิยมให้ลูกชายอย่างน้อยหนึ่งคนบวช แต่ลูกสาวก็ไม่ได้รับเกียรติเช่นเดียวกัน แทนที่จะต้องอยู่ดูแลครอบครัวและงานบ้านแทน อย่างไรก็ตามมี สามเณร (บาลี) หรือ สะมาเนริกัส (สันสกฤต).

ตั้งแต่ พ.ศ. 1959 เมื่อ ฮ ดาไลลามะ หนีจากบ้านเกิดเมืองนอนมาตั้งรกรากอยู่ที่ธรรมศาลา ประเทศอินเดีย ศาสนาพุทธแบบทิเบตได้รับความนิยมมากทางตะวันตก ส่วนหนึ่งมาจากบุคลิกที่มีเสน่ห์ของฮ ดาไลลามะชาวตะวันตกสนใจพุทธศาสนาในทิเบตอย่างมาก

ในบรรดาพุทธศาสนิกชนใหม่ มีสตรีชาวตะวันตกจำนวนไม่น้อยที่สวมเสื้อคลุมและดำเนินชีวิตแบบนักบวช แต่เนื่องจากศาสนาพุทธในทิเบตสามารถให้การอุปสมบทในระดับล่างเท่านั้น ผู้หญิงเหล่านี้บางคนจึงพบว่าตัวเองแสวงหาการอุปสมบทเต็มรูปแบบเพื่อเป็นภิกษุณีตามธรรมเนียมจีนหรือเกาหลี ประเพณีการบวชของชาวจีนมีทั้งที่มาจากฮ่องกงและไต้หวัน แต่ด้วยความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับครูรากซึ่งมักเป็นชาวทิเบต ที่สุดผู้หญิงเหล่านี้หลังจากได้รับการอุปสมบทตามประเพณีจีนโดยสมบูรณ์แล้ว ก็ยังคงสวมชุดทิเบตและปฏิบัติตามสายเลือดทิเบตทั้งทางจิตวิญญาณและทางพิธีกรรม

การกระทำเช่นนี้จะไม่เป็นที่ยอมรับในประเทศไทย เดอะ สังฆะ จะยืนกรานให้ท่านสวมชุดตามประเพณีของท่าน แต่ฉันไม่เห็นปฏิกิริยาดังกล่าวจากชาวทิเบต สังฆะ. นี่เป็นทัศนคติที่ค่อนข้างเสรีที่จะขอบคุณชาวทิเบต สังฆะ.

ข้าพเจ้านำเรื่องการอุปสมบทสตรีมาให้ฮ ดาไลลามะ ราวปี พ.ศ. 1981 เมื่อฉันพบเขาครั้งแรกที่ธรรมศาลา ครั้งนั้น ท่านแนะนำให้ข้าพเจ้าส่งงานวิจัยที่มีอยู่เกี่ยวกับภิกษุณีไปยังสำนักของท่าน เพื่อจะได้ไม่ต้องเริ่มต้นใหม่ทั้งหมด ฉันทำสิ่งนี้แล้ว แต่ไม่ได้ติดตามปัญหาใดๆ

ผมได้พบกับฮ.เป็นการส่วนตัว ดาไลลามะ อีกครั้งในนิวยอร์กในเดือนกันยายน 2005 เขาให้ความมั่นใจกับฉันว่าปัญหาอยู่ในระหว่างการวิจัย ต้องการให้ภิกษุทั้งหลายเห็นพ้องต้องกัน ฉันเสียใจและผิดหวัง ช่องว่างคือ 25 ปีและเรายังคงค้นคว้า! เพื่อรอให้พระสงฆ์ทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันในประเด็นนั้น ให้สันนิษฐานไว้ก่อนว่าการศึกษาพระสงฆ์ทั้งทางกายและทางใจ สิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นในชีวิตนี้

ข้าพเจ้ามีศรัทธาอย่างแน่วแน่ในจิตวิญญาณของพระพุทธศาสนาที่แท้จริงในรูปลักษณ์ของ HH the ดาไลลามะ วันที่ 14 และหวังว่าการเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นกับผู้หญิงที่จะเดินเส้นทางลัดนี้ดังที่ Buddha กล่าวว่า. ผมเชื่อมั่นว่าการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นได้กับฮ.ที่ถือธงไม่เกรงกลัว

ชาวทิเบต สังฆะ ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงมามากมายในขณะที่ยังอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่าน การยอมรับการเปลี่ยนแปลงและการปรับปรุงบางอย่างเพื่อให้พระพุทธศาสนาดีขึ้นย่อมได้รับการชื่นชมและยอมรับได้ง่ายกว่า การย้ายจะต้องมาจาก ฮ ดาไลลามะ ผู้ทรงมีพระกรุณาอันไพบูลย์แก่ภิกษุทั้งชายและหญิง สังฆะ และภิกษุณี สังฆะ.

ในปัจจุบันมีสตรีชาวตะวันตกเชื้อสายทิเบตที่ได้รับการอุปสมบทตามประเพณีจีนโดยสมบูรณ์ บางท่านมีอายุครบ XNUMX ปีในการบวชเป็นภิกษุณีแล้ว และควรจะเตรียมการบวชเป็นภิกษุณีอย่างน้อย XNUMX รูปเพื่ออุปสมบท . ภิกษุณีชาวตะวันตกที่มีสายเลือดธิเบตค่อนข้างมีความสามารถและมีฐานะเป็นครูสอนภิกษุณีมาช้านาน เพื่อชื่อไม่กี่ ท่านภิกษุณี เทนซิน พัลโม (ภาษาอังกฤษ), พระคุณเจ้า ภิกษุณี จำปา เสฏโณ (ประเทศเยอรมนี), พระคุณเจ้าภิกษุณี กรรม เล็กเช โซโม (สหรัฐอเมริกา) ยังมีภิกษุณีอาวุโสอีกรูปหนึ่งอยู่ที่วัดกัมโปในแคนาดา ฯลฯ

แต่ถ้าภิกษุชาวธิเบต สังฆะ ไม่อยากทำตามประเพณีจีนก็ยังสามารถแสดงเดี่ยวได้ สังฆะ อุปสมบทหญิงตามที่ได้รับอนุญาตจาก Buddha ใน วินัย“ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ เราอนุญาตให้อุปสมบทแก่ภิกษุณี” (วินัย ปิฎก, คัลลาวักกะ) สิ่งนี้จะถูกตรวจสอบเนื่องจากไม่มีภิกษุณี สังฆะ ในประเพณีธิเบตมาก่อนและการให้อุปสมบทแก่ภิกษุณีย่อมไม่ขัดต่ออนุโลม Buddha. หนึ่งยังได้รับการเตือนก่อนเวลาของ Buddhaการเสด็จสวรรคตครั้งใหญ่ของพระองค์คือ “กฎเล็กน้อยอาจถูกยกขึ้นถ้า สังฆะ สมปรารถนา” (มหาปรินิพพาน สุตัต, สุตัต ปิฎก)

นี่เป็นสองทางเลือกที่เป็นไปได้สำหรับชาวทิเบต สังฆะ หากต้องการตั้งภิกษุณี สังฆะ ตามที่ได้จัดตั้งขึ้นโดย Buddha. เป็นความรับผิดชอบของพวกเขาที่จะเติมเต็มสิ่งที่ขาดหายไปเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อ Buddha.

กัมพูชาและลาว

สองประเทศนี้ติดตามไทยอย่างใกล้ชิด ในกัมพูชาปัจจุบัน สังฆะ มีขึ้นเพียงหลัง พ.ศ. ๒๕๒๒ มี ๒ นิกาย คือ ธรรมยุตและมหานิกาย สมเด็จบัวครีธรรมยุตได้รับการอุปสมบทจากประเทศไทย ในช่วงเวลาที่ยากลำบากพระองค์ประทับอยู่ในฝรั่งเศสและเสด็จกลับเมื่อกัมพูชากลับมาสงบสุขอีกครั้งเท่านั้น อาวุโสอื่น ๆ พระภิกษุสงฆ์ เช่นเดียวกับสมเด็จมหาโฆษานนท์ที่รอดชีวิตจากช่วงเวลาที่ยากลำบากในการอาศัยอยู่ในประเทศไทย ต่อมาเขาพบชุมชนของตัวเองในพรอวิเดนซ์ในสหรัฐอเมริกา สมเด็จเด็บวงองค์เดิมออกบวชเมื่อปี 1979 เป็นหุ่นเชิดของรัฐบาลกัมพูชา

พระสงฆ์ในกัมพูชาส่วนใหญ่เป็นรุ่นน้องที่อุปสมบทหลัง พ.ศ. 1979 ดังนั้น ดอนชี (เสื้อคลุมสีขาว 8-ศีล แม่ชี) ดูจะมีความเข้าใจในพระพุทธศาสนามากขึ้น หลังจากรอดชีวิตจากสงคราม หลายคนสูญเสียสามีและลูกชาย ทั้งยังมีรอยแผลเป็นลึกติดตัวไปด้วย ด้วยความยากลำบากในชีวิตที่ประสบมานี้ พวกเขากล้าแสดงความปรารถนาที่จะบวชมากขึ้น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากขาดการศึกษาและการฝึกอบรม จึงไม่มีผู้นำที่เหมาะสมในหมู่พวกเขา

มูลนิธิไฮน์ริช โบลล์ จากเยอรมนีกำลังทำงานที่ยอดเยี่ยมเพื่อพยายามเสริมสร้างความเข้มแข็งโดยการช่วยเหลือและสนับสนุนสมาคมเพื่อจัดการฝึกอบรมสำหรับทั้ง ดอนชี และฆราวาส.

ในประเทศไทย มูลนิธิพุทธสาวิกาจัดอบรมสำหรับฆราวาสและพระสงฆ์เป็นประจำเป็นเวลา 3 เดือน สมเด็จพระราชินีโมนิก พระราชินีกัมพูชาทรงสนับสนุนห้าพระองค์ ดอนชี เพื่อมาฝึกอบรมที่ประเทศไทย ในช่วงสามปีที่ผ่านมา 2002-2004 กลุ่มห้า ดอนชี ได้รับเชิญให้มาอบรม 3 เดือนที่ประเทศไทย กษัตริย์องค์ปัจจุบันก็ดูเหมือนจะสนับสนุนเช่นกัน และสมเด็จบัวครีเคยตรัสกับผู้เขียนว่า ถ้าผู้หญิงกัมพูชาพร้อม เขายินดีที่จะสร้างวัดสำหรับภิกษุณีให้พวกเขา เมื่อพิจารณาถึงการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกในประเทศกัมพูชา การอุปสมบทของสตรีเป็นไปได้ในอนาคต

ลาวมาจากชนชาติเดียวกันกับไทย วัฒนธรรมลาวตามหลังไทยอย่างใกล้ชิด ในบริบทนี้ ข้าพเจ้าเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงในประเทศไทยจะส่งผลกระทบต่อประเทศลาวโดยอัตโนมัติ สิ่งนี้ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าในที่สุดขบวนการอุปสมบทสตรีในประเทศไทยจะได้รับการยอมรับจากชุมชนชาวลาวในที่สุด แต่ในประเทศลาวอาจใช้เวลานานกว่านั้นด้วยข้อจำกัดและการเข้าถึงการศึกษาทั้งการศึกษาสายสามัญและการศึกษาทางพุทธศาสนาของชาวลาว

พม่า

พม่าเป็นประเทศหนึ่งที่การอุปสมบทของสตรีจะมีอายุยืนหากจะมีขึ้นเลย ทั้งนี้เพราะรัฐบาลทหารประกอบกับระบบปิตาธิปไตยสูงภายใน สังฆะ นั่นเอง พม่า สังฆะ ภูมิใจในตัวเองที่เป็นประเทศเถรวาทที่แท้จริง และพระสงฆ์บางรูปก็ยึดถือความเป็นเถรวาทมากจนลืมนึกถึงพระพุทธศาสนา

ในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมานั้น พระภิกษุสงฆ์ ผู้ให้บรรพชาภิกษุณีถูกบังคับให้สึก และล่าสุดในปีนี้ (พ.ศ. 2005) พระภิกษุณีสาวที่อุปสมบทในศรีลังกาเมื่อปี พ.ศ. 2003 ได้ถูกจำคุกเมื่อเธอเดินทางกลับเมียนมาร์ เธอถูกจำคุกเป็นเวลา 76 วันด้วยสภาพร่างกายที่ย่ำแย่ และในที่สุดก็ได้รับการปล่อยตัวโดยมีเงื่อนไขเพียงข้อเดียวว่าเธอต้องเซ็นเอกสารยืนยันว่าเธอไม่ใช่ภิกษุณี เธอถูกขับรถไปส่งที่สนามบินและบินไปศรีลังกาซึ่งตอนนี้เธอกำลังศึกษาต่อในระดับปริญญาเอก

ในปี พ.ศ. 2004 เมื่อฉันติดต่อรองอธิการบดีของสถาบันพุทธศาสนาแห่งหนึ่งในเมืองสะกาย ฉันถูกตอกกลับว่า “ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าภิกษุณีเถรวาท” ท่าทีของพระสงฆ์พม่าดูจะให้ความสำคัญกับเถรวาทมากกว่าพุทธ

ถ้าใครรู้ว่าภิกษุณี สังฆะ ก่อตั้งขึ้นโดย Buddhaและ Buddha นับถือศาสนาพุทธในความรับผิดชอบของเราเท่าๆ กัน ไม่เฉพาะพระสงฆ์ก็จะไม่มีทัศนคติเช่นนี้ แต่คนที่อยู่ในอำนาจมักถูกลอยนวลโดยปราศจากการตรวจสอบและฝึกฝนตนเองทุกวัน ดังที่มีคนกล่าวว่า

ฉันต้องบอกว่าในบรรดาผู้แข็งแกร่งและทรงพลังเหล่านี้ สังฆะ ในเมียนมา รองอธิการบดีอีกคนหนึ่งของสถาบันเดียวกันซึ่งมีปริญญาจากต่างประเทศ การทำสมาธิ ท่านแสดงทัศนคติต่อปัญหาภิกษุณีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาเป็นมิตรกว่ามากและต้อนรับอาคันตุกะชาวต่างชาติอย่างอบอุ่น แม้ว่าเธออาจจะเป็นภิกษุณีก็ตาม

การที่พระสงฆ์ในเมียนมาร์มีนิสัยเข้มแข็ง มีการศึกษา และเป็นกำลังสำคัญในการสืบสานพระพุทธศาสนาด้วยจิตวิญญาณแห่งพุทธศาสนาอย่างแท้จริง มีความหวังอยู่เสมอแม้ในถ้ำอันมืดมิดหากปฏิบัติตามพุทธศาสนา และถ้าเราเชื่อว่าเรามีความรับผิดชอบร่วมกันและมีเป้าหมายทางจิตวิญญาณเดียวกัน

ศรีลังกา

ศรีลังกาโดดเด่นด้วยภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใคร เป็นประเทศแรกที่พระธรรมทูตไปในรัชสมัยพระเจ้าอโศกมหาราช ในรัชกาลที่ 3 ซึ่งพระราชวงศ์ของทั้งสองประเทศได้เจริญสัมพันธไมตรีก่อนออกเผยแผ่ ด้วยเหตุนี้ มหินดา พระราชโอรสของกษัตริย์จึงเป็นผู้นำมิชชันนารีไปยังศรีลังกา

ตามคำขอของเจ้าหญิง Anula พี่สะใภ้ของ King Tissa ซึ่งแสดงความสนใจที่จะเป็นผู้นำ สงฆ์ ไลฟ์สไตล์. เจ้าชายมหินทเถระได้เสนอแนะพระเจ้าติสสะให้ส่งราชฑูตกลับไปอินเดียเพื่อทูลขอให้ส่งเจ้าหญิงสังฆมิตตาไปที่นั่นพร้อมบทภิกษุณีที่จำเป็นเพื่ออุปสมบทเจ้าหญิงอนุลาและบริวาร

เสร็จแล้วพระเจ้าอโศกไม่เพียงแต่ทรงส่งพระนางสังฆมิตตาเถรีพร้อมด้วยภิกษุณี 18 รูป (รายละเอียดใน ทีปะวัมสะพงศาวดารศรีลังกาใน CAD ครั้งที่ 4) แต่ยังให้ต้นโพธิ์เป็นของขวัญแก่ศรีลังกาด้วย เหตุการณ์การมาถึงของสังฆมิตตาเถรีมีจุดประสงค์เพื่ออุปสมบทแก่ภิกษุณีเป็นหลัก แต่มักจะกลบเกลื่อนและเน้นไปที่การมาถึงของต้นโพธิ์เสียมากกว่า แม้ว่าต้นโพธิ์จะถูกนำไปที่ศรีลังกาโดยภิกษุณี แต่ขณะนี้มันอยู่ในความดูแลของพระสงฆ์ ผู้หญิงหรือแม้แต่ภิกษุณีไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นเรื่องจริงเช่นกันกับพระบรมสารีริกธาตุที่เจ้าหญิงเหมมาลานำมายังศรีลังกา และตอนนี้ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าใกล้มัน

การสถาปนาภิกษุณี สังฆะ ในศรีลังกาเป็นจุดเชื่อมต่อที่จำเป็นแห่งแรกไปยังประเทศอื่น ๆ และสู่โลกภายนอกอย่างแท้จริง

ในปีค. ศ. 433² ภิกษุณีชาวศรีลังกากลุ่มหนึ่งไปเมืองจีนโดยมีหัวหน้าภิกษุณีชื่อเทวสโรเป็นหัวหน้า พวกเขาให้บรรพชาแก่ผู้หญิง 300 คนที่ป่าทางใต้ในนานกิง นี้จึงก่อกำเนิดขึ้นเป็นกายทิพย์ของภิกษุณีรูปต่อไป สังฆะ ในประเทศจีนและต่อมาในเกาหลี

บันทึกภิกษุณีจีนดีเด่น³ สามารถดูได้จากชีวประวัติที่เขียนโดยชาวจีน พระภิกษุสงฆ์ภิกษุเปาชาง นักวิชาการผู้บันทึกชีวประวัติภิกษุณีชั้นนำของจีน 65 รูป ซึ่งมีอายุระหว่าง ค.ศ. 326-457

แม้ว่าภิกษุณีเชื้อสายจีนจะมีอยู่จนถึงปัจจุบัน แต่ฐานที่มั่นของพวกเขาอยู่ที่ไต้หวันซึ่งมีภิกษุณีมากกว่าภิกษุ การฟื้นฟูพระพุทธศาสนาในประเทศนี้ส่วนใหญ่เป็นผลงานของภิกษุณี

ในขณะเดียวกัน ในปี ค.ศ. 1017 ทั้งภิกษุและภิกษุณี สังฆะ ในศรีลังกามาถึงยุคมืดด้วยการรุกรานและยึดครองของกษัตริย์โจฬะในศาสนาฮินดูเป็นเวลาประมาณ 50 ปี

เชื้อสายภิกษุได้รับการฟื้นฟูครั้งแล้วครั้งเล่าจากพม่าและไทย แต่ไม่มีเชื้อสายภิกษุณีเนื่องจากไม่มีอยู่ในประเทศดังกล่าว ที่ใหญ่ที่สุดและแข็งแกร่งที่สุด สังฆะ ในศรีลังกาตอนนี้ Syamvamsa ฟื้นขึ้นมาในปี 1753 จากประเทศไทยตามชื่อที่แนะนำ อีกองค์หนึ่งคืออมรปุระและรามนาซึ่งมาจากพม่าทั้งคู่

ในปี พ.ศ. 1905 แคทเธอรีน เดอ อัลวิส ลูกสาวของมิชชันนารีผู้นับถือพระพุทธศาสนาและนำพระ ซิลมาตา อุปสมบทจากประเทศพม่า. เธอได้รับการสนับสนุนจาก Lady Blake ภรรยาของผู้ว่าการอังกฤษในขณะนั้น ตั้งแต่นั้นมา ซิลมาตา or สีลมานิโย (วันที่ 10-ศีล ภิกษุณี) เกิดขึ้น. ถึงกระนั้นพวกเขาก็ไม่ถือว่าเป็นการอุปสมบท สะมาเนรี, การบวชที่ต่ำกว่า. แม้ว่าพวกเขาจะสังเกตเห็น ศีล คล้ายกับ สามเณร โดยไม่ต้องมีการประกาศอย่างเป็นทางการของ พระปัจเจกพุทธเจ้า การอุปสมบท ในทางเทคนิคจะไม่ถือว่าเป็นการอุปสมบท และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ สังฆะ.

ทั่วทั้งเกาะ ซิลมาตัส จะมีจำนวนประมาณ 2500 รูป ในปี พ.ศ. 1988 จำนวน XNUMX รูป โดยได้รับการสนับสนุนจากผู้จัดงานได้ไปบวชภิกษุณีที่แอลเอ ประเทศสหรัฐอเมริกา อย่างไรก็ตาม เมื่อไปถึง พวกเขาลังเลด้วยความกลัว และมีเพียง XNUMX คนเท่านั้นที่ผ่านการอุปสมบทอย่างครบถ้วน ภิกษุณีกลุ่มแรกนี้ไม่ได้รับการศึกษา ไม่มีการเตรียมตัว และไม่มีโครงสร้างรองรับ ซิลมาตัส เมื่อพวกเขากลับมาที่ศรีลังกา บางคนมาขออุปสมบทใหม่อีกครั้งเมื่อได้รับการอุปสมบทในศรีลังกาเองตั้งแต่ปี 1998

ในปี พ.ศ. 1993 Sakyadhita สมาคมสตรีชาวพุทธนานาชาติได้จัดประชุมนานาชาติ⁴ โดยผู้เขียนดำรงตำแหน่งนายกสมาคม แม้ว่าสมาชิกผู้จัดงานจะได้รับคำสั่งไม่ให้อภิปรายเรื่องภิกษุณีในวาระการประชุม แต่มีภิกษุณีมากกว่าร้อยรูปจาก 26 ประเทศเข้าร่วมในการประชุมครั้งนั้น ในพิธีเปิด อธิการบดีและรัฐมนตรีอย่างน้อย 3 ท่านจากกระทรวงศึกษาธิการ พุทธสาสนา และการต่างประเทศเป็นประธานและกล่าวต้อนรับผู้เข้าฟังเดือนสิงหาคม ข้อความมีผลมาก เกาะเล็ก ๆ แห่งนี้ได้รับรู้ถึงการมีอยู่ของภิกษุณีที่อื่น ๆ แต่ไม่มีในศรีลังกา แม้ว่าศรีลังกาในอดีตจะเป็นประเทศแรกที่ได้รับสายเลือด

การอุปสมบทภิกษุณีชุดที่ 1996 เกิดขึ้นในปี พ.ศ. XNUMX โดยมีพระภิกษุชาวเกาหลี สังฆะ จัดที่เมืองสารนาถ มี 10 ซิลมาตัส ที่ได้อุปสมบทครบ อย่างไรก็ตามมีช่องโหว่บางอย่าง เช่น หนึ่งในผู้สมัครชั้นนำไม่ได้ใช้เวลา 2 ปีในฐานะ ก สิกขามานะ ก่อนเข้าอุปสมบทเต็มองค์และไม่ได้อุปสมบทด้วยเครื่องอุปสมบทคู่ที่เหมาะสม ภิกษุณีนั้นทำก่อน สังฆะ และต่อมาโดยภิกษุ สังฆะ. เหตุการณ์นี้บันทึกเทป VDO และระบุชื่อพระภิกษุและภิกษุณี ทราบชัดว่าฝ่ายภิกษุณีมี ๓ รูปเท่านั้น ยังไม่พอเป็น สังฆะ (กำหนดขั้นต่ำ XNUMX รูป) อย่างไรก็ตาม การอุปสมบทภิกษุณีได้เป็นที่รู้จักในหมู่ประชาชนทั่วไปในศรีลังกาเป็นครั้งแรก จะรับหรือไม่รับก็ได้

ชุดที่สามและได้ผลดีที่สุดเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 1998 เมื่อพระสงฆ์อาวุโสที่มีการศึกษาและเสรีนิยมในศรีลังกาช่วยกลั่นกรองผู้มีความสามารถสูงสุด 20 รูป ซิลมาตัส ในเกาะที่พร้อมใจกันสมัครบวชเต็ม พวกเขาถูกส่งไปยังพุทธคยาเพื่ออุปสมบทอย่างเต็มรูปแบบโดยมีพระสงฆ์อาวุโสอย่างน้อย 10 รูปจากศรีลังกาเป็นอาจารย์และที่ปรึกษา กลุ่มคนเหล่านี้ พระมหาเถระ⁵ชื่อของบางรูปจะเป็นที่รู้จักกันดีในระดับนานาชาติ เช่น พระคุณเจ้าคุณารัตนมหาเถระ

Fo Guang Shan เป็นผู้สนับสนุนหลักและผู้จัดงาน แต่พวกเขาได้ทำการค้นคว้าล่วงหน้าอย่างดีและพยายามอย่างดีที่สุดเพื่อให้ความพยายามของพวกเขาเป็นที่ยอมรับมากที่สุด พวกเขาได้เชิญพระสงฆ์เถรวาทชั้นนำทั้งหมดเข้าร่วมเป็นสักขีพยาน

เราต้องยอมรับว่าพระเถรวาทที่มาบวชไม่ใช่ทั้งหมดเพื่อการอุปสมบท ส่วนหนึ่งยอมเข้าร่วมเพราะอยากรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น ส่วนหนึ่งเพื่อผลประโยชน์ทางการเงิน ฯลฯ ฉันพบไม่กี่คนที่เข้าร่วมและแม้จะมีข้อความสนับสนุนการบวชภิกษุณีที่เผยแพร่ แต่จริงๆ แล้วไม่ได้สนับสนุน นี่เป็นเรื่องจริงในกรณีของผู้สูงอายุชาวกัมพูชาคนหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ และผู้อาวุโสชาวบังกลาเทศหนึ่งคน พระภิกษุสงฆ์ ฉันพบในภายหลัง

แต่พระสงฆ์ศรีลังกาที่สำคัญที่เข้าร่วมการอุปสมบทและตระหนักดีว่าไม่ว่าพระสงฆ์ศรีลังกาจะต้องการอุปถัมภ์หรือไม่ ผู้หญิงก็จะดำเนินการอุปสมบทนี้ต่อไป หลังจากการอุปสมบทในพุทธคยาแล้ว พวกเขาได้พาภิกษุณีที่บวชใหม่ไปยังสารนาถและให้การอุปสมบทอีกครั้งหนึ่งแบบเถรวาทล้วนๆ นี่คือการเสริมสร้างความต้องการของผู้ที่ต้องการให้แน่ใจว่าพวกเขากำลังเริ่มต้นสายเลือดเถรวาท และสิ่งนี้พวกเขาทำได้โดยคำแนะนำใน วินัย,คัลลาวักกาว่าภิกษุ สังฆะ สามารถทำได้ด้วยตัวเอง

นี่คือศูนย์กลางของภิกษุณีเถรวาทที่มีอยู่ สังฆะ ในศรีลังกาตอนนี้ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 1998 ท่านพระสุมังคโลมหาเถระได้จัดการอุปสมบทภิกษุณีเป็นประจำทุกปี ณ สำนักสยัมวัมสาในเมืองดัมบุลลา จากภิกษุณีที่อุปสมบทใหม่จำนวน 20 รูป เป็นภิกษุณีที่อาวุโสที่สุดและมีความสามารถมากที่สุด 2 รูป ซึ่งมีอายุไม่ต่ำกว่า 42 ปี เป็น ซิลมาตัส ก่อนของพวกเขา อุปสมปะ (บรรพชาภิกษุณี) ได้รับเลือกและแต่งตั้งจาก สังฆะ ที่จะกลายเป็น อุปัชฌายะ (พระอุปัชฌาย์) ทางด้านภิกษุณี.

ภิกษุณีนี้ สังฆะ แข็งแกร่งที่สุดในศรีลังกา พวกเขาได้เลือกและฝึกฝน 10 กัมมาการินี (ครูบาอาจารย์) เพื่อการอุปสมบท. ขณะนี้มีภิกษุณีประมาณ ๔๐๐ รูปในบทนี้. ยังมีอีกบทหนึ่งในนวโกลาซึ่งเสนอการอุปสมบทภิกษุณีด้วยแต่ไม่เป็นระเบียบเหมือนในบทดัมบุลลา บทว่า ธมฺมบุลลา นี้จึงเป็นความหวังให้ภิกษุณีดำรงอยู่ต่อไป สังฆะ ในเถรวาททุกประเทศ. สามารถติดต่อได้ที่ goldentemple (ที่) อีเมล (dot) com

ประเทศไทย

ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประเทศไทยมีภูมิศาสตร์เป็นศูนย์กลาง เข้าถึงได้ง่ายจากส่วนต่างๆ ของโลก การเคลื่อนไหวเรื่องการบวชภิกษุณีเริ่มขึ้นตั้งแต่ช่วงปี 1920 แต่ความพยายามครั้งแรกของ Sara และ Chongi พี่สาวสองคนถูกยกเลิก และเพื่อให้แน่ใจว่าการบวชภิกษุณีจะไม่เกิดขึ้นในดินแดนพุทธแห่งนี้ สังฆราชาจึงออกคำสั่งในปี พ.ศ. 1928 ห้ามพระสงฆ์ไทยให้อุปสมบทแก่สตรีทุกระดับชั้น ในช่วงปลายปี 2003 สังฆะ ยังคงอ้างคำสั่งนี้ด้วยเหตุผลที่จะไม่พิจารณาการอุปสมบทสำหรับสตรีในประเทศไทย

เนื่องจากความไม่สงบสุขอันยาวนานในสมัยกรุงศรีอยุธยา (พ.ศ. 1350-1767) พระภิกษุจึงอ่อนแอมากในการปฏิบัติและจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณ ธรรมะ วินัย ตามที่จขกท.วางไว้ Buddha คงจะเพียงพอแก่การปกครองคณะสงฆ์ผู้ปฏิบัติดีไม่เพียงพอในเวลาที่พระพุทธศาสนากำลังเสื่อมลง ในสมัยรัชกาลที่ 1782 (พ.ศ. XNUMX) แห่งราชวงศ์ปัจจุบัน เป็นครั้งแรกที่พระสงฆ์ต้องเข้ามาอยู่ภายใต้ สังฆะ กระทำการนอกเหนือจาก ธรรมะ วินัย ของ Buddha.

สิ่งนี้กลายเป็นการแต่งงานที่แปลกประหลาดระหว่างรัฐกับพุทธศาสนา ที่มีอยู่ สังฆะ กระทำ⁶ กำหนด “สังฆะ เป็นผู้ชาย สังฆะ” นี้เว้นภิกษุณีโดยอัตโนมัติ อย่างไรก็ตาม รัฐธรรมนูญได้นำเสนอมุมมองที่สมดุลมากขึ้นเกี่ยวกับประชากร พวกเขาสามารถนับถือศาสนาใดก็ได้ตามที่พวกเขาเลือก และพวกเขาได้รับอนุญาตตามกฎหมายให้ปฏิบัติศาสนารูปแบบใดก็ได้ที่พวกเขาเลือก อย่างไรก็ตาม ภิกษุณีไม่สามารถใช้ชื่อ "ภิกษุณี" ในบัตรประจำตัวประชาชนเพียงเพราะไม่มีรหัสคอมพิวเตอร์

การบรรพชาของภิกษุณีดำเนินไปพร้อมกับการปรากฎตัวของสหัสวรรษใหม่ รองศาสตราจารย์ ดร.ฉัตรสุมาลย์ กบิลสิงห์ อาจารย์ประจำสาขาวิชาพระพุทธศาสนาที่มีผลงานวิทยานิพนธ์เรื่อง การศึกษาภิกษุณีปาฏิโมกข์ เกษียณอายุก่อนกำหนดและเป็นคนแรก สะมาเนรี และภิกษุณีในปี 2001 และ 2003 ตามลำดับ เธอรับเชื้อสายมาจากศรีลังกาและกลายเป็นภิกษุณีเถรวาทรูปแรก นี่เป็นความก้าวหน้าและผู้หญิงไม่กี่คนกำลังเดินบนเส้นทางนี้ มีอย่างน้อย 8 แล้ว สามเณร รออุปสมบทในประเทศไทย แน่นอนว่าพวกเขาต้องไปขออุปสมบทในศรีลังกาเพื่อสร้างกลุ่มแรกให้เพียงพอต่อการสร้าง สังฆะ ในระยะต่อมา ล่าสุดเมื่อวันที่ 2 ก.พ. มี 13 ราย แม่ชี ที่ไปศรีลังกาเพื่อรับ สะมาเนรี อุปสมบทแล้วกลับมาเผยแผ่พระพุทธศาสนาทางภาคเหนือของประเทศไทยต่อไป นี่เป็นอีกหนึ่งกลุ่มแม่ชีที่มีความสามารถ

กลุ่มภิกษุณีหัวหอกต้องสวมเสื้อคลุมรัดรูปเพื่อค้นหารากเหง้าทางจิตวิญญาณของตนเอง และค่อย ๆ เอาชนะเสียงสนับสนุนจากประชาชน

ดูเหมือนว่า Buddha ถูกเมื่อทรงพยากรณ์ว่าความเสื่อมของพระพุทธศาสนาจะเกิดขึ้นเมื่อชาวพุทธทั้ง ๔ กลุ่มไม่นับถือ Buddhaที่ ธรรมะที่ สังฆะและเมื่อพวกเขาไม่เคารพซึ่งกันและกัน

ภิกษุณีไทย สังฆะ ในระยะแรกนี้จะต้องพึ่งการอุปสมบทจากศรีลังกา อีกไม่นานภิกษุณีชาวไทย สังฆะ สามารถค้นหารากเหง้าของตัวเองในประเทศไทย

ต้องสามัคคีและช่วยเหลือเกื้อกูลกัน

ข้าพเจ้าต้องการเน้นความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ระหว่างไทยและทิเบตด้วยความพยายามที่จะรื้อฟื้นภิกษุณี สังฆะ เพื่อสนองพระสติปัฏฐาน ๔ ให้ได้ตามที่ตั้งใจไว้ Buddha. วัฒนธรรมมีสนามกว้างๆ ที่จะรีดเอาตำนานต่อต้านผู้หญิงโดยทั่วไปและต่อต้านการอุปสมบทของผู้หญิงโดยเฉพาะ

การรื้อโครงสร้างมายาคติสามารถประยุกต์ใช้ในทั้งสองประเทศเป็นเครื่องมือในทันทีเพื่อนำมาซึ่งดินที่เหมาะสมในการบ่มเพาะความคิดเรื่องพุทธศาสนาสำหรับชายและหญิงอย่างเท่าเทียมกัน เทคนิคในการแยกโครงสร้างอาจใช้ความช่วยเหลือของทฤษฎีสตรีนิยมและเทววิทยาเสรีนิยมเป็นเครื่องมือในการย้อนกลับไปศึกษาข้อความต้นฉบับทั้งแบบเถรวาทและทิเบตและอ่านใหม่ด้วยแสงใหม่เพื่อให้เกิดพลังบวกมากขึ้นในการยกระดับพระพุทธศาสนาจาก การห่อปิตาธิปไตยที่ไม่จำเป็น

การแบ่งปันการฝึกอบรมในทั้งสองประเทศได้เริ่มขึ้นแล้วในระดับองค์กรพัฒนาเอกชนและระดับเอกชน แต่ถ้าได้รับการสนับสนุนและจัดในระดับประเทศก็จะยิ่งมีประสิทธิภาพมากขึ้น ทิเบต สามเณร จากลาดักได้เข้าร่วมโปรแกรมการฝึกอบรม 3 เดือนที่ได้รับการสนับสนุนในประเทศไทยในช่วงไม่กี่ปีมานี้ ในบางครั้ง องค์กรพัฒนาเอกชนชาวพุทธจากประเทศไทยเดินทางมายังลาดักห์เพื่อฝึกอบรมแม่ชีและฆราวาสชาวทิเบต นี่เป็นความร่วมมือในเชิงบวกอย่างมาก

การประชุมได้ดำเนินการไปแล้วในอดีต แต่สิ่งที่ต้องการในทันทีคือเทคโนโลยีความรู้เพิ่มเติมและการขยายความช่วยเหลือในโครงการต่างๆ ที่เกี่ยวข้องที่ใช้ร่วมกัน

อีกโครงการหนึ่งที่สามารถเริ่มได้ทันทีคือโครงการวิจัยร่วมขนาดเล็กแต่มีความมุ่งมั่นเพื่อดูว่าแต่ละโครงการสามารถช่วยส่งเสริมกันให้เกิดการฟื้นฟูภิกษุณีในรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับมากขึ้นได้อย่างไร สังฆะ.

คำแนะนำเหล่านี้จะช่วยเปิดประตูที่ล็อคไว้สำหรับผู้หญิงชาวพุทธในบางประเทศมาช้านาน แน่นอนว่าผลประโยชน์ในทันทีย่อมตกเป็นของสตรี แต่ในระยะยาว มันเป็นภาพสะท้อนที่แท้จริงของความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพุทธศาสนา การเคารพนับถือ Buddha ผู้ทรงสถาปนาและมอบมรดกนี้ให้สตรีทำนุบำรุงพระพุทธศาสนาต่อไปด้วยความรับผิดชอบเท่าเทียมกัน ด้วยความหวังที่จะดึงความสนใจสำหรับการชุมนุมในเดือนสิงหาคมนี้ว่ามรดกที่แท้จริงของสตรีในพระพุทธศาสนาในฐานะลูกสาวของ Buddha คงจะได้ผลในไม่ช้า

1. เอ็ดเวิร์ด คอนเซ, ตำราพระพุทธศาสนาในยุคต่างๆ.  ↩

2. เอ็ดเวิร์ด คอนเซ, ตำราพระพุทธศาสนาในยุคต่างๆ. ฉบับภาษาไทยออกมาครั้งแรกในปี พ.ศ. 1992 โดยผู้เขียนคนนี้  ↩

3. เอ็ดเวิร์ด คอนเซ, ตำราพระพุทธศาสนาในยุคต่างๆ. ฉบับภาษาไทยออกมาครั้งแรกในปี พ.ศ. 1992 โดยผู้เขียนคนนี้  ↩

4. ด้วยคำแนะนำของฮ ดาไลลามะ ในปี พ.ศ. 1991 เมื่อพบกันครั้งแรกที่พุทธคยาในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 1991 ↩

5. ต้องมีอย่างน้อย 20 ปีในฐานะ พระภิกษุสงฆ์. ↩

6. คำจำกัดความสามารถพบได้ในบรรทัดแรกของพระราชบัญญัติ  ↩