ประเพณีพระวินัยเพื่อการอุปสมบทภิกษุณี
ประเพณีพระวินัยเพื่อการอุปสมบทภิกษุณี
องค์ทะไลลามะ 
ประเพณีทิเบต 
มิถุนายน 1, 2002 
จาก แก่นแท้ของพระสูตรหัวใจ: หัวใจแห่งปัญญาคำสอนของดาไลลามะ, แปลและเรียบเรียงโดย Geshe Thupten Jinpa, Wisdom: Boston, 2002, pp. 80-82.
หากเราวิเคราะห์ธรรมะอย่างถี่ถ้วน ศีลและการปฏิบัติของสงฆ์เราจะเห็นว่าโอกาสที่ให้แก่ผู้ปฏิบัติทั้งชายและหญิงอย่างเท่าเทียมกัน ใน วินัย มีประเพณีการอุปสมบททั้งหญิงและชาย และในแง่ของความเป็นจริง ศีล แต่ละครั้งไม่มีความเข้าใจว่าชุดเดียวของ ศีล จะสูงกว่าที่อื่น แม้ว่าเนื่องจากความลำเอียงทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ ภิกษุณีที่บวชครบแล้วหรือภิกษุ ถือว่าอาวุโสถึงสตรีที่บวชครบแล้วก็ตาม แต่ภิกษุณีไม่มีความแตกต่างลำดับชั้นระหว่าง คำสาบาน ตัวเอง
ข้าพเจ้ารู้สึกว่าเนื่องจากไม่มีการเลือกปฏิบัติตามเพศในคำสอนที่แท้จริง แง่มุมต่างๆ ของ วินัย ที่สะท้อนอคติทางเพศของสังคมและเวลาที่กำหนดให้ต้องได้รับการตรวจสอบอย่างรอบคอบและอาจนำมาพิจารณาใหม่ อาจมีบางพื้นที่ที่จำเป็นต้องมีการปฏิรูปและแก้ไข ตัวอย่างเช่นในทิเบต สงฆ์ ประเพณี เราปฏิบัติตามที่เรียกว่า วินัย ประเพณีตามประเพณีซึ่งพิธีอุปสมบทของสตรีจะกระทำได้โดยการรวมตัวของบุรุษที่อุปสมบทและสตรีที่อุปสมบทครบบริบูรณ์เท่านั้น บัดนี้ก็เพียงแต่ว่าระเบียบของสตรีที่บวชครบบริบูรณ์ในนี้ วินัย ประเพณีได้สูญพันธุ์ และเนื่องจากการดำรงอยู่ของสตรีที่บวชในประเพณีนี้เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการอุปสมบทสตรีในประเพณีนี้ ความจริงข้อนี้จึงหมายความได้อย่างมีประสิทธิผลว่าสตรีจะไม่ได้รับการอุปสมบทอย่างครบถ้วนใน วินัย ประเพณีที่เราปฏิบัติตามในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต (เชิงอรรถ 17 ไม่เกี่ยวกับเพศ แตกต่าง พระวินัย ประเพณี)
แม้ว่าฉันจะเห็นอกเห็นใจผู้ที่จะแก้ไขความไม่เท่าเทียมเหล่านี้ การเปลี่ยนแปลงของ วินัย สามารถทำได้ร่วมกันโดยการอภิปรายและความเห็นพ้องต้องกันเท่านั้น นี่ไม่ใช่เรื่องที่คนๆ เดียวสามารถตัดสินใจได้ นอกจากนี้ตั้งแต่ วินัย การปฏิบัติเป็นเรื่องปกติสำหรับหลายนิกาย เช่น นิกายเถรวาท ทิเบต และจีน ประเด็นในการปรับเปลี่ยนวิธีปฏิบัติจำเป็นต้องอภิปรายกันข้ามประเพณี เมื่อสมาชิกของประเพณีต่างๆ ได้ทำการศึกษาประเพณีของตนอย่างละเอียดถี่ถ้วนเพื่อพิจารณาว่ากฎทั่วไปและข้อยกเว้นคืออะไร เราจะสามารถตรวจสอบร่วมกันได้ว่าวิธีที่ดีที่สุดในการตอบสนองต่อเวลาที่เปลี่ยนแปลงและบริบททางวัฒนธรรมเป็นอย่างไร นี่เป็นคำถามที่ต้องใช้ความคิดอย่างจริงจัง
องค์ทะไลลามะ
Tenzin Gyatso องค์ทะไลลามะที่ 14 เป็นผู้นำจิตวิญญาณของทิเบต เขาเกิดเมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม พ.ศ. 1935 ในครอบครัวชาวนาในหมู่บ้านเล็ก ๆ ที่ตั้งอยู่ในเมือง Taktser เมือง Amdo ทางตะวันออกเฉียงเหนือของทิเบต เมื่ออายุได้ 13 ขวบ เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นการกลับชาติมาเกิดขององค์ดาไลลามะที่ 1989 องค์ก่อน Thubten Gyatso ดาไลลามะเชื่อกันว่าเป็นการสำแดงของพระอวโลกิเตศวรหรือเชนเรซิก พระโพธิสัตว์แห่งความเมตตา และนักบุญอุปถัมภ์ของทิเบต เชื่อกันว่าพระโพธิสัตว์เป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งซึ่งได้เลื่อนนิพพานของตนเองและเลือกที่จะเกิดใหม่เพื่อรับใช้มนุษยชาติ องค์ทะไลลามะทรงเป็นผู้มีสันติสุข ในปี 67 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพจากการต่อสู้อย่างไม่รุนแรงเพื่อการปลดปล่อยทิเบต เขาได้สนับสนุนนโยบายการไม่ใช้ความรุนแรงมาโดยตลอด แม้จะเผชิญกับการรุกรานที่รุนแรง นอกจากนี้ เขายังเป็นผู้ได้รับรางวัลโนเบลคนแรกที่ได้รับการยอมรับจากความกังวลของเขาต่อปัญหาสิ่งแวดล้อมทั่วโลก พระองค์เสด็จไปมากกว่า 6 ประเทศใน 150 ทวีป เขาได้รับรางวัลมากกว่า 110 รางวัล ดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ รางวัล ฯลฯ เพื่อเป็นการรับรองข้อความแห่งสันติภาพ การไม่ใช้ความรุนแรง ความเข้าใจระหว่างศาสนา ความรับผิดชอบสากล และความเห็นอกเห็นใจ เขายังเขียนหรือร่วมเขียนหนังสือมากกว่า 1980 เล่ม พระองค์ได้ทรงเสวนากับผู้นำศาสนาต่างๆ และทรงมีส่วนร่วมในงานต่างๆ มากมายที่ส่งเสริมความสามัคคีและความเข้าใจระหว่างศาสนา ตั้งแต่กลางทศวรรษ XNUMX พระองค์ได้เริ่มการสนทนากับนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ส่วนใหญ่อยู่ในด้านจิตวิทยา ประสาทชีววิทยา ฟิสิกส์ควอนตัม และจักรวาลวิทยา สิ่งนี้นำไปสู่ความร่วมมือครั้งประวัติศาสตร์ระหว่างพระสงฆ์และนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกในการพยายามช่วยให้บุคคลบรรลุความสงบในใจ (แหล่งที่มา: dalailam.com. ภาพโดย จามยัง ดอร์จี)
