กำหนดแนวทางฟื้นฟูอุปสมบทภิกษุณี

เกเช ชัมเปล เซงเก

เป็นเวลานานแล้วที่พระองค์ท่าน ดาไลลามะ ได้พยายามรวบรวมชาวพุทธ สังฆะ เพื่อรื้อฟื้นการอุปสมบทภิกษุณี ไม่ต้องลงรายละเอียดเพราะไม่มีเวลา แต่เท่าที่จำได้ช่วงต้นทศวรรษ 80 พระองค์เริ่มเมื่อ กรรม Gelek Yutok เป็นเลขาธิการกรมศาสนา (ปัจจุบันคือ Department of Religion and Culture = DRC) ทรงแต่งตั้งเกเช ตาชี เชอริง ให้ทำการค้นคว้าเกี่ยวกับความเที่ยงธรรมของภิกษุณี สาบาน ในไต้หวัน และหนังสือสามเล่มออกมาในธรรมศาลาในปี 2000 DRC ได้จำหน่ายหนังสือสามเล่มนี้ซึ่งมาจากการวิจัยนี้ในปี 2001 ฉันไม่แน่ใจว่าเป็นงานวิจัยทั้งหมดหรือไม่ อย่างไรก็ตาม พระองค์ได้ทรงทำทุกวิถีทางเพื่อรวบรวมกลุ่มชาวพุทธต่างๆ มารวมกัน เพื่อเราจะได้มีการประชุมและได้ข้อสรุปเพื่อรื้อฟื้น [การบวชภิกษุณี] นี้ เราต้องเข้าใจว่าชาวทิเบตไม่สามารถประกาศสากลว่า: เรากำลังไปข้างหน้า เรากำลังจะทำ เพราะเราต้องปฏิบัติตาม วินัยสูตร. ภิกษุณี สาบาน เกี่ยวข้องกับคำสอนที่เกี่ยวข้องกับ วินัยสูตร. เช่นเดียวกับในสหประชาชาติเมื่อพวกเขาต้องการดำเนินการ มีสมาชิก 500 คนที่ต้องมีฉันทามติ หากไม่มีฉันทามติพวกเขาไม่สามารถดำเนินการได้ ในทำนองเดียวกัน สิ่งที่เกิดขึ้นในพระพุทธศาสนาคือภิกษุทั้งหลายโดยเฉพาะผู้มีความรับผิดชอบและเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงในชุมชนของตน จะต้องมารวมกันแล้วตัดสินใจว่าจะฟื้นฟูได้หรือไม่ ดังนั้น ชาวทิเบตจึงไม่สามารถประกาศเพียงฝ่ายเดียวว่าเรากำลังจะทำเช่นนั้น เพราะฉันคิดว่าสิ่งนี้จะสร้างปัญหามากขึ้นในอนาคต ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่เราจะเชิญภิกษุและบุคคลสำคัญจากศรีลังกา (ซึ่งเป็นประเทศพุทธที่ใหญ่ที่สุด) จากประเทศไทย และหากเป็นไปได้จากพม่า แม้ว่าสถานการณ์ทางการเมืองจะยากลำบากที่นั่นก็ตาม

ดังนั้นผมจึงอยากจะขอให้ที่ประชุมในวันนี้อภิปรายเรื่องนี้ เพื่อว่าในตอนท้ายเราจะได้มีการประกาศหรือเราสามารถเขียนจดหมายถึงชุมชนเหล่านี้เพื่อเข้าร่วมการประชุมกับเราได้ทุกเมื่อที่จะเกิดขึ้น นี่เป็นวิธีที่ดีที่สุด เพื่อให้เราสามารถมีฉันทามติ แล้วจะไม่มีความรู้สึกเจ็บไข้ได้ป่วย จะไม่เกิดความแปลกแยกระหว่างชุมชนชาวพุทธ นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก เราจำเป็นต้องมีฉันทามติ ชาวทิเบตไม่สามารถทำให้มันฝ่ายเดียวได้ สิ่งนี้จะต้องเป็นพหุภาคี ฉันขอโทษเมื่อฉันใช้คำเฉพาะนี้ แต่มันเป็นอย่างไร

องค์ทะไลลามะ

ประเด็นสำคัญประการหนึ่งคือการบูรณะภิกษุณี สาบาน. เป็นเวลาหลายปีที่เราพยายามปรับปรุงสถานการณ์ของแม่ชีทิเบตอย่างจริงจัง ประการแรกในชุมชนชาวทิเบต เราให้กำลังใจแม่ชีทุกฝ่ายเพื่อเริ่มต้นการศึกษาที่มีคุณภาพสูงขึ้น เช่น ในอารามขนาดใหญ่ ตอนนี้มีผลดีอยู่แล้ว อย่างน้อยในสามหรือสี่แม่ชีในอินเดีย มาตรฐานความรู้ในปรัชญาพุทธศาสนาของพวกเขานั้นดีมาก ตอนนี้เราอยู่ในขั้นตอนของการทำข้อสอบขั้นสุดท้ายของ geshe-ma (ผู้แปล: ซึ่งเทียบเท่ากับ geshe) (ความศักดิ์สิทธิ์ของเขากำลังชี้ไปที่ใครบางคนที่ทิ้งไว้ให้เขา Ven. Jampa Tsedroen หนึ่งในวิทยากรของการประชุม) ดังนั้นคุณควรอยู่ในอินเดียสักพักแล้วควรเป็นเกเซมา (ท่านหัวเราะ) หรือเรียนที่ฮัมบูร์กแล้วครั้งหนึ่งท่านสามารถเข้าร่วมการโต้วาทีครั้งใหญ่ของเรา (ผู้แปล: การสอบทิเบต) แล้วเราจะรู้ว่าสถาบันฮัมบูร์กคุณภาพหรือมาตรฐานความรู้นั้นเป็นอย่างไร (ท่านหัวเราะ) สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นภายในขอบเขตของเราเอง (กล่าวคือ ภายในขอบเขตของประเพณีพุทธศาสนาแบบทิเบตของเราเอง)

ภิกษุณี ดังที่เกเชละบอกแก่เรา ในบรรดาพุทธประเทศที่ วินัย ประเพณียังคงมีอยู่ ดังเช่นในประเทศไทย พม่า และศรีลังกา ไม่มีภิกษุณีอีกต่อไป พวกเขามีอยู่ในประเพณีจีนเท่านั้น และเมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้พบกับชาวเวียดนามคนหนึ่ง ท่านบอกข้าพเจ้าว่าในประเพณีของชาวพุทธเวียดนามนั้น ภิกษุณี สาบาน เชื้อสายเป็นของแท้มาก ฉันถูกบอก ฉันไม่รู้. ในกรณีของชาวจีนในอารามแห่งหนึ่งในไต้หวัน พวกเขาอุปสมบทเป็นภิกษุณี อันที่จริงมีการประชุมครั้งหนึ่งเกิดขึ้นที่นั่นในการมาเยือนไต้หวันครั้งที่สองของฉัน ภิกษุจีนท่านหนึ่งได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการฟื้นฟูพระภิกษุณี สาบาน ในประเพณีอื่นๆ ในการประชุมครั้งเดียวกัน ภายหลังการพบกันของเรา ภิกษุจีนแก่คนหนึ่งได้บอกชาวทิเบตอีกคนหนึ่งว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย, ศากยะที่สูงมาก พระในธิเบตและมองโกเลีย, เขนโป กุงกะวังชุก รินโปเช ที่ตนลังเลเล็กน้อยที่จะดำเนินการหรือชุบชีวิตภิกษุณี สาบาน จากประเพณีจีน ฉันก็เลยไม่รู้ [นั่นแปลว่าอาจจะมีความลังเลอยู่บ้าง] ชาวจีนเอง เช่นเดียวกับชาวพุทธชาวจีนผู้สูงวัยผู้นี้ พระภิกษุสงฆ์.

แถมยังได้เจอชาวพุทธบ้าง เกสนี-มะ—เพศหญิง [ฆราวาส] (อุบาสิกา) จากศรีลังกาและจากประเทศไทยด้วย พวกเขาบอกฉันว่าทุกวันนี้ในประเทศไทยและศรีลังกามีความปรารถนาของผู้หญิงที่จะรื้อฟื้นการบวชของภิกษุณี ดังนั้นดูเหมือนว่าในประเทศเหล่านี้สถานการณ์จะเปลี่ยนไปเช่นกัน แต่ดูเหมือนว่า [ถ้าจะพูดอย่างนั้นอาจจะพูดตรงๆ แต่] ข้าพเจ้าคิดว่าเป็นเพราะความครอบงำของภิกษุในศรีลังกาหรือประเทศไทยในระดับหนึ่ง ความเห็นของ อุบาสิกาส อาจยังไม่ปรากฏชัดนัก (ติบ.: มิ มองกอน ปะ) หรือจัดตั้งขึ้นในการรับรู้ของประชาชน ฉันคิดว่าเพราะว่าเสียงของพวกเขายังไม่ออกมาอย่างจริงจัง ดูเหมือนว่าความประมาทบางอย่างกำลังเกิดขึ้นในพื้นที่นี้

ตอนนี้ฉันคิดว่าถึงเวลาแล้ว จากฝั่งของเรา ในกรณีของทิเบต เราได้เริ่มงานวิจัยอย่างจริงจังเกี่ยวกับเรื่องนี้แล้ว เรามีคำแปลของภิกษุณี ประติโมกษะพระสูตร จากจีนถึงทิเบตและวัสดุอื่นที่คล้ายคลึงกัน (บางทีสมเด็จฯ ก็หมายความถึงพิธีอุปสมบทภิกษุณีซึ่งแปลมาจากภาษาทิเบตเป็นภาษาจีนด้วย) ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงรู้สึกว่าถึงเวลาแล้ว

เราต้องการใครสักคนที่จะทำงานนี้โดยเฉพาะ ไม่ใช่แค่การแสดงออก การประกาศหรือการลงมติบางอย่างในการประชุมครั้งเดียว ที่ไม่เพียงพอ ฉันคิดว่าเราควรตั้งค่าบางอย่าง เมื่อเร็ว ๆ นี้แม่ชีทิเบตบางคนในอินเดียได้คิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับวิธีดำเนินงานนี้ นั่นเป็นสิ่งที่ดี ตอนนี้ฉันไม่ชอบทิเบตมากกว่า อนิลาสแต่ชาวพุทธตะวันตก อนิลาส. ฉันคิดว่าพวกเขา— ฉันคิดว่าถ้าคุณ [แม่ชีตะวันตก] ทำงานนี้ มันอาจจะมีประสิทธิภาพมากขึ้น (ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ชี้ไปที่ Ven. Jampa Tsedroen อีกครั้ง) ตัวอย่างเช่น เป็นที่สงสัยว่าชาวทิเบตจะสามารถขอวีซ่าไปเที่ยวศรีลังกาหรือพม่า หรือแม้แต่ประเทศไทยได้ยาก ฉันคิดว่ามันง่ายกว่าสำหรับคุณชาวต่างชาติ ดังนั้นตอนนี้ฉันคิดว่าหนึ่ง ร่างกาย ควรรับผิดชอบงานนี้โดยเฉพาะ จากนั้นจึงไปที่ต่างๆ เหล่านี้เพื่อทำการวิจัยเพิ่มเติม และในขณะเดียวกันก็สนทนากับภิกษุอาวุโส ฉันคิดว่าก่อนอื่นภิกษุณีต้องแก้ไขวิธีคิดของภิกษุณีเสียก่อน

ตอนนี้เป็นศตวรรษที่ 21 แล้ว ทุกที่ที่เรากำลังพูดถึงความเท่าเทียมกัน เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันพูดว่า: ไม่ว่าจะในหมู่ชาวทิเบต ชาวจีน หรือชาวยุโรป ฉันคิดว่าเราสามารถพบผู้หญิงจำนวนมากขึ้นที่แสดงความสนใจในศาสนาจริงๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในธรรมะของพุทธศาสนา เช่นเดียวกับในภูมิภาคหิมาลัยทั้งหมด เมื่อฉันให้คำสอนที่นั่น ผู้ชายมีน้อย ผู้หญิงมีมากขึ้น ฉันไม่ได้สังเกตในระหว่างการสอนเมื่อเร็ว ๆ นี้ ฉันคิดว่าบางทีส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง (พระองค์ท่านหมายถึงผู้จัดงาน) เป็นอย่างไรบ้าง? มีมากขึ้น? (ดิเอโก แฮงการ์ทเนอร์: เกือบเหมือนกัน สมเด็จโต: มีอีกไหม สังเกตไหม ฉันไม่สามารถนับจากที่นั่นได้ มันต่างออกไป หัวเราะให้กับผู้ชม)

โดยธรรมชาติ [มันเป็น] สิทธิของผู้หญิง โดยพื้นฐานแล้วพระพุทธศาสนาต้องการความเท่าเทียมกัน ภิกษุณีต้องมาก่อนเสมอ รองลงมาเป็นภิกษุณี ผมมองว่าเป็นเรื่องเล็กน้อย สิ่งสำคัญคือการบูรณะภิกษุณี สาบาน. ดังนั้นก่อนอื่นให้ความรู้แก่พระอาวุโสบางประเภทเช่นในพม่าไทยศรีลังกา แล้ว [ติดต่อ] ผู้ทรงอิทธิพลบางคนที่เคารพนับถือ สังฆะ ผู้นำมีความตระหนัก ความสนใจบางอย่าง ในที่สุดเราควรจะมีการประชุมทางพระพุทธศาสนาระดับนานาชาติบ้าง แบบชาวพุทธ สังฆะ ประชุมและอภิปรายประเด็นต่างๆ แล้วทำการแก้ไขหรือประกาศที่เป็นสากล ฉันคิดว่าแล้วสิ่งต่าง ๆ จะชัดเจนและเป็นจริงมาก

อันที่จริง ข้าพเจ้าได้เสนอเรื่องนี้แก่ภิกษุชาวไต้หวันบางคนที่อุปสมบทภิกษุณีอยู่หลายครั้งเป็นอย่างน้อย ฉันบอกพวกเขา แต่ฉันไม่ทราบว่าฝ่ายของพวกเขามีประสิทธิภาพน้อยกว่าหรือไม่สนใจอีกต่อไป

เลยคิดว่าถึงเวลาแล้ว เราควรตั้งคณะทำงาน คณะกรรมการ ดำเนินงาน และไปที่ต่างๆ อีกครั้ง: การไปสถานที่เหล่านี้ คุณไม่สามารถไปกับชามขอทานได้ คุณต้องการเงิน ภิกษุณีของเราทุกคนไม่ได้ร่ำรวยมาก (หัวเราะ) ดังนั้นฉันอยากจะบริจาคเงินบางส่วนจากค่าลิขสิทธิ์หนังสือของฉันให้คุณ แน่นอน ฉันไม่เคยเขียนหนังสือเหล่านี้โดยมีเป้าหมายเพื่อทำเงิน แต่ตอนนี้ ดูเหมือนว่าเงินกำลังมาโดยอัตโนมัติ เลยไม่มีอันตราย โอเค (หัวเราะ) ฉันต้องการจัดตั้งกองทุนขนาดเล็กบางประเภท แล้วถ้ามีแอคทีฟอยู่บ้าง ร่างกายแล้วไปพูดคุยกันทุกที่ที่จำเป็น จากนั้นฉันคิดว่าผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมจะมา มิฉะนั้นก็จะไปในและบน เมื่อใดก็ตามที่เรามีโอกาส: ใช่ ใช่ ใช่ และไม่มีอะไรเกิดขึ้น เช่นนั้น.