กราบพระพุทธเจ้า ๓๕ พระองค์

2. ชื่นชมยินดี

ด้วย “พระพุทธเจ้าและผู้ทำลายล้างทั้งหลาย โปรดให้ความสนใจแก่ข้าพเจ้าด้วยเถิด” เราเริ่มบทสวดมนต์บทที่ 2 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการชื่นชมยินดี

พระพุทธเจ้าและผู้ทำลายล้างทั้งหลาย โปรดให้ความสนใจแก่ข้าพเจ้าด้วยเถิด ในชีวิตนี้และตลอดชั่วชีวิตในสังสารวัฏทุกภพภูมิ ไม่ว่าเราได้สร้างคุณธรรมอันใดไว้ด้วยกุศลกรรมเล็กๆ น้อยๆ ก็ตาม เช่น การให้อาหารหนึ่งคำแก่สัตว์ที่เกิดมา ความเป็นสัตว์ รากแห่งคุณธรรมอันใดที่เราสร้างไว้ด้วยศีลอันบริสุทธิ์ รากแห่งคุณธรรมใด ๆ ที่เราสร้างไว้ด้วยความประพฤติที่บริสุทธิ์ รากแห่งคุณธรรมใด ๆ ที่เราได้สร้างไว้ด้วยจิตใจของสัตว์ทั้งหลายที่สุกงอมเต็มที่ รากแห่งคุณธรรมใด ๆ ที่ข้าพเจ้ามี สร้างขึ้นโดยการสร้าง โพธิจิตต์รากแห่งคุณธรรมใด ๆ ที่ฉันได้สร้างขึ้นจากปัญญาทิพย์ขั้นสูงสุด

เช่นเดียวกับเมื่อก่อนเราเริ่มต้นด้วยการเตือนตัวเองว่าเราต้องใส่ใจกับพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ “ในชีวิตนี้และตลอดชีวิตอันไม่มีการเริ่มต้น” ความหมายก็เหมือนเดิม แค่ตอนนี้เราจะพูดถึงคุณธรรมที่เราและคนอื่นๆ ได้ทำ กำลังทำ และจะทำเท่านั้น ซึ่งรวมเอาความดีทั้งหมดตั้งแต่กาลเริ่มต้นจนถึงการตรัสรู้ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย และนั่นเป็นเวลาที่ยาวนานมาก! “ในทุกอาณาจักรแห่งสังสารวัฏ” นี่ดูเหมือนจะบ่งบอกถึงคุณธรรมทั้งหลายที่สิ่งมีชีวิตในสังสารวัฏสร้างขึ้น แต่ผมคิดว่าสามารถขยายออกไปให้ครอบคลุมถึงคุณธรรมของพระอรหันต์และพระโพธิสัตว์ที่ไม่ได้อยู่ในสังสารวัฏอีกต่อไปแล้วตลอดจนพระพุทธเจ้าด้วย

“รากแห่งคุณธรรมใดที่เราได้สร้างไว้” นี่หมายถึงรากแห่งคุณธรรมทั้งหมด การกระทำทั้งหมดของ ร่างกายคำพูดและจิตใจที่สร้างศักยภาพเชิงบวก ตอนนี้เราแสดงรายการสิ่งที่โดดเด่นที่สุดที่เราชื่นชมยินดี แม้ว่าจะบอกว่า “รากเหง้าแห่งคุณธรรมใดๆ ที่ฉันได้สร้างไว้” จริงๆ แล้วหมายถึงรากแห่งคุณธรรมทั้งหมดที่เราและคนอื่นๆ ได้สร้างไว้ ตราบใดที่เรายังชื่นชมยินดี เราก็อาจชื่นชมยินดีในความดีทั้งหมดในโลกนี้ด้วย ไม่ใช่แค่ของเราเองเท่านั้น เข้าไปชื่นชมยินดีจากใจแบบครอบคลุมทั่วถึงกัน

หกรายการถัดไปสอดคล้องกับหกรายการ ทัศนคติที่กว้างขวาง. “ด้วยการทำบุญแม้เพียงเล็กน้อย เช่น การให้อาหารหนึ่งคำแก่สัตว์ที่เกิดมาเป็นสัตว์” นี้เป็น ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความมีน้ำใจ การให้อาหารแก่สัตว์เป็นตัวอย่างหนึ่ง แต่รวมถึงการให้ทั้งหมดที่เราทำต่อสรรพสัตว์ทั้งหมด รวมถึงการให้แก่ ทริปเปิ้ลเจม. อีกทั้งยังรวมถึงการมอบทรัพย์สินของเราด้วย ร่างกายและศักยภาพเชิงบวกของเรา เราชื่นชมยินดีกับความมีน้ำใจประเภทต่างๆ ที่เราและคนอื่นๆ มีส่วนร่วม

เมื่อพูดถึงการให้อาหารแก่สัตว์ เป็นการเน้นย้ำว่าเรารวมไปถึงการกระทำที่มีน้ำใจเล็กๆ น้อยๆ ด้วย ฉันคิดถึงเรื่องนี้เมื่อฉันให้อาหารแมว ฉันชื่นชมยินดีแม้กับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ฉันทำในขณะที่ฉันครึ่งหลับในตอนเช้า บางครั้งเมื่อฉันตื่นขึ้นอีกหน่อย ฉันก็จะนึกถึงในขณะที่ฉันให้อาหารพวกมันว่า “ขอฉันบรรเทาความหิวของสรรพสัตว์เถิด” และเมื่อฉันมีสติมากขึ้น ฉันจะคิดว่า “ขอให้ฉันขจัดความหิวโหยของสรรพสัตว์เถิด” ความหิวโหยทางวิญญาณของสรรพสัตว์ทั้งหลาย โดยสั่งสอนธรรมตามความสามารถและอุปนิสัยของตน”

ฉันเคยสงสัยว่าทำไมจึงมีข้อความว่า “เกิดเป็นสัตว์” ทำไมไม่พูดแค่ว่า "ให้อาหารสัตว์" ฉันมีความคิดบางอย่าง ให้ความคิดนี้บ้าง ทำไมคุณถึงคิดว่ามันบอกว่า "สำหรับสิ่งมีชีวิตที่เกิดมาเป็นสัตว์"

“รากเหง้าแห่งคุณธรรมใดที่เราสร้างขึ้นด้วยการรักษาจริยธรรมอันบริสุทธิ์” นี่หมายถึงศักยภาพเชิงบวกที่สร้างขึ้นโดย ทัศนคติที่กว้างขวาง ของวินัยทางจริยธรรม

“รากแห่งคุณธรรมใด ๆ ที่เราได้สร้างไว้ด้วยความประพฤติบริสุทธิ์” ความประพฤติที่บริสุทธิ์หมายถึงการนั่งสมาธิในสี่สิ่งที่วัดไม่ได้ ได้แก่ ความใจเย็น ความรัก ความเมตตา และความสุข การภาวนาถึงสี่สิ่งอันหาประมาณมิได้จะปลูกฝังความอดทนและการทำลายล้าง ความโกรธนั่นคือวิธีที่เกี่ยวข้องกับ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความอดทน

“รากแห่งคุณธรรมอันใดที่เราได้สร้างไว้ด้วยการทำให้จิตใจของสรรพสัตว์สุกงอมเต็มที่” นี่หมายถึง ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความเพียรพยายามอันเป็นสุข เพราะว่าเราทำให้จิตใจผู้อื่นสุกงอมด้วยความพยายามอันเป็นสุขของเรา การทำให้จิตใจของคนอื่นสุกงอมหมายความว่าอย่างไร? หมายถึงการเตรียมจิตใจเพื่อช่วยให้พวกเขาสร้างเชิงบวก กรรม โดยสอนให้คิดเมื่อทำความดี หมายถึงการให้กำลังใจพวกเขาและให้โอกาสพวกเขาสร้างความประทับใจเชิงบวกไว้ในใจ รวมถึงการสร้างสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยเพื่อให้รอยประทับเชิงบวกเหล่านั้นสุกงอม เป็นการช่วยให้ผู้คนสร้างสรรค์สิ่งดีๆ กรรมแล้วช่วยสิ่งนั้นได้ดี กรรม ส่งเสริมให้ไปฟังธรรม ปฏิบัติธรรม และบำเพ็ญกุศลอื่นๆ จิตที่สุกงอมแล้วย่อมเป็นผู้ที่ฝังอยู่ในคุณธรรม เป็นผู้เปิดรับธรรม ผลสุกมีรสชาติอร่อยและน่ารับประทาน จิตใจที่สุกงอมก็เช่นกัน จิตใจที่สุกงอมสามารถบรรลุพุทธภาวะได้โดยง่าย

“รากแห่งคุณธรรมอันใดที่เราได้สร้างขึ้นโดยการสร้าง โพธิจิตต์" คือ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความเข้มข้น ความเข้มข้นและ โพธิจิตต์ มีความสัมพันธ์กันที่นี่ เพราะหนึ่งในหลักการที่เราต้องการใช้สมาธิคือการสร้าง โพธิจิตต์.

“รากแห่งคุณธรรมใดที่เราสร้างมาจากปัญญาทิพย์อันสูงสุด” บ่งบอกว่า ทัศนคติที่กว้างขวาง ของภูมิปัญญา แม้ว่าเราจะเชื่อมโยงสิ่งนี้บ่อยครั้ง ทัศนคติที่กว้างขวาง กับ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างแต่ยังรวมไปถึงภูมิปัญญาการรู้แบบแผนโดยเฉพาะการทำงานของ กรรม และผลกระทบของมัน ปัญญาประเภทที่สาม คือ ปัญญาที่เป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ นั่นคือในการเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น เราต้องไม่เพียงแต่มีความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น แต่ยังต้องฉลาดด้วย ความเห็นอกเห็นใจแบบงี่เง่าไม่ได้ทำความดีให้ใครมากนัก

มีส่วนร่วมในหก ทัศนคติที่กว้างขวาง คือสาเหตุหนึ่งของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า และเป็นกิจกรรมของพระโพธิสัตว์ที่นำไปสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ อะไรทำให้ทัศนคติทั้งหกนี้กว้างขวาง ที่ ทัศนคติที่กว้างขวาง ความมีน้ำใจมิใช่เป็นเพียงการให้ธรรมดาๆ เท่านั้น เป็นการให้ด้วยแรงจูงใจของ โพธิจิตต์. กว้างใหญ่ไพศาลที่จะพาเราไปถึงฝั่งอีกฝั่งหนึ่ง Buddhaนิพพาน มันไม่ได้สุกงอมเพียงความสุขในสังสารวัฏเท่านั้น

เราทำให้ของเราบริสุทธิ์ ทัศนคติที่กว้างขวาง โดยทำด้วยความตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าของวงกลมทั้งสาม (หรือทรงกลมทั้งสาม) เราในฐานะตัวแทนนั้นว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ การให้ก็ว่างเปล่าเช่นกัน ผู้รับก็ว่างเปล่าเช่นกัน แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ แต่มันก็ดำรงอยู่โดยอาศัยการพึ่งพาเหมือนภาพสะท้อน ปรากฏแต่ว่างเปล่า พวกมันว่างเปล่าแต่ก็ปรากฏขึ้น

3. ทุ่มเท

ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่แนะนำการอุทิศตนสูงสุด 3 ประเภท สิ่งหลัก 3 ประการที่เราควรอุทิศให้ ประการหนึ่งคือเพื่อความเจริญรุ่งเรืองของ Buddhaคำสอน เพราะคำสอนเป็นบ่อเกิดแห่งคุณประโยชน์และความสุขทั้งปวง “เมย์ Buddhaคำสอนมีอยู่ในรูปแบบบริสุทธิ์ ขอให้พวกเขาเจริญรุ่งเรือง” ในแง่ของ วินัยเจริญรุ่งเรืองหมายถึงการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของ สงฆ์ ชุมชนที่ปฏิบัติสามประการ คือ การสารภาพบาปทุกสองเดือน (โซจง) การล่าฝน (ยาร์น) และการปิดการล่าฝน (กาเย) ในแง่ของ Tantraความเจริญรุ่งเรืองหมายถึงการสอนอย่างต่อเนื่องของกุหยาสมชะ Tantra. เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่คำสอนจะเจริญรุ่งเรืองและมีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ หากสิ่งเหล่านั้นเสื่อมลง สิ่งที่เราเรียนรู้ก็จะเสื่อมลง และด้วยเหตุนี้เราจึงไม่สามารถฝึกฝนอย่างถูกต้องหรือได้รับความรู้แจ้งได้ ความเจริญรุ่งเรืองของคำสอนเป็นสิ่งสำคัญ

ประการที่สอง เราอุทิศตนเพื่อรับการดูแลโดยผู้มีคุณสมบัติครบถ้วนเสมอ ผู้นำศาสนาฮินดู or ครูสอนจิตวิญญาณ และเพื่อให้ครูเหล่านั้นมีสุขภาพที่ดีและมีอายุยืนยาว เราเรียนธรรมะผ่านอาจารย์ พวกเขาให้ที่พึ่งแก่เราและ ศีล; พวกเขาส่งผ่านทางปากให้เรา พวกเขาให้คำสอนซึ่งอธิบายความหมายของคำว่า Buddhaคำพูดของ พวกเขาสนับสนุนให้เราฝึกฝน ตอบคำถาม ชี้ให้เห็นสิ่งที่เราต้องดำเนินการ ด้วยเหตุนี้เราจึงควรอุทิศตนเพื่อพบปะกับครูผู้ทรงคุณวุฒิอยู่เสมอ ไม่เพียงแต่เพื่อพบปะกับพวกเขาเท่านั้น แต่ยังมีความสัมพันธ์อันดีกับพวกเขา และฝึกฝนตามคำแนะนำของพวกเขาด้วย ไม่เช่นนั้นเราอาจพบกับครูที่ไม่มีคุณสมบัติ หรือแม้แต่เมื่อเราพบครูที่มีคุณสมบัติเหมาะสม เราก็อาจวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาแทนที่จะชื่นชมคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา หรือเราอาจพบเจอและชื่นชมพวกเขาแต่ไม่สามารถมีความสัมพันธ์ที่ดีได้ นอกจากนี้เรายังอุทิศชีวิตที่ยืนยาวของพวกเขาเพราะเราต้องการให้ครูของเรามีอายุยืนยาวเพื่อที่พวกเขาจะสอนและชี้แนะเราได้เป็นเวลานาน ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะอุทิศตนในลักษณะนี้เพื่อป้องกันอุปสรรคและสร้างสถานการณ์ที่เอื้ออำนวย

ครูของเราสอนเราในรูปแบบต่างๆ พวกเขาสอนเราในสถานการณ์ที่เป็นทางการเช่นการบรรยายธรรม แต่ยังสอนเราผ่านตัวอย่างของพวกเขาว่าพวกเขาประพฤติตนอย่างไรในชีวิตประจำวัน เมื่อเราให้บริการครูของเรา เราเรียนรู้หลายสิ่งหลายอย่างผ่านการมีปฏิสัมพันธ์กับครูเหล่านั้น เราเห็นว่าพวกเขารับมือกับสถานการณ์ที่ยากลำบากอย่างไร เราสังเกตความเห็นอกเห็นใจและทักษะในการจัดการกับผู้คน นอกจากนี้พวกเขายังอาจชี้ข้อบกพร่องของเราให้เราทราบด้วย ตัวอย่างเช่น เราอาจได้รับคำติชมเกี่ยวกับพฤติกรรมและทัศนคติของเราขณะรับใช้ครู “อืม ดูเหมือนวันนี้คุณจะโกรธ” “คุณกินอาหารนั้นเร็วมาก เกิดอะไรขึ้นในใจของคุณ?” พวกเขาชี้ให้เห็นสิ่งต่าง ๆ ให้เราทราบเมื่อเกิดขึ้น สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นตลอดเวลา แต่เมื่อเกิดขึ้นเราสามารถเรียนรู้ได้มากมาย แน่นอนว่าบางครั้งอีโก้ของเราก็ถูกฟกช้ำไปด้วย!

ประการที่สาม เราอุทิศเพื่อการตรัสรู้ของเราเองและของผู้อื่น นั่นคือความทุ่มเทขั้นสูงสุดที่ห่อหุ้มพวกเขาทั้งหมดไว้ เช่น การอุทิศเพื่อการตรัสรู้อันบริบูรณ์ หมายความว่า เรายังอุทิศชีวิตมนุษย์อันมีค่าเพื่อจะได้ปฏิบัติธรรมต่อไปได้

ย่อหน้าถัดไปจะเริ่มต้นฮีปที่สาม ซึ่งเป็นฮีปแห่งความทุ่มเท เราได้ขจัดสิ่งที่เป็นลบออกไปแล้ว เราชื่นชมยินดีในแง่บวก และตอนนี้เราจะอุทิศคุณธรรมทั้งหมดนั้นด้วยวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โครงร่างนี้และความก้าวหน้าจะนำเราผ่านการช่วยพัฒนาจิตใจของเรา ถ้าเราเพียงแต่ขัดเกลา คิดแต่การกระทำด้านลบ จิตใจของเราก็อาจไม่สมดุลด้วยการมุ่งความสนใจไปที่ด้านลบของเรา สำหรับเราอาจดูเหมือนว่าเราไม่ได้ทำอะไรถูกต้อง และนั่นเป็นสภาวะจิตใจที่ไม่สมดุล แล้วเมื่อเราสารภาพและชำระล้างแล้วเราจะทำอย่างไร? เรามองดูสิ่งดีๆ ที่เราและคนอื่นๆ ทำ และเราชื่นชมยินดีกับสิ่งเหล่านั้น ในการสวดภาวนาด้วยแขนทั้งเจ็ดนั้น ความชื่นชมยินดีตามมาด้วยการสารภาพบาป การอุทิศตนมาถึงจุดสิ้นสุด เพื่อที่เราจะได้อุทิศศักยภาพเชิงบวกของกิจกรรมเหล่านี้ได้

บัดนี้ข้าพเจ้าได้รวบรวมบุญกุศลทั้งของตนเองและผู้อื่น บัดนี้ขออุทิศตนให้สูงสุดซึ่งไม่มีสิ่งใดสูงกว่า ไปสู่ที่สูงที่สุด ไปสู่ที่สูงที่สุด ไปสู่ที่สูงยิ่งขึ้น ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงอุทิศสิ่งเหล่านั้นให้ถึงความตรัสรู้อันสมบูรณ์สูงสุด

นั่นน่าจะทำให้ใจของเรามีความสุขจริงๆ ในที่นี้มีข้อความว่า “เอาบุญกุศลทั้งของตนเองและผู้อื่นมารวมกัน” แต่มีคำแปลอีกคำหนึ่งว่า “สิ่งเหล่านี้ประกอบกันรวมกันแล้วรวมกัน” “ประกอบ” หมายถึง คุณธรรมของเราเองทั้งหมดสามครั้งรวมกันเป็นกลุ่ม “รวบรวม” หมายถึง คุณงามความดีของคนอื่นทั้งสามครั้งรวมกันเป็นกลุ่ม และ “รวมเข้าด้วยกัน” นำมาซึ่งคุณธรรมของเราและผู้อื่น ร่วมกันอุทิศตน

เมื่อเราอุทิศศักยภาพเชิงบวกของเรา “ให้สูงสุด ซึ่งไม่มีสิ่งใดสูงไปกว่านี้” เราก็อุทิศเพื่อให้ได้รูปรูปกายซึ่งเป็นรูปแบบ ร่างกาย ของ Buddhaรูปแบบสูงสุด วิธีที่พระพุทธเจ้าทรงแสดงให้เกิดประโยชน์แก่สรรพสัตว์ “ถึงขั้นสูงสุด” หมายถึง พระธรรมกาย Buddhaจิตใจ “ไปสู่จุดสูงสุด” หมายถึง ความเพลิดเพลิน ร่างกาย หรือสัมโภคกายอันเป็นรูปแบบหนึ่ง ร่างกาย. เป็น "ที่สูงที่สุด" เพราะสัมโภคกายสูงกว่าพระโพธิสัตว์บนฐานที่สิบซึ่งอยู่สูงอยู่แล้ว และ “ผู้สูงส่ง” คือ นิรมานกาย หรือการหลุดพ้น ร่างกาย ซึ่งสูงกว่า ผู้ฟัง และพระอรหันต์ผู้รู้แจ้งผู้โดดเดี่ยวและพระโพธิสัตว์ใน พื้นดินบริสุทธิ์. รูปนิรมานกายของ Buddha เป็นรูปแบบที่สัตว์ธรรมดาเช่นเราสามารถติดต่อกับสัตว์ตรัสรู้ได้ พระศากยมุนีแห่งประวัติศาสตร์ Buddha ทรงเป็นพระนิรมณกาย

เฉกเช่นที่พระพุทธเจ้าและผู้ทำลายล้างในกาลก่อนได้อุทิศ พระพุทธเจ้าและผู้ทำลายล้างในอนาคตจะอุทิศฉันใด และเช่นเดียวกับที่พระพุทธเจ้าและผู้ทำลายล้างในปัจจุบันกำลังอุทิศฉันใด ข้าพเจ้าก็อุทิศนี้เช่นเดียวกัน

ข้าพเจ้าก็อุทิศฉันใด พระพุทธเจ้าทั้ง ๓ สมัย ทั้งอดีต ปัจจุบัน และอนาคต อุทิศฉันใด แล้วคำถามก็เกิดขึ้นว่า “เขาอุทิศตนอย่างไร? พวกเขาอุทิศเพื่ออะไร?” ถ้าเราเป็น Buddhaเมื่อเราอุทิศบุญแล้วจิตใจเราจะทำอย่างไร? ลองคิดดูสิ

มีการจดบันทึกการอุทิศของโซปา รินโปเชหลายรายการไว้ และการอ่านสิ่งเหล่านี้จะทำให้คุณเข้าใจได้ว่าพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่อุทิศตนอย่างไร พวกเขาอุทิศให้กับสิ่งที่น่าทึ่งและยิ่งใหญ่ “ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายหายจากโรคภัยไข้เจ็บในทันที และขอให้ไม่มีใครป่วยอีกเลย” แม้ว่าสิ่งต่างๆ จะดูเหมือนเป็นไปไม่ได้เลย แต่พวกเขาก็ทุ่มเทเพื่อสิ่งเหล่านั้นอยู่ดี “ขอให้สงครามทั้งหมดยุติลงทันที และขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลาย เอาชนะศัตรูภายใน จิตใจที่เอาแต่ใจตนเอง และความโง่เขลาที่ยึดตนเองได้” “ขอให้ความหิวทุกแห่งเป็นที่พอใจ และขอให้สรรพสัตว์ได้รับการหล่อเลี้ยงด้วย ความสุข ของสมาธิที่ตระหนักรู้ สุดยอดธรรมชาติ” “ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายพบครูผู้ทรงคุณวุฒิและมีความเอื้ออำนวยทุกประการ เงื่อนไข เพื่อการปฏิบัติธรรม ขอให้พวกเขาฝึกฝนอย่างขยันขันแข็งและมีความสุข ขอให้พวกเขาบรรลุพระโพธิญาณโดยเร็ว” มุ่งมั่นในการอุทิศตนจริงๆ

พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ไม่กลัวในการอุทิศตน พวกเขาไม่ขี้อาย เราเป็นคนขี้อายและโอชะ “ฉันไม่อยากฟุ่มเฟือยเกินไป ดังนั้นฉันจะทุ่มเทเพื่อสุขภาพที่ดี” นั่นเป็นการอุทิศเล็กน้อยใช่ไหม? เพื่อให้คนหนึ่งคนมีสุขภาพแข็งแรงได้ตลอดชีวิต ทำไมไม่ “ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีสุขภาพแข็งแรงตลอดชีวิต” กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า “ขอให้พวกเขาอย่าได้เกิดในกายที่แปดเปื้อนด้วยความทุกข์และ กรรม” เราไม่เพียงแต่อุทิศเพื่อความอยู่ดีมีสุขของสรรพสัตว์เท่านั้น แต่เรายังอุทิศเพื่อความสำเร็จของโครงการอันดีงามใดๆ ก็ตามที่เราและคนอื่นๆ กำลังทำอยู่ นั่นเป็นเหตุผลที่ Zopa Rinpoche อุทิศให้กับความสำเร็จของ Maitreya ที่สูง 500 ฟุตเสมอ Buddha รูปปั้นในอินเดีย นั่นจำเป็นต้องสวดมนต์มากเพราะการสร้างรูปปั้นแบบนั้นในอินเดียไม่ใช่เรื่องง่าย ข้าพเจ้าขออุทิศเพื่อการสถาปนาและสืบสานวัดสาวัตถี เพื่อว่าพระภิกษุและฆราวาสทุกคนที่ไปที่นั่นจะได้ช่วยให้บริสุทธิ์ พุทธธรรม ให้เจริญรุ่งเรืองในโลกของเรา

เราควรอุทิศให้กับศูนย์ธรรมของเราและเพื่อประโยชน์ทั้งชั่วคราวและสูงสุดแก่ทุกคนที่มาฟังธรรมในศูนย์ของเรา ผู้สอนที่นั่นทุกคน อาสาสมัครบริการและจัดงานต่างๆ และผู้มีพระคุณทุกคน นอกจากนี้ “ขอให้ศูนย์ธรรมของเรากลายเป็นสถานที่สอนธรรมอันบริสุทธิ์และเป็นที่ที่ผู้คนรู้สึกเหมือนอยู่บ้านในธรรม ขอให้ชุมชนมีความสามัคคีกันตลอดไปและขอให้ประชาชนช่วยเหลือเกื้อกูลกันในการปฏิบัติอยู่เสมอ” อุทิศให้กับบุคคลที่นั่นและแสดงความขอบคุณต่อเพื่อนธรรมของคุณ “ขอให้อาสาทุกท่านได้ปฏิบัติธรรมโดยปราศจากอุปสรรค ขอให้ผู้มีพระคุณทั้งหลายได้บรรลุพระโพธิญาณโดยเร็ว ขอให้โครงการคุณธรรมของครูทุกท่านประสบผลสำเร็จโดยปราศจากอุปสรรคใดๆ ทั้งสิ้น” อุทิศให้กับศูนย์ธรรมะและชุมชนในอุดมคติที่คุณต้องการ

ลองคิดถึงคนที่คุณได้รับความช่วยเหลือโดยตรงในเรื่องธรรมะและอุทิศเพื่อประโยชน์ของคนเหล่านั้น คุณยังสามารถอุทิศให้กับครอบครัวของคุณและครอบครัวของนักบวชธรรมะทุกคนได้ แทนที่จะรอวันแม่และวันพ่อ วันเกิด และวันครบรอบ เพื่ออุทิศให้กับครอบครัวของเรา คิดถึงครอบครัวของทุกคน และอุทิศอย่างต่อเนื่องเพื่อสันติภาพและความสุขสูงสุดทางโลกและสูงสุดของพวกเขา

อุทิศตนให้สัตว์ผู้มีทุกข์ทั้งหลายพ้นจากความทุกข์ยาก “ขอให้คนป่วยหายโรค ขอให้ผู้หิวโหยหาอาหารและเครื่องดื่ม ขอให้ผู้โดดเดี่ยวพบรัก และขอให้เปิดใจด้วยความรักต่อผู้อื่น ขอให้ผู้โกรธแค้นสามารถละความเกลียดชังและความขุ่นเคืองของตนได้”

พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์อุทิศอย่างไร? พวกเขาเห็นว่าตนเองเป็นผู้อุทิศ ศักยภาพเชิงบวกที่กำลังอุทิศ ตรัสรู้ที่พวกเขาอุทิศให้ และสิ่งมีชีวิตที่จะได้รับประโยชน์จากการตรัสรู้นี้ว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ เมื่อมีความตระหนักในความว่างเปล่าเมื่ออุทิศ ศักยภาพเชิงบวกของเราจะไม่ถูกทำลายโดย ความโกรธ และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เมื่อเราอุทิศเพื่อการตรัสรู้ ศักยภาพเชิงบวกของเราจะไม่หมดลงจนกว่าจะบรรลุการตรัสรู้ และหลังจากนั้นก็ไม่หมด! ศักยภาพเชิงบวกของเราก็จะมั่นคงและมั่นคง

การอุทิศตนด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่าถือเป็นสิ่งสำคัญ เพราะจะป้องกันไม่ให้เราคำนึงถึงศักยภาพเชิงบวกของเราที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่เราตระหนักว่ามันขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไขขึ้นอยู่กับส่วนต่างๆ และขึ้นอยู่กับการติดฉลากทางจิต มันคงไม่มีศักยภาพเชิงบวกหากไม่มีใครก็ตามที่สร้างมันขึ้นมา และไม่มีการรู้แจ้งที่จะนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ตามมา มันเป็นเพียงศักยภาพเชิงบวกเท่านั้นเพราะมันนำไปสู่ความสุขและความสงบสุข มันไม่ได้เป็นบวกโดยเนื้อแท้ การคำนึงถึงความเข้าใจถึงการพึ่งพาอาศัยกันของสิ่งต่าง ๆ เป็นวิธีที่ดีในการปิดผนึกการอุทิศของเรา นั่นเป็นวิธีหนึ่งที่พระพุทธเจ้าทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตจะอุทิศ

ผู้ชม: ในทางปฏิบัติแล้ว การเห็นศักยภาพเชิงบวกของเรามีอยู่โดยธรรมชาติหมายความว่าอย่างไร ข้อเสียของการทำเช่นนี้คืออะไร?

วีทีซี: ตอนที่ฉันอาศัยอยู่ที่สิงคโปร์ มีชายคนหนึ่งขอให้ฉันสอนวิธีการให้เขา รำพึง. ฉันทำ และท้ายที่สุดฉันก็พูดว่า "ตอนนี้เรามาอุทิศศักยภาพเชิงบวกของเราเพื่อเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย" เขามองมาที่ฉันด้วยความตกใจและหวาดกลัวเล็กน้อยแล้วพูดว่า “ฉันมีศักยภาพเชิงบวกน้อยมาก ฉันไม่อยากอุทิศมันและมอบให้คนอื่น” วิธีที่เขาพูดนี้ทั้งหวานและน่าสงสารในเวลาเดียวกัน เขาเห็นคุณค่าของการสร้างศักยภาพเชิงบวกที่ดีแต่เขากลัวที่จะแบ่งปันมัน ทำไมเป็นอย่างนั้น? เพราะเขาถือว่าศักยภาพเชิงบวกของเขาและตัวเขาเองมีอยู่จริงและมั่นคง “นี่คือศักยภาพเชิงบวกอันมีขอบเขตจำกัดนั่นเอง จริง. มันคือ เหมือง. มันเป็นโดยเนื้อแท้ เหมือง และโดยเนื้อแท้ บวกและ I ไม่ต้องการที่จะยอมแพ้”

นี่เป็นทัศนคติที่จำกัดใช่ไหม? เขาเป็น ยึดมั่น ถึง “ฉัน” และ “ของฉัน” แม้จะเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับธรรม เช่น การสร้างศักยภาพเชิงบวก (บุญ) ด้วยทัศนคติแบบนี้ เราไม่ได้ทุ่มเทอย่างเต็มที่ ดังนั้น ศักยภาพเชิงบวกของเราจะไม่สุกงอมในรูปแบบที่กว้างใหญ่และไร้ขอบเขตอย่างที่มันจะเป็นได้เมื่อเราอุทิศมันเพื่อการตรัสรู้ของเราเองและผู้อื่น

นอกจากนี้ ถ้าเราเห็นว่าศักยภาพเชิงบวกของเรามีอยู่โดยธรรมชาติ ก็อาจกลายเป็นคนหยิ่งผยองกับสิ่งนั้นได้ง่าย “ฉันได้สั่งสมศักยภาพเชิงบวกทั้งหมดนี้มา มันอยู่ในกระแสความคิดของฉัน” ความหยิ่งยโสเช่นนั้นขัดขวางความก้าวหน้าทางวิญญาณของเรา เราอาจมีความคิดที่ถือตัวเองสูงจนเราก้าวหน้าทางจิตวิญญาณมาก ด้วยความภาคภูมิใจความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณเป็นเรื่องยาก

สรุป

ส่วนต่อไปของการอธิษฐานคือแขนขาทั้งเจ็ดที่เหลือ

ฉันสารภาพการกระทำเชิงลบทั้งหมดของฉันแยกจากกันและชื่นชมยินดีในบุญทั้งหมด ข้าพเจ้าขอวิงวอนพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ให้ทรงโปรดให้ข้าพระองค์บรรลุถึงปัญญาอันสูงสุด ประเสริฐ และทิพย์สูงสุด

อันที่จริงในบรรดาแขนขาทั้งเจ็ดนั้น สองขาแรก คือ การสุญูด และ การนำเสนอเราทำเมื่อเราท่องพระนามพระพุทธเจ้า 35 พระองค์แล้วกราบลง การเสนอ is การเสนอ การแสดงความเคารพและเคารพต่อพวกเขา จากนั้นเราจะสารภาพการกระทำเชิงลบทั้งหมดแยกกัน เมื่อเราพูดแยกกัน มันหมายถึงแต่ละอัน ไม่ใช่การปกปิดบางอันแต่เป็นการระบุตัวตนแต่ละอัน เราสารภาพว่าแต่ละคน เราสารภาพไปมากมายแล้ว และนี่เราสารภาพอีกครั้ง

“ข้าพเจ้ายินดีในบุญทุกประการ” เราชื่นชมยินดีในบุญหรือศักยภาพที่ดีของเราเองและผู้อื่นแล้ว แต่ที่นี่เรากลับยินดีอีกครั้ง ไม่มีอันตรายใด ๆ ที่จะพูดซ้ำ ๆ เมื่อเราพูดบางสิ่งที่มีคุณธรรมและเป็นประโยชน์!

“ข้าพเจ้าขอวิงวอนพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ให้ทรงตอบรับคำอธิษฐานของข้าพเจ้า” วิงวอนหมายความว่าเราขอให้พระพุทธเจ้าหมุนกงล้อธรรมซึ่งเป็นยาแก้พิษที่เราละทิ้งธรรมะในอดีต การละทิ้งธรรมะเป็นการกระทำเชิงลบหนักหนา ดังนั้น เราต้องขอคำสอนอย่างต่อเนื่อง การละธรรมมีหลายอย่าง เช่น การสูญเสียที่พึ่ง เป็นต้น ประชากร หลบภัย แล้วละทิ้งธรรมะเมื่อไปสนใจประเพณีทางจิตวิญญาณอื่นและ หลบภัย ในนั้น. สิ่งนี้เกิดขึ้นตลอดเวลาโดยเฉพาะในประเทศตะวันตก การละทิ้งธรรมยังรวมถึงการตีความหรือปรัชญาของเราเองแล้วสอนให้เสมือนว่าเป็นจริง พุทธธรรม. กล่าวอีกนัยหนึ่งเราเข้าใจธรรมผิดและสอนความเชื่อและความคิดเห็นส่วนตัวของเราผิด ๆ แก่ผู้อื่นราวกับว่ามันเป็น Buddhaคำพูดของ การทำเช่นนี้ไม่ยากเกินไป เช่น อาจมีธรรมบางส่วนที่เราไม่ชอบเป็นพิเศษ ไม่ตรงใจเรา หรือไม่เห็นด้วย แล้วเราก็บอกว่า. Buddha ไม่ได้สอนอย่างนั้นหรือถึงแม้เขาจะทำแต่เขาก็ไม่ได้หมายความอย่างนั้นจริงๆ มันหมายถึงจริงๆ นี้ ซึ่งแน่นอนว่าตรงกับความคิดเห็นของเราและทำให้เรารู้สึกสบายใจมากขึ้น เราละทิ้งธรรมะเมื่อเราอธิบายไม่ถูกเพราะเราละทิ้งความหมายที่แท้จริงของธรรมะ นั่นเป็นอันตรายต่อผู้อื่นและต่อการปฏิบัติของเราเอง

เราจะเห็นได้ว่าเหตุใดการขอคำสอนจึงเป็นยาถอนพระธรรม เพราะเมื่อฟังพระธรรมแล้วคิดใคร่ครวญก็จะได้เรียนรู้ความหมายที่ถูกต้อง คือ Buddhaเจตนาที่แท้จริงของ - และจะสามารถฝึกฝนได้อย่างถูกต้องและแบ่งปันกับผู้อื่น นั่นคือความหมายของ วิงวอน.

“ให้คำขอของเรา” เป็นแขนขาของการขอร้องให้อาจารย์และพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ของเราไม่ปรินิพพาน แต่ให้คงอยู่ไปจนสิ้นวัฏจักร นี่เป็นยาแก้พิษต่อการกระทำเชิงลบที่เกี่ยวข้องกับเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ. ของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ มีบทบาทสำคัญในชีวิตของเราและในการปฏิบัติธรรมของเรา พวกเขาสอนธรรมะ ตอบคำถาม ให้กำลังใจเรา และสร้างแรงบันดาลใจให้เราด้วยแบบอย่างของพวกเขา หากไม่มีพวกเขาความเข้าใจธรรมคงเป็นเรื่องยาก เราสามารถได้อะไรมากมายจากหนังสือเท่านั้น เราต้องการคำแนะนำจากมนุษย์ที่มีชีวิต เนื่องจากความช่วยเหลือที่พวกเขามอบให้เรา ครูธรรมของเราจึงเป็นวัตถุที่ทรงพลังซึ่งเราสร้างขึ้นด้วย กรรม. เราสามารถสร้างความดีได้มากมาย กรรม ผ่านการทำ การนำเสนอการบริการ ความเคารพ การช่วยเหลือ และโดยทั่วไปมีทัศนคติเชิงบวกต่อเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ. หรือเราสามารถสร้างกองเชิงลบได้ กรรม ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์และโกรธพวกเขา การขอให้พวกเขาไม่จากไปแต่ให้ยังคงอยู่เตือนเราถึงความสำคัญของพวกเขาในชีวิตของเรา ด้วยวิธีนี้จะช่วยให้เราชำระล้างการกระทำเหล่านั้นที่สร้างขึ้นกับเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ และเพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่เอื้ออำนวยและเหมาะสมกับพวกเขาอีกครั้ง

การกำจัดสิ่งไม่ดีเหล่านี้ให้บริสุทธิ์เป็นสิ่งสำคัญ เพราะหากไม่ทำ เราจะพบกับอุปสรรคมากมายในการปฏิบัติของเราในชีวิตนี้และชีวิตในอนาคต เราจะไม่พบกับครูหรือเราจะพบกับครูที่ไม่มีคุณสมบัติ หรือบางทีเราอาจเจอเส้นทางที่ผิดหรือเราจะไม่ชื่นชมคำสอนและครูที่แท้จริงเมื่อพบพวกเขา การละทิ้งธรรมะและโกรธครูบาอาจารย์ของเรา ทำให้เกิดอุปสรรคในการปฏิบัติธรรมของเรา ถ้าเราคิดถึงสภาพจิตใจที่จะมีเมื่อทำการกระทำเหล่านี้ เราก็จะเข้าใจได้ว่าเหตุใดจึงนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ทำ ในทางกลับกัน ถ้าเราท่องและใคร่ครวญบทสวดทั้งเจ็ดเป็นประจำ เราจะหยุดอุปสรรคเหล่านั้นและสร้างเหตุเพื่อว่าในชาติหน้าเราจะได้พบครูผู้ทรงคุณวุฒิได้อย่างง่ายดาย มีความสัมพันธ์อันดีกับพวกเขา และมีความเจริญรุ่งเรือง เงื่อนไข เพื่อฝึกฝน

เราจะเห็นข้อดีของการทำเช่นนี้เมื่อเราเห็นผู้คนรอบตัวเราที่ดูเหมือนจะไม่สามารถหาครูหรือประเพณีที่เหมาะกับพวกเขาได้ พวกเขาเปลี่ยนจากครูคนหนึ่งไปอีกคนหนึ่งและประเพณีหนึ่งไปอีกคนหนึ่ง พวกเขาไม่สามารถพบกับสิ่งที่คลิกกับพวกเขาได้ พวกเขามีความเชื่อมโยงกับธรรมะอย่างแน่นอนแต่ไม่สามารถปฏิบัติอย่างจริงจังได้เพราะจิตใจไม่สามารถปักหลักและยึดติดกับสิ่งนั้นได้ นี่เป็นอุปสรรคในทางปฏิบัติใช่ไหม?

เมื่อเราเห็นคนอื่นประสบปัญหานี้ ให้ระลึกว่าเราก็อาจมีอุปสรรคนั้นได้ง่ายๆ เช่นกัน ฉะนั้นเราจงหยุดตัวเองตั้งแต่ตอนนี้จากการสร้างเหตุให้มีสิ่งกีดขวางดังกล่าวในอนาคต ขอให้เรามุ่งมั่นและทุ่มเทเพื่อที่เราจะได้พบกับครูที่มีคุณสมบัติครบถ้วน มีประเพณีอันดีเยี่ยม และกลุ่มผู้ปฏิบัติงานที่ตรงกับความสนใจและนิสัยของเรา

ฉันคิดว่าการดูสิ่งรบกวนที่ผู้อื่นมีนั้นมีประโยชน์ ลองนึกถึงสิ่งเหล่านั้นด้วย กรรม ที่อาจสร้างมันขึ้นมาได้ แล้วจึงตัดสินใจละทิ้งการกระทำเหล่านั้นเสียเอง “ฉันไม่อยากได้ผลลัพธ์แบบนั้น หากฉันได้กระทำการในอดีตที่จะทำให้เกิดสิ่งนี้ ฉันเสียใจจริงๆ เลย” จากนั้นเราก็ทำการ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม เพื่อทำให้บริสุทธิ์

ในทำนองเดียวกัน แทนที่จะอิจฉาโอกาสดีๆ ของผู้อื่น เราควรคิดถึงกรรมที่พวกเขาสร้างไว้เพื่อให้ได้รับโอกาสเหล่านั้น แล้วพยายามสร้างมันขึ้นมาด้วย หากเราต้องการมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมที่เราเห็นในผู้อื่น ก็ลองตรวจสอบสาเหตุของพวกเขาและสร้างมันขึ้นมา เราจะไม่เป็นพุทธะเพียงแต่อธิษฐานว่า “ขอเราจงมีปัญญา ความเมตตา และตรัสรู้เถิด” เราต้องสร้างสาเหตุด้วยการชำระล้างและสร้างศักยภาพเชิงบวก และโดยการปลูกฝังภูมิปัญญาและความเห็นอกเห็นใจในขณะนี้

บางครั้งเราเห็นหรือได้ยินเรื่องต่างๆ ที่เกิดขึ้นในพุทธศาสนิกชนหรือกับเพื่อนธรรมที่ทำให้เราทุกข์ใจ บางทีเราอาจเห็นคนที่เรียกตัวเองว่าชาวพุทธแต่พวกเขากำลังทำสิ่งที่เราพบนอกกำแพง หรือเราพบกับผู้คนที่มีอุปสรรคทางจิตใจหรือร่างกายอย่างมากในการฝึกฝน ฉันใช้คนอื่นเป็นตัวอย่าง แต่ประเด็นคือเราต้องดูอุปสรรคของเราเองและตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเนื่องจาก กรรม เราสร้างขึ้น วงล้อแห่งอาวุธมีคม และหนังสือของเกเช ลุนรูป โสภา นกยูงในป่าพิษ ลงรายละเอียดว่าการกระทำประเภทใดนำไปสู่ผลลัพธ์ประเภทใด เมื่อเราเห็นคนอื่นต้องทนทุกข์กับข่าว ให้นึกถึงการกระทำที่ทำให้เกิดผลเหล่านั้นแล้วคิดว่า “ชาติที่แล้วฉันคงเคยทำแบบนั้นมาแล้ว ฉันไม่อยากมีอุปสรรคนั้นในอนาคต ไม่มีเหตุผลที่ฉันจะต้องเย่อหยิ่งและพอใจในตัวเองเพราะฉันมีดี เงื่อนไข ตอนนี้เพราะถ้าฉันมีสิ่งนี้ กรรม ในกระแสจิตของฉัน ฉันอาจจะอยู่ในสภาพที่เลวร้ายยิ่งกว่าคนเหล่านี้ในชีวิตหน้า ดังนั้นผมจึงเสียใจกับสิ่งที่ผมทำลงไปเพื่อสร้างผลลัพธ์เหล่านั้น และตอนนี้ ผมจะพยายามกระทำอย่างสร้างสรรค์เพื่อที่จะได้มีสิ่งดีๆ เงื่อนไข เพื่อฝึกฝนต่อไป” ประเด็นคือ แทนที่จะมองสิ่งต่างๆ แล้วรู้สึกท้อแท้หรือหดหู่กับสิ่งที่คนอื่นกำลังทำหรือประสบอยู่ กลับเข้าใจมันในแง่ของ กรรม. จากนั้นใช้ความเข้าใจนั้นปรับปรุงการกระทำและการฝึกฝนของตนเอง

ตัวอย่างเช่น มีการถกเถียงกันใหญ่เกี่ยวกับกรรมปาในปัจจุบัน เนื่องจากเด็กชายสองคนได้รับการยอมรับว่าเป็นการกลับชาติมาเกิดของกรรมาปะที่สิบหก หลายๆ คนมีความรู้สึกไม่ดีและวิพากษ์วิจารณ์ผู้อื่น มีการต่อสู้ทางกายภาพด้วยเช่นกัน จิตใจของบางคนถูกพาไปโดยการเมืองของสถานการณ์

แทนที่จะคิดว่า “คนพวกนี้เป็นชาวพุทธ พวกมันทำแบบนั้นได้ยังไง?” คิดว่า “นี่เป็นเพราะ กรรม และใครจะรู้ว่าฉันมีเมล็ดพันธุ์เหล่านั้นที่จะเป็นแบบนั้นด้วยตัวเอง? ฉันไม่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์จนไม่ยุ่งเกี่ยวกับการเมือง” บางทีคุณอาจเกี่ยวข้องกับการเมืองในสำนักงานที่คุณทำงานอยู่ มันเป็นจิตใจแบบเดียวกันใช่ไหม? จากนั้นให้คิดว่า “ฉันไม่อยากทำเช่นนี้ในที่ทำงานของฉัน ฉันไม่อยากทำสิ่งนี้ในพุทธศาสนา ฉันไม่ต้องการเข้าร่วมกลุ่มและแข่งขันหรือแข่งขันกับผู้อื่น ฉันไม่อยากทำให้คนอื่นต้องปวดหัวแบบนั้นและฉันก็ไม่อยากทำให้คนอื่นหมดศรัทธาในตัวฉัน ฉันสารภาพทุกสิ่งที่ฉันทำไปจนทำให้จิตใจฉันสนใจการเมืองแบบแตกแยก ฉันไม่อยากทำแบบนั้นอีก” มุ่งมั่นที่จะปลูกฝังความใจเย็นและฝึกฝนตนเอง แทนที่จะถูกพัดพาไปว่าใครทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น และเข้าข้างข้อโต้แย้งของผู้อื่น สร้างหัวใจแห่งความรักและความเมตตาแก่ทุกสรรพชีวิต โดยเฉพาะผู้ที่มีอุปสรรคนี้ ด้วยวิธีนี้ เราใช้สถานการณ์ที่เราเห็นในโลกรอบตัวเราเพื่อช่วยเราพัฒนาแรงจูงใจในการชำระล้างและสำนึกที่แข็งแกร่งถึงความซื่อสัตย์และวินัยทางจริยธรรมของเราเอง

ถึงพระราชาผู้ประเสริฐของมนุษย์ที่ดำรงอยู่ในปัจจุบัน ถึงอดีต และผู้ที่ยังมาไม่ถึง ถึงบรรดาผู้รอบรู้อันกว้างใหญ่ราวกับมหาสมุทรอันไม่มีที่สิ้นสุด ประสานมือด้วยความเคารพ ข้าพเจ้า ไปลี้ภัย.

“กษัตริย์ผู้ประเสริฐของมนุษย์” หมายถึง พระพุทธเจ้า ไม่ได้หมายถึงกษัตริย์ทางการเมืองหรือการทหาร มันหมายถึงราชาฝ่ายวิญญาณ เช่น พระศากยมุนี Buddha เป็นมนุษย์ที่พิเศษมาก ผู้ที่มีชีวิตอยู่ในปัจจุบันคือพระพุทธเจ้าในยุคปัจจุบันของเรา “พวกที่ล่วงไปแล้วและที่ยังไม่ปรากฏ” หมายถึง พระพุทธเจ้าทั้งในอดีตและอนาคต “ถึงบรรดาผู้มีความรู้อันกว้างใหญ่ดั่งมหาสมุทรอันไม่มีที่สิ้นสุด ประสานมือด้วยความเคารพ ข้าพเจ้า ไปลี้ภัย” ความรู้ของพระพุทธเจ้า - จิตใจรอบรู้ - นั้นกว้างใหญ่เท่ากับมหาสมุทรอันไม่มีที่สิ้นสุด เราประสานมือกันด้วยความเคารพและด้วยความไว้วางใจและความมั่นใจในตัวพวกเขา ไปลี้ภัย และฝากคำแนะนำทางจิตวิญญาณของเราไว้กับพวกเขา

การฝึกฝนนี้สวยงามมากและทรงพลังอย่างเหลือเชื่อ ขณะที่เราทำ หลายๆ อย่างอาจผุดขึ้นมาในใจเรา เราเริ่มทบทวนชีวิตของเรา การทำเช่นนี้ดีกว่าหกวันก่อนตายหรือหกนาทีก่อนตาย เราตรวจสอบชีวิตของเรา ชำระล้างสิ่งที่จำเป็นต้องบริสุทธิ์ ชื่นชมยินดีในสิ่งที่จำเป็นต้องชื่นชมยินดี ขอโทษและให้อภัยผู้ที่จำเป็นต้องได้รับการขอโทษและให้อภัย ด้วยวิธีนี้เราจะอยู่อย่างสงบสุขกับชีวิตของเรา ดังนั้นไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นและเมื่อใดก็ตามที่เราจะต้องตายเราก็จะสงบสุขและไม่เสียใจ

ขณะปฏิบัติเช่นนี้ บางครั้งความทรงจำถึงเหตุการณ์ในอดีตก็เกิดขึ้น ใช้โอกาสนี้ประเมินพวกเขาอีกครั้ง จงมองดูตามหลักธรรม เราสามารถตรวจสอบอีกครั้งถึงสถานการณ์ที่เราอาจมีอารมณ์สับสนอยู่มาก เราอาจไม่แน่ใจว่าสิ่งที่เราทำนั้นถูกหรือผิด แรงจูงใจของเราในช่วงเวลานั้นอาจไม่ชัดเจนสำหรับเรา สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อเราชำระล้าง และสิ่งสำคัญคือต้องพิจารณาสิ่งเหล่านี้เมื่อเกิดขึ้น เป็นโอกาสอันยอดเยี่ยมในการทำความสะอาดชีวิต สร้างสันติภาพกับอดีต ปลดปล่อยตัวเองจากอุปสรรคทางจิตใจในอดีต และก้าวต่อไปในชีวิตด้วยความยินดี

เราอาจคิดว่าเมื่อมีความทรงจำอันเจ็บปวดหรือสับสนเกิดขึ้นว่าเรากำลังทำอะไรผิด “จิตใจของฉันเป็นลบมาก ทั้งหมดที่ฉันทำคือคิดว่าตัวเองน่ารังเกียจแค่ไหนเมื่ออายุ 15 ปี ฉันฝึกซ้อมไม่ถูกต้อง” สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง ของแบบนี้มันควรจะมีขึ้นมาเพราะเมื่อมันเกิดขึ้นเราก็มีโอกาสที่จะเห็นมันเข้าใจมันดีขึ้นและเคลียร์มันได้ ดังนั้นอย่าตื่นตระหนกเมื่อเกิดเหตุการณ์เช่นนี้

ในตอนท้าย หลังจากสุญูดขณะท่องพระนามพระพุทธเจ้าและสวดภาวนาทั้งสามกองแล้ว ลองนึกภาพพระพุทธเจ้า 34 พระองค์หลอมละลายเป็นแสงสว่างและสลายไปเป็นพระศากยมุนี Buddha ต่อหน้าเรา หากเราทำสิ่งนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของการฝึกปฏิบัติอื่น เช่น การฝึกเฉินเรซิก พระในธิเบตและมองโกเลีย โชปา (ผู้นำศาสนาฮินดู Puja) หรือจอรโช แล้วพระศากยมุนีก็สลายกลับไปสู่ศูนย์กลางของสนามศักยภาพเชิงบวก (สนามบุญ) แล้วพระศากยมุนี Buddha (หรือบุคคลสำคัญของสาขาศักยภาพเชิงบวก) มาอยู่บนหัวเรา เขาละลายเป็นแสงและละลายเข้าสู่เรา คิดว่าของคุณ ร่างกายคำพูดและจิตใจแยกออกจากกันไม่ได้ Buddhaตรัสรู้ ร่างกายคำพูด และจิตใจ แสงแห่งนั้น Buddha แทรกซึมไปทั่วทั้งตัวคุณ ร่างกาย/ใจและคิดว่าของคุณ ร่างกายคำพูดและจิตใจได้ถูกเปลี่ยนให้เป็น Buddha's ร่างกายคำพูด และจิตใจ ปล่อยให้ตัวเองรู้สึกแบบนั้น คิดว่า “ตอนนี้ ฉันได้ชำระล้างรอยประทับแห่งกรรมเชิงลบทั้งหมดแล้ว จิตใจของฉันเปลี่ยนไปแล้ว” ยิ่งเราสามารถคิดและรู้สึกถึงสิ่งนี้ได้มากเท่าไร ความเข้มแข็งก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น การฟอก จะ.

คุณอาจสงสัยว่า “แต่ฉันได้ชำระล้างด้านลบของฉันให้บริสุทธิ์จริงๆ หรือเปล่า กรรม?” อาจจะไม่! เรามีเมล็ดกรรมมากมายที่ขัดขวางกระแสจิตของเรา เราจึงต้องทำบริสุทธิ์ต่อไป อย่างไรก็ตาม ส่วนหนึ่งของ การฟอก คือการหยุด ยึดมั่น คืออะไร พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe เรียกเราว่า “ทัศนคติที่ไม่ดี” เกี่ยวกับตัวเราเอง แทนที่จะยึดติดกับเรื่องเก่าๆ ยอดวิว ของตัวเอง “ฉันยังมีเรื่องลบติดตัวอยู่อีกเพียบ ฉันเป็นคนคิดลบมาก” พยายามรู้สึกว่าการไม่มีภาพลักษณ์ของตัวเองจะเป็นอย่างไร เข้าไปในความรู้สึกนั้น ดังนั้นเราจึงจินตนาการว่ามันจะรู้สึกอย่างไรหากได้ชำระล้างรอยประทับแห่งกรรมเชิงลบทั้งหมด เราจินตนาการว่าจะรู้สึกอย่างไรหากจิตใจของเราถูกเปลี่ยนให้เป็น Buddhaจิตเป็นจิตอันประกอบด้วยปัญญาอันบริบูรณ์และ โพธิจิตต์. สิ่งนี้มีส่วนช่วยอย่างมากต่อความเป็นจริง การฟอก ที่เกิดขึ้น