กราบพระพุทธเจ้า ๓๕ พระองค์

บทสวดมนต์สามกอง

บทสวดตามพระนามพระพุทธเจ้าเรียกว่า บทสวดมนต์สามกอง เพราะมันมีสามส่วน ส่วนแรกคือการสารภาพ ส่วนที่สองคือความชื่นชมยินดี และส่วนที่สามคือการอุทิศตน นอกจากนี้ยังเป็นการดีที่จะจดจำบทสวดนี้เพราะคุณสามารถกราบในขณะท่องบทได้

ในทางจิตวิทยา ฉันพบว่ามันได้ผลมากที่จะพูดว่าฉันทำผิดทั้งหมดเหล่านี้ในขณะที่ฉันก้มตัวและจมูกของฉันอยู่ที่พื้น ยังไงก็ตาม มันเข้าทางบ้านจริงๆ ในขณะที่เมื่อเราหยุดและอ่านคำอธิษฐานเพราะเราไม่ได้ท่องจำ อัตตาก็ไม่ได้ถูกกระทบอย่างหนักนัก ดังนั้นฉันขอแนะนำให้คุณท่องจำชื่อและคำอธิษฐาน เพื่อที่ว่าเมื่อคุณทำเป็นกลุ่ม คุณไม่จำเป็นต้องหยุดและอ่าน คุณไม่จำเป็นต้องพึ่งพาบุคคลอื่นหรือเครื่องบันทึกเทปเพื่ออ่านให้คุณฟัง ท้ายที่สุดแล้ว เป็นเราเองที่กระทำการทำลายล้าง ไม่ใช่เครื่องบันทึกเทป ดังนั้น เราควรเป็นเจ้าของมันด้วยการพูดด้วยตัวเอง

เมื่อเราปฏิบัติสิ่งนี้ในกลุ่มและมีคนอื่นกำลังอ่านอยู่ เราไม่ควรคิดว่าเราไม่จำเป็นต้องท่องชื่อและสวดมนต์ นั่นเหมือนกับการคิดว่าผู้ที่อ่านคำอธิษฐานจะชำระเราให้บริสุทธิ์ หรือเทปจะชำระความไม่ดีของเราให้บริสุทธิ์ แต่แล้วเทปจะดีขึ้นหรือไม่ กรรม? แน่นอนว่าเทปไม่สามารถรับความดีได้ กรรม เพราะเทปไม่ใช่สิ่งมีชีวิต! ในขณะเดียวกัน เราพลาดการแสดงอย่างสร้างสรรค์หากเราปล่อยให้เทปพูดชื่อและคำอธิษฐาน

เพราะเหตุนั้น อาจารย์จึงแนะนำด้วยข้อปฏิบัติอย่างใดอย่างหนึ่งเหล่านี้ เช่น การทำ การนำเสนอการกราบพระนั่งสมาธิหรือท่องเราควรทำเอง ถ้าเราจะกราบก็ควรทำเอง ถ้ากล่าวนามพระพุทธเจ้า เราพึงกล่าวเอง ถ้าเราไม่ทำ ก็เหมือนคนพูดว่า “จูลี่ คุณจะกินให้ฉันไหม” และคาดว่าจะอิ่มหลังจากกินแล้ว มันไม่ทำงานอย่างนั้น เราต้องกินเอง เป็นวิธีเดียวกันกับ การฟอก. เราต้องทำเอง เราไม่สามารถจ้างคนอื่นมาทำแทนเราได้

1. สารภาพ

แต่ละรายการ Buddhaชื่อของขึ้นต้นด้วย “To the One So Gone” นั่นคือ “เดอ ซิน เชก ปา” ในภาษาทิเบตหรือ “ตถาคต” ในภาษาสันสกฤต “ผู้พ้นแล้ว” หมายถึง ผู้ข้ามพ้นสังสารวัฏแล้ว นอกจากนี้ยังสามารถหมายถึง "ผู้ไปสู่ความเป็นเช่นนั้น" "ความเป็นเช่นนั้น" หมายถึงความว่างเปล่า ในที่นี้ ขอนอบน้อมแด่ผู้ล่วงรู้ความว่างเปล่า ในพระสูตรดั้งเดิม พระนามของพระพุทธเจ้าไม่มีคำนำหน้าว่า เมื่อไร พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคปาปฏิบัติ เริ่มแรกมีนิมิตเห็นพระพุทธเจ้าทุกองค์ แต่เห็นพระพักตร์ไม่ชัดเจน ในขณะที่เขาฝึกฝนต่อไป เขาเพิ่มคำว่า “ผู้ล่วงลับไปแล้ว” ก่อนแต่ละข้อ Buddhaอันเป็นการแสดงความเคารพต่อพระพุทธเจ้าทั้งหลาย หลังจากนั้น พระองค์ได้ทรงเห็นพระพักตร์พระพุทธเจ้าทั้ง 35 พระองค์อย่างชัดเจนและแจ่มแจ้ง นั่นเป็นเหตุผลที่เพิ่มวลีนั้นแม้ว่าจะไม่ได้อยู่หน้าชื่อในตอนแรกก็ตาม

ตอนที่ฉันอยู่ที่ทิเบตในปี 1987 ฉันสามารถไปเยี่ยมชม Okka ซึ่งเป็นสถานที่ที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย สงฆภากราบบังคมทูล แม้ว่าจะถูกทำลายโดยชาวจีนคอมมิวนิสต์ แต่คุณยังคงเห็นรอยประทับของเขา ร่างกาย บนศิลาที่เขากราบ เขากราบ 100,000 ครั้งต่อพระพุทธเจ้า 35 องค์ ซึ่งเท่ากับ XNUMX ล้านครั้ง! ที่นั่นอยู่บนที่สูง อากาศหนาวเย็น และมีเพียง tsampa (แป้งข้าวบาร์เลย์บด) ให้กินเท่านั้น ถ้าเจ รินโปเชสามารถหมอบกราบได้มากขนาดนี้ เงื่อนไขจากนั้นเราก็ทำที่นี่ได้ง่ายๆ ด้วยการปูพรมหนาๆ ปูพรมไว้ข้างใต้ ร่างกายแผ่นรองใต้เข่าและผ้าเช็ดตัวใต้ศีรษะของเรา เราสามารถปรับอุณหภูมิห้องให้อุ่นขึ้นหรือเย็นลงได้ มีน้ำและช็อคโกแลตร้อนอยู่ใกล้ ๆ ! เราจัดการได้!

การกราบไหว้พระพุทธเจ้า 35 พระองค์นี้มาจากพระสูตรมหายานและพบในประเพณีของชาวพุทธจีนด้วย ประเพณีจีนกล่าวถึงพระพุทธเจ้า 88 องค์ โดย 35 องค์ที่กล่าวถึงนี้ คำอธิษฐานของทั้งสามกองก็เหมือนกัน ครั้งหนึ่งตอนที่ฉันพักอยู่ที่เมืองแห่งพระพุทธรูป 10,000 องค์ในแคลิฟอร์เนีย บางบทที่เรากำลังทำอยู่ฟังดูคุ้นหูมาก ข้าพเจ้าจึงได้รู้ว่าเป็นการปฏิบัติอย่างนี้ พวกเขาตามด้วยการท่อง ราชาแห่งคำอธิษฐาน ซึ่งมาจากพระสูตรมหายาน พระสูตรอวตัมสกะ ซึ่งประเพณีของเราทั้งคู่มีร่วมกัน

คำอธิษฐานของทั้งสามกองเริ่มต้นด้วย

พระพุทธเจ้าทั้ง 35 พระองค์ และอื่นๆ ทั้งหมด

เมื่อท่องบทสวดมนต์ ให้นึกภาพพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ที่อยู่ตรงหน้า รอบตัวคุณจินตนาการถึงชีวิตก่อนหน้านี้ทั้งหมดของคุณในรูปแบบมนุษย์ พวกเขาทั้งหมดโค้งคำนับกับคุณ นอกจากนี้ จำไว้ว่าคุณถูกรายล้อมไปด้วยสรรพสัตว์ซึ่งกำลังกราบไหว้พระพุทธเจ้าทั้ง 35 องค์พร้อมกับคุณ

เพื่อให้ละเอียดยิ่งขึ้น ลองจินตนาการถึงฉากทั้งหมดนี้บนอะตอมทุกๆ อะตอม ทั่วทั้งอวกาศ จึงมีพระพุทธเจ้าจำนวน 35 พระองค์เป็นจำนวนนับไม่ถ้วน และชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดของเรา การคิดแบบนี้มีผลกับจิตใจมาก เราสร้างศักยภาพเชิงบวกที่ทรงพลังมากขึ้นและ การฟอก ก็แข็งแกร่งขึ้นเช่นกัน มันช่วยยืดความคิดและดึงเราออกจากความคิดแคบๆ อย่างสิ้นเชิง และเปิดเราขึ้นเพื่อให้เราระลึกถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

แด่พระพุทธเจ้าทั้ง ๓๕ พระองค์ และเหล่าอื่นๆ ที่ล่วงลับไปแล้ว

ตถาคตเป็นผู้บรรลุความว่าง

ผู้ทำลายศัตรู,

หรือพระอรหันต์ คือ ผู้กำจัดศัตรูแห่งทุกข์ หลุดพ้นจากวัฏสงสาร

ผู้รู้แจ้งเต็มที่และผู้ทำลายเหนือธรรมชาติ

เป็นฉายาอื่น ๆ สำหรับ Buddha.

ที่มีอยู่ค้ำจุนและดำรงอยู่ในทิศทั้งสิบแห่งสรรพสัตว์

“มีอยู่” หมายถึงผู้บรรลุธรรมกายคือจิตของ Buddhaและ “ยังชีพ” และ “อยู่” หมายถึง บรรลุรูปาวจรรูป ร่างกาย ของ Buddha. รูปากาย ได้แก่ สัมโภคกาย ความเพลิดเพลิน ร่างกายเช่นเดียวกับนิรมานกาย, การไหลออก ร่างกาย. ทิศทั้งสิบประกอบด้วยทิศสำคัญสี่ทิศ ทิศกลางทั้งสี่ และขึ้นและลง มันหมายถึงทุกที่

พระพุทธเจ้าทั้งหลาย ขอพระองค์จงทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ

เราเริ่มต้นด้วยการขอให้พระพุทธเจ้าแสดงความสนใจ แต่สิ่งที่เราทำจริงๆ ก็คือการบอกตัวเองว่า พระพุทธเจ้าทรงเอาใจใส่เราอยู่เสมอ เรามักจะไม่ปรับให้เข้ากับพวกเขา การขอให้พวกเขาสนใจเราเป็นเครื่องมือทางจิตวิทยาในการเตือนให้เราใส่ใจพวกเขา เมื่อเราปรับให้เข้ากับความจริงที่ว่าพวกเขาให้ความสนใจเรา พวกเขากำลังทำอย่างเต็มที่ทั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อนำเราไปสู่การรู้แจ้ง พวกเขาสนใจเรา เมื่อนั้นเราจะสนใจพวกเขาโดยอัตโนมัติ

ในชีวิตนี้และตลอดชีวิตที่ไม่มีจุดเริ่มต้น

คิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นในขณะที่ ชีวิตไร้จุดเริ่มต้น! นั่นเป็นเวลานาน

ในสังสารวัฏฏ์ทั้งปวง

หมายความว่าเราเกิดทุกหนทุกแห่งเป็นวัฏจักรและเราได้ทำทุกอย่างในสังสารวัฏ ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลใดๆ ที่จะรู้สึกว่าเราพิเศษหรือดีกว่าใครๆ เพราะทุกการกระทำที่สิ่งมีชีวิตทำ เราเคยทำมาก่อนในชีวิตที่หลากหลายและไร้จุดเริ่มต้นของเรา เมื่อเราพยายามชำระความคิดลบของเรา ก็ไม่มีเหตุผลที่จะรู้สึกว่าเราเหนือกว่าผู้อื่นในทางศีลธรรม เพราะเราไม่ได้ทำสิ่งเลวร้ายทั้งหมดที่พวกเขามี เมื่อเราพิจารณาชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด มันเป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าเราเกิดมาในการดำรงอยู่ทุกประเภทและทำการกระทำทุกประเภท ทั้งด้านบวกและด้านลบ สิ่งเดียวที่เราไม่ได้ทำในชาติที่แล้วคือการทำหนทางสู่ความหลุดพ้นหรือการตรัสรู้ให้สมบูรณ์ นั่นหมายความว่าในช่วงชีวิตที่ไร้จุดเริ่มต้นของเรา เราทุกคนต่างก็ทำตัวเหมือนฮิตเลอร์ สตาลิน เหมาเจ๋อตุง และโอซามา บิน ลาดิน เราทำเต็มที่แล้ว ดังนั้นไม่มีอะไรให้เราต้องหยิ่งยโส

การจดจำสิ่งนี้มีประโยชน์เพราะความเย่อหยิ่งเป็นอุปสรรคใหญ่ในเส้นทาง การคิดว่าเราพิเศษหรือดีกว่าคนอื่นจะสร้างบล็อกขนาดใหญ่และขัดขวางการเติบโตทางจิตวิญญาณของเรา เพราะถ้าเราคิดว่าเราเก่งมากแล้ว เราจะไม่คิดที่จะปรับปรุงตัวเอง จากนั้นเรายังคงเย่อหยิ่งและอิ่มเอมใจในขณะที่ชีวิตอันมีค่าของมนุษย์ของเราหลุดลอยไป อย่างไรก็ตาม การมีจิตใจที่กว้างขวางและตระหนักถึงข้อบกพร่องของเราจะช่วยลดความเย่อหยิ่งนั้นโดยอัตโนมัติ ทำให้เราอ่อนน้อมถ่อมตน แล้วเราจะเปิดรับการเรียนรู้ ยินดีรับฟังคำแนะนำของผู้รู้แล้วนำไปปฏิบัติและจะได้ประโยชน์

เราเกิดในแดนนรก เป็นเปรต เป็นสัตว์เดรัจฉาน เราเกิดมาเป็นเทพเจ้าแดนปรารถนาที่มีความสุขทางประสาทสัมผัสที่หรูหรา เราเกิดในอาณาจักรแห่งรูปและเทพไร้รูปด้วยสมาธิอันยอดเยี่ยม อันที่จริง เราเคยเป็นเทพเจ้าในดินแดนทั้งรูปร่างและไร้รูปร่าง อยู่ในสมาธิมานานแสนนาน ดังนั้นอย่าคิดว่าคุณไม่มีสมาธิ! คุณเกิดมาพร้อมกับความสามารถเหล่านั้นมาก่อน ประเด็นคือเราไม่เคยรู้ความว่างเปล่าโดยตรง พอหลุดจากสภาวะนั้น เราก็วนเวียนอยู่ในสังสารวัฏ

ตอนนี้เราเริ่มสารภาพ เปิดเผยการกระทำที่ผิดพลาดของเรา

ข้าพเจ้าได้สร้าง, ให้คนอื่นสร้าง, [กรรมด้านลบ]

ฉันทำมันเอง เราได้ขอให้คนอื่นทำสิ่งที่ไม่ดีต่อเรา เราได้สนับสนุนการกระทำที่เป็นอันตรายของพวกเขา เราขอให้เพื่อนหรือครอบครัวโกหกแทนเราบ่อยแค่ไหน? บ่อยแค่ไหนที่เราเอาคนอื่นมานินทาลับหลังหรือวิจารณ์เขา? บ่อยแค่ไหนที่เราสนับสนุนให้ผู้อื่นนอกใจสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น? เราต้องไตร่ตรองไม่เพียงแต่การปฏิเสธที่เราได้ทำลงไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการที่เราขอร้อง สนับสนุน หรือชักจูงให้คนอื่นทำด้วย

บางครั้งเราไม่ต้องการกระทำบางอย่างเพราะเรากังวลว่าอาจถูกจับได้ ได้รับบาดเจ็บ หรือได้รับผลร้าย ดังนั้นเราจึงขอให้คนอื่นทำเพื่อเรา โดยคิดว่านั่นจะเป็นปัญหาของพวกเขาที่ต้องจัดการ แต่ในทางกรรมแล้วมันไม่ได้ผล หากเราขอให้ผู้อื่นกระทำการเชิงลบ เราก็จะได้รับเช่นเดียวกัน กรรม เหมือนเราทำเองเพราะได้แรงบรรดาลใจมาจากตัวเรา ในที่นี้ เราขอสารภาพถึงอิทธิพลเชิงลบทั้งหมดที่เรามีต่อผู้อื่น

บางครั้งคนที่เรามีอิทธิพลในทางร้ายคือคนที่เรารักมากที่สุด คนที่เราสนิทด้วยมากที่สุดคือคนที่เข้ามาพัวพันกับการนินทาและพูดสร้างความแตกแยก ในโครงการของเราและข้อตกลงทางธุรกิจที่คลุมเครือ พวกเขาคือคนที่เราขอร้องให้ขโมยแทนเรา โกหกและปกปิดเราเมื่อเราทำผิด คนที่เรารักชอบยุยงให้พูดจารุนแรงเพื่อประชดประชันเวลาทะเลาะกัน เป็นคนที่เรารักที่เรายั่วยวน ความโกรธ และคำพูดที่รุนแรงด้วยการกระทำที่น่ารังเกียจของเรา

เราต้องคิดเรื่องนี้อย่างจริงจัง จากมุมมองของกรรมเรากำลังช่วยเหลือหรือทำร้ายคนที่รักของเรา? หากเราห่วงใยพวกเขาและคิดถึงชีวิตในอนาคตและการตรัสรู้ของพวกเขา เราจะยังคงปฏิบัติต่อพวกเขาในแบบที่เราทำหรือไม่?

ข้าพเจ้าได้สร้าง, ให้คนอื่นสร้าง, และชื่นชมยินดีในการสร้างกรรมด้านลบ

ไม่เพียงแต่เราทำหรือขอให้คนอื่นทำสิ่งที่ทำลายล้างเท่านั้น แต่เมื่อเราเห็นคนอื่นทำ เราก็พูดว่า “เยี่ยมมาก!” “กองกำลังสหรัฐทิ้งระเบิดแบกแดด? มหัศจรรย์!" “พวกเขาฆ่ามือระเบิดฆ่าตัวตาย? สุดยอด!” “เพื่อนร่วมงานของฉันโกหกเจ้านายและเราทุกคนมีเวลาพักผ่อนมากขึ้น? มหัศจรรย์!" “ฆาตกรรายนี้เพิ่งถูกตัดสินประหารชีวิต ยอดเยี่ยม!" มันง่ายมากที่เราจะคิดแบบนั้นใช่ไหม?

ในกรณีอื่น ๆ เราชื่นชมยินดีในความโชคร้ายของผู้อื่น “พวกเขาจับคนทุจริตคนนั้นโยนลงกระป๋อง ฉันดีใจ. ฉันหวังว่าเขาจะถูกทำร้ายในคุก” “ชื่อเสียงของคนที่ฉันแข่งขันด้วยเพิ่งถูกทิ้ง ไชโย!" “นักการเมืองที่ฉันไม่ชอบคนนี้กำลังถูกฟ้อง? ในที่สุด!"

เป็นเรื่องง่ายมากที่จะชื่นชมยินดีกับการกระทำที่เป็นอันตรายซึ่งผู้อื่นทำหรือชื่นชมยินดีในความโชคร้ายของผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราดูภาพยนตร์หรือข่าวหรือเมื่อเราอ่านหนังสือพิมพ์ หากส่วนหนึ่งของจิตใจของเราคิดว่า "ดี" เกี่ยวกับผลของการกระทำที่เป็นอันตรายของผู้อื่น เราจะสร้างเชิงลบ กรรม. ดังนั้นเราจึงต้องระวังให้มากและระวังจิตใจของเราเมื่อเราติดต่อกับสื่อ เพราะเป็นเรื่องง่ายที่จะตัดสินและชื่นชมยินดีในกรรมด้านลบของผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราได้รับผลประโยชน์ทางโลกจากมัน เราขอสารภาพทั้งหมดนี้

ต่อไป กรรมเชิงลบอันหนักอึ้งบางส่วนที่เราก่อขึ้นจะถูกแยกออกมา ซึ่งรวมถึงการใช้ในทางที่ผิด การนำเสนอ ต่อวัตถุมงคล. ตัวอย่างเช่น เรานำสิ่งของที่ถวายบนแท่นบูชาไปใช้ส่วนตัว มันบังเอิญเป็นเวลาอาหารกลางวันและเราหิวและมีอาหารอยู่บนแท่นบูชา ดังนั้นเราจะกินมัน เพื่อนคนหนึ่งหยุดกะทันหันและเราไม่มีคุกกี้หรือผลไม้ เราจึงนำบางส่วนจากแท่นบูชาไปให้เขา หรือหากเราไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แล้วไปเอาของบนแท่นนั้นเพราะอยากได้ของที่ระลึก คนทำนี่ขอบอก เมื่อข้าพเจ้าได้ยินคำสอนเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นครั้งแรก ข้าพเจ้าสงสัยว่า “ใครในโลกจะทำสิ่งเหล่านี้” ตั้งแต่นั้นมา ฉันได้เห็นและได้ยินเกี่ยวกับผู้คนที่กระทำการเหล่านี้ ผู้คนไปพุทธคยาและต้องการของที่ระลึกจากแท่นบูชาในศาลเจ้าหลักเพื่อวางบนแท่นบูชา พวกเขารับมันโดยไม่ต้องถามใคร มันเกิดขึ้น.

รวมถึงกรณีที่มีคนเอาของมาให้เราด้วย ไตรรัตน์ และเราไม่เสนอให้ เช่น มีคนให้เงินเราไปถวายที่วัดที่พุทธคยาแล้วเราก็ใช้เอง หรือมีใครเอาของไปฝากอาจารย์เราก็ลืม ต่อมาเมื่อเราระลึกได้ เราคิดว่า “นานมาแล้ว ฉันจะเก็บไว้ใช้เอง” หรือมีคนให้คุกกี้แก่เราเพื่อเสนอให้ สังฆะ ที่วัดแห่งหนึ่ง หิวก็กิน คิดว่าจะซื้ออย่างอื่นบ้าง เลขที่! เมื่อมีคนให้ของบางอย่างมาถวาย เราต้องถวายของสิ่งนั้นโดยตรง ไม่ใช่คิดว่าเราจะเอาของนี้ไปใช้อย่างอื่นแทน เมื่อสิ่งที่ได้รับการถวายทางใจมันเป็นของ ไตรรัตน์; มันไม่ได้เป็นของเรา การกระทำเหล่านี้และอื่น ๆ รวมอยู่ในการใช้ในทางที่ผิด การนำเสนอ แก่วัตถุมงคล.

ใช้ผิดวิธี การนำเสนอ ไป สังฆะ เป็นการนำสิ่งของที่ถวายไปไปใช้ในทางที่ผิด สังฆะ ในฐานะชุมชนหรือเพื่ออารี สังฆะ ในฐานะบุคคล หากเรากำลังจัดการ สังฆะเงินหรือของบุคคล สังฆะ เงินของสมาชิกและนำไปใช้ในทางที่ผิด, การ กรรม หนักหนามาก การหยิบยืมทรัพย์สินของก สังฆะ ชุมชนแล้วไม่คืน, นำสิ่งของไปโดยไม่ได้ขออนุญาต, ใช้ในทางที่ผิด สังฆะ ทรัพย์สินรวมอยู่ในการใช้ในทางที่ผิด การนำเสนอ ไป สังฆะ.

ขโมยทรัพย์สินของ สังฆะ จาก 10 ทิศ เดอะ สังฆะ ทิศทั้ง 10 หมายถึงทั้งหมด สังฆะ ชุมชน. การปฏิเสธที่สร้างขึ้นด้วย สังฆะ ชุมชนนั้นหนักกว่าการปฏิเสธอื่น ๆ มากเพราะวัตถุคือชุมชน ตัวอย่างเช่น ถ้ามีคนนำของจากวัดไปโดยไม่ขอ ก็แสดงว่าขโมยมาจากคนจำนวนมากในชุมชน ถ้าเขาต้องการไปที่ สังฆะ และสารภาพก็ต้องสารภาพต่อหน้าคนทั้งชุมชน อย่างไรก็ตาม ก็ไม่เสมอไปที่คนเดิมที่อยู่ในชุมชนตอนที่เขาขโมยของจะยังอยู่เมื่อเขาเอาของมาคืนและสารภาพ นั่นทำให้ยากต่อการชำระบาปให้บริสุทธิ์

เราต้องระวังให้มากรอบๆ สังฆะ ชุมชนและทรัพย์สิน ผู้ที่เป็นสงฆ์ไม่สามารถถวายสิ่งของที่เป็นของ สังฆะ ชุมชนญาติของพวกเขา พวกเขาไม่สามารถให้ไป สังฆะทรัพย์สินโดยไม่ตรวจสอบกับผู้จัดการของชุมชนหรือกับสมาชิกแต่ละคน สงฆ์รับไม่ได้ สังฆะ ทรัพย์สินเพื่อตนเองโดยเฉพาะเงินที่ให้แก่ สังฆะ ชุมชน. เราต้องระวังอย่างมากในเรื่องนี้

โดยเฉพาะอย่างยิ่งกล่าวถึง สังฆะ ที่นี่แทนที่จะเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตทั้ง 10 ทิศเพราะเป็นลบ กรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการขโมยจากผู้ที่อุทิศชีวิตเพื่อบรรลุความหลุดพ้นหรือความตรัสรู้ กำลังของวัตถุมีมากกว่า สังฆะ คือผู้ที่อุทิศชีวิตเพื่อปฏิบัติธรรม ถ่ายแล้ว ศีลมีความตั้งใจเต็มที่ในการบรรลุความหลุดพ้นและตรัสรู้ ดังนั้นการกีดกันพวกเขาจากปัจจัยในการดำรงชีวิตจึงร้ายแรงกว่าการขโมยจากคนที่ไม่ได้ตั้งใจจะปลดปล่อยหรือคนที่ทำงานเพื่อหาเลี้ยงชีพหรือมีรายได้

การกระทำทั้งทางบวกหรือทางลบที่กระทำเกี่ยวกับเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณที่ Buddha,ธรรมะหรือ สังฆะ กลายเป็นพลังมาก ทำไม วัตถุที่เราแสดงมีอานิสงส์มากฉันใด จิตใจของเราขุ่นมัวมากหากเราคิดว่าสิ่งมีชีวิตที่มีคุณธรรมก็เหมือนกับคนอื่น ๆ และปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างไม่เหมาะสม ไม่ได้หมายความว่าเราเทิดทูนพวกเขา แต่เราเคารพคุณธรรมของพวกเขาเพราะเราต้องการเป็นเหมือนพวกเขา

เราสร้างความดีมากมาย กรรม หรือแง่ลบมากมาย กรรม เกี่ยวเนื่องกับวัตถุธรรม. หนึ่งในเหตุผลที่เป็นไปได้ใน Tantra ตรัสรู้ในชาติเดียวได้ก็เพราะเมื่อเราเห็นของเรา ผู้นำศาสนาฮินดู เป็นการเล็ดลอดของ Buddha และทำให้ การนำเสนอเราสร้างสิ่งที่ดีมากมายอย่างไม่น่าเชื่อ กรรม. มันดีมาก แรงดี กรรม. ในทางกลับกัน ถ้าเราโกรธ เราจะสร้างความคิดลบมากๆ กรรม เพราะเหมือนไปโกรธพระพุทธเจ้าทั้งหลาย ดังนั้นเราจึงต้องระวังสัตว์ที่เป็นวัตถุธรรมให้มาก

คำอธิษฐานกล่าวถึงการใช้ในทางที่ผิด การนำเสนอ ไป สังฆะ ชุมชน. ขยายความให้กว้างขึ้นเล็กน้อย เราต้องระวังเกี่ยวกับการกระทำของเราเกี่ยวกับศูนย์ปฏิบัติธรรม แม้ว่ามันจะไม่แข็งแกร่งเท่าวัตถุสำหรับการสร้าง กรรมมันแข็งแกร่งกว่าสิ่งอื่น ๆ ในชีวิตของเรา ตัวอย่างเช่น เราอาจยืมหนังสือหรือเทปจากห้องสมุดของศูนย์และไม่ส่งคืน นี่ขโมยมาจากศูนย์ดำรงธรรม ผู้บริหารการเงินของศูนย์อาจประมาทเลินเล่อ หรือแย่กว่านั้นคือจงใจเอาเงินจากศูนย์ ผู้รับผิดชอบงานบางอย่างอาจเก็บเสบียงพิเศษไว้ใช้เอง เราต้องเอาใจใส่และมีสติที่นี่ ในทางกลับกัน การเสนอ บริการแก่ศูนย์ปฏิบัติธรรมหรือสำนักสงฆ์ ทำให้ การนำเสนอ สำหรับพวกเขา เช่นเดียวกับผู้สนับสนุนรายเดือนของเรา การช่วยเหลือในการจัดกิจกรรมเป็นการกระทำที่สร้างศักยภาพเชิงบวกมากมาย ทำไม เพราะวัตถุเป็นอานิสงส์และเพราะเรากำลังช่วยสรรพสัตว์ให้พบกับธรรมอันเป็นบ่อเกิดแห่งอานิสงส์และอนุเคราะห์อันแท้จริงที่จะบำบัดทุกข์ได้

“ฉันได้ทำให้ผู้อื่นสร้างการกระทำเชิงลบเหล่านี้และชื่นชมยินดีกับการสร้างของพวกเขา” เรายอมรับว่าเรามีส่วนร่วม สนับสนุนให้ผู้อื่นทำ หรือชื่นชมยินดีในการกระทำเชิงลบมากมาย โดยเฉพาะการกระทำที่เกี่ยวข้องกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แทนที่จะแสร้งทำเป็นว่าเราไม่ได้ทำสิ่งเหล่านี้มาก่อนในชีวิตนี้หรือชาติที่แล้ว เราปลดปล่อยพลังงานมหาศาลที่เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธและยอมรับการกระทำที่ผิดพลาดของเรา ความซื่อสัตย์นำมาซึ่งความรู้สึกโล่งใจอย่างมาก

ข้าพเจ้าได้สร้างอกุศลกรรมทั้ง ๕ นี้แล้ว เป็นเหตุให้ผู้อื่นสร้างกรรมเหล่านั้น และชื่นชมยินดีในกรรมนั้น.

ขันธ์ ๕ นี้ฆ่าบิดา ฆ่ามารดา ฆ่าพระอรหันต์ ก่อความแตกแยกใน สังฆะ ชุมชนและทำให้เลือดไหลออกจาก ร่างกาย ของ Buddha. จริงอยู่ บางอย่างทำได้เฉพาะตอนปรินิพพานเท่านั้น Buddhaแต่เรายังสามารถทำสิ่งที่คล้ายกับการกระทำดังกล่าวได้ เราต้องมีสติเป็นพิเศษที่จะไม่ก่อให้เกิดความแตกแยกและความแตกแยกใน สังฆะ ชุมชน. หมายถึงการแบ่งคนออกเป็นกลุ่มต่างๆ ด้วยวิธีการทางการเมือง การนินทา หรือวิธีอื่นใด ทำไมสิ่งนี้ถึงเป็นอันตราย? เพราะว่า สังฆะ สมาชิกไม่สามัคคีกันเหมือนเจตนาในทางธรรมแต่กลับทะเลาะวิวาทกันเรื่องโน้นเรื่องนี้ เสียเวลาเปล่า คนในสังคมก็เสื่อมศรัทธา สังฆะ. ดังนั้น สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องไม่ก่อให้เกิดความแตกแยกใน สังฆะ. เราสามารถอนุมานได้กับคนในศูนย์ปฏิบัติธรรม เราไม่ควรยั่วยุให้พวกเขามีส่วนร่วมในการนินทา การแก่งแย่งชิงดี หรือการเมือง ที่สามารถปฏิบัติธรรมในศูนย์ที่ใคร ๆ ก็ยุ่งกับการสร้างเรื่องลบ กรรม ในการแย่งชิงอำนาจครั้งใหญ่?

ปัจจุบันมีข้อโต้แย้งมากมายในชุมชนชาวทิเบต ฉันขอแนะนำว่าเราไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ เพียงระวังข้อโต้แย้งที่มีอยู่และรักษาระยะห่าง เรามาศูนย์ปฏิบัติธรรมเพื่อปฏิบัติธรรมไม่ใช่เพื่อการเมืองมาฟังธรรมและปฏิบัติธรรม หากคนอื่นต้องการมีส่วนร่วมในการโต้เถียงก็ช่างมัน แต่เราอยู่ห่าง ๆ และหลีกเลี่ยงการสร้างเชิงลบมากมาย กรรม.

เราอาจคิดว่า “ฉันจะไม่มีวันทำสิ่งที่ชั่วร้ายทั้งห้าอย่างเด็ดขาด” ตรวจสอบแล้ว จะเป็นอย่างไรหากพ่อแม่ของเราพูดว่า “ฉันไม่อยากมีชีวิตอยู่อีกต่อไปแล้ว โปรดช่วยฉันฆ่าตัวตาย ฉันเจ็บปวดเหลือเกิน” แน่นอนว่ามันไม่เหมือนกับการฆ่าพ่อแม่ ความโกรธแต่ถึงกระนั้นถ้าเราช่วยเหลือพวกเขา มันก็มีส่วนทำให้พ่อแม่ของเราเสียชีวิต ในของเรา สงฆ์ คำสาบานแม้แต่การส่งเสริมความตายก็เป็นความหายนะ เราต้องคิดให้รอบคอบว่า เราอาจคิดว่า “ใครในโลกจะฆ่าแม่ของพวกเขา” ฉันไปโรงเรียนมัธยมกับผู้ชายที่กลับบ้านในวันหนึ่งและยิงแม่และตัวเขาเอง ฉันโตมาใน "ชุมชนชนชั้นกลางที่ดี" ซึ่งสิ่งเหล่านี้ไม่ควรเกิดขึ้น นอกจากนี้ เนื่องจากเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน มีความเป็นไปได้ที่ในชาติที่แล้วเราได้ทำกรรมชั่วทั้งห้านี้

ข้าพเจ้าได้กระทำอกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการ มีผู้อื่นข้องอยู่ ยินดีในกามคุณ

เราอาจจะคิดว่าเราไม่ได้ทำอกุศลกรรมบถ XNUMX อย่างให้มากนัก แต่เราต้องตรวจสอบ! ตรวจสอบจริงและตรวจสอบอย่างใกล้ชิด เราเป็นอิสระจากการฆ่าสัตว์เล็ก ๆ เช่นยุงหรือไม่? เราอาจจะคิดว่า “โอ้ ฉันไม่เห็นจริงๆ!” ในเมื่อเราทำจริง เราจำเป็นต้องเห็นวิธีที่เราให้เหตุผลหรือหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในการกระทำที่เป็นอันตรายของเรา

เราอาจคิดว่า “ฉันไม่ขโมย” ตรวจสอบเพื่อดูว่าเราจ่ายคืนและคืนตรงกับที่เรายืมไปหรือไม่ คุณจ่ายภาษีและค่าธรรมเนียมทั้งหมดที่คุณต้องจ่ายหรือไม่ คุณใช้เครื่องใช้สำนักงานเพื่อการใช้งานส่วนตัวของคุณเองหรือไม่? คุณโทรทางไกลส่วนตัวที่เรียกเก็บจากที่ทำงานของคุณหรือไม่? สิ่งเหล่านั้นล้วนตกอยู่ภายใต้การลักขโมย

แล้วพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดล่ะ? ดูว่าคุณใช้เรื่องเพศอย่างฉลาดและกรุณาหรือไม่ หรือคุณใช้มันเพื่อบงการผู้อื่นหรือไม่ มีใครได้รับบาดเจ็บทางร่างกายหรือจิตใจเนื่องจากวิธีที่คุณใช้เรื่องเพศหรือไม่? ทุกวันนี้หลายคนมีส่วนร่วมในพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด แต่ไม่รู้ตัวจนกระทั่งภายหลัง นี่คือสิ่งที่ต้องใส่ใจเพื่อไม่ให้สร้างปัญหาให้ตัวเองหรือสร้างความเดือดร้อนให้ผู้อื่น

ตรวจสอบเพื่อดูว่าคุณโกหก มันเหลือเชื่อ เราอาจคิดว่าคำพูดของเราถูกต้อง แต่เมื่อพิจารณาดูดีๆ เราพบว่าเราพูดเกินจริง เราเน้นส่วนหนึ่งของเรื่องราวของเรา ไม่ใช่ส่วนอื่น ๆ เพื่อให้ผู้ฟังได้รับมุมมองที่เบ้ นั่นคือการหลอกลวงใช่ไหม

คำพูดที่สร้างความแตกแยกล่ะ? เราอารมณ์เสียกับใครบางคนและพูดคุยกับเพื่อนของเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ และแน่นอนว่าเพื่อนของฉันเข้าข้างฉันและโกรธคนๆ เดียวกัน

เป็นเรื่องง่ายที่จะพูดลับหลัง ใช้คำรุนแรง หรือพูดสิ่งที่หยาบคายและดูหมิ่นผู้อื่น เราทำบ่อยๆ บางครั้งเรากล่าวโทษผู้อื่นว่าทำ พูด หรือคิดในสิ่งที่พวกเขาไม่ได้ทำ เราไม่ใส่ใจที่จะตรวจสอบกับพวกเขาว่าเจตนาที่แท้จริงของพวกเขาคืออะไร แต่แทนที่จะด่วนสรุปและกล่าวหาว่าพวกเขาทำสิ่งนี้ สิ่งนั้นและอีกสิ่งหนึ่ง หรือเราหยอกล้อหรือเยาะเย้ยพวกเขาโดยเฉพาะเด็กเล็กๆ ในลักษณะที่ทำร้ายความรู้สึกของพวกเขา หรือบางครั้งเราก็หยาบคาย ตัดสิน และไม่เห็นคุณค่าของคนอื่น เราตระหนักรู้ในสิ่งที่ทำ พูด และคิดมากน้อยเพียงใด? เราซื่อสัตย์กับตัวเองแค่ไหน? เราควรหลีกเลี่ยงการหลงตัวเองคิดว่า “โอ้ การกระทำเชิงลบสิบประการ ไม่มีปัญหา” หรือ “สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องเล็กน้อย พวกมันไม่ได้เลวร้ายขนาดนั้น” สิบข้อนี้ครอบคลุมทุกด้านในชีวิตของเรา หากเราต้องการบรรลุความรู้แจ้งอย่างแท้จริง เราต้องเริ่มด้วยการละทิ้งการกระทำที่เป็นอันตรายอย่างร้ายแรง เราปฏิบัติสูงไม่ได้เมื่อพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของเรายุ่งเหยิง!

มาดูกันว่าเรามีส่วนร่วมในการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งานหรือไม่ เราใช้เวลาเท่าไรกับสิ่งที่ไม่สำคัญจริงๆ? เราเสียเวลามากไปกับการคุยเรื่องไร้สาระเพียงเพื่อความสนุกหรือเพื่อฆ่าเวลาหรือเปล่า?

แล้วมีความโลภ เราใช้เวลาเท่าไหร่ในการวางแผนเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งที่เราต้องการ? “โอ้ นี้ขาย. ฉันต้องการที่จะได้รับมัน เสื้อกันหนาวนี้ดีมาก อุปกรณ์กีฬานี้ช่างเป็นราคาที่ต่อรองได้” ในขณะที่ตู้เสื้อผ้าของเราเต็มไปด้วยสิ่งที่เราไม่ค่อยได้ใช้

มีความคิดมุ่งร้าย เราใช้เวลาเท่าไรในการเขียนอีเมลขยะหรือจดหมายขยะในใจถึงคนอื่น เรามักจะคิดถึงวิธีการทำร้ายใครซักคนด้วยการบอกเขาเกี่ยวกับความผิดของพวกเขาหรือคร่ำครวญถึงความผิดพลาดของพวกเขาหรือไม่? เราใช้เวลามากมายในการคิดว่าจะแก้แค้นคนที่ทำร้ายเราได้อย่างไร

มุมมองผิด กำลังปฏิเสธบางสิ่งที่มีอยู่เช่น กรรม และผลกระทบ ไตรรัตน์ชีวิตในอดีตและอนาคต มุมมองผิด ยังสามารถเกี่ยวข้องกับการยืนยันบางสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เช่น พระเจ้าผู้สร้าง หลายครั้งเราไม่รู้ตัวด้วยซ้ำ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง—นี่เป็นสถานการณ์ที่อันตราย ไม่เพียงเท่านั้น ยอดวิว ทำให้เราประพฤติผิดจรรยาบรรณอื่น ๆ แต่เราอาจสอนพวกเขาแก่ผู้อื่นด้วย บางคนคิดว่าพวกเขาสอน พุทธธรรมแต่ในความเป็นจริงพวกเขาสอนความคิดเห็นของตนเอง

เราได้มีส่วนร่วมกับผู้อื่นในการกระทำเชิงลบ 10 ประการนี้ ยังไง? เรานินทาเพื่อนและพูดลับหลังคนอื่นกับเพื่อนของเรา เราใช้เวลาหลายชั่วโมงในการละโมบสิ่งต่างๆ กับเพื่อน และชื่นชมยินดีในการมีส่วนร่วมของพวกเขา เรายังชื่นชมยินดีเมื่อผู้อื่นทำอกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการ 10 ข้อนี้ทำได้ไม่ยากเลย!

ถูกบดบังด้วยสิ่งทั้งปวงนี้ กรรมข้าพเจ้าได้สร้างเหตุให้ตนเองและสรรพสัตว์อื่นๆ ไปเกิดในนรก เป็นสัตว์ เป็นผี หิวโหย ในที่นอกศาสนา ในหมู่คนป่า เป็นเทวดาอายุยืน มีประสาทสัมผัสไม่บริบูรณ์ มุมมองที่ไม่ถูกต้องและไม่พอใจกับการมีอยู่ของ a Buddha.

เก้าประการนี้สอดคล้องกับสภาวะที่ไม่เป็นอิสระทั้งแปดในสังสารวัฏ การที่มนุษย์จะมีชีวิตอันมีค่าและมีโอกาสเรียนรู้ ปฏิบัติ และรู้แจ้งธรรมได้เต็มที่นั้น เราต้องหลุดพ้นจากสภาวะเหล่านี้ การกระทำเชิงลบของเราทำให้เราเกิดในสถานะเหล่านี้ นี่คือหนึ่งในข้อเสียของพวกเขา

ทั้งหมดนี้ กรรม บดบังจิตใจของเราไม่ให้รู้แจ้งเห็นจริงในมรรคผล มันบดบังจิตใจของเราเพื่อให้เราทำสิ่งโง่เขลาต่อไป ทำร้ายตนเองและผู้อื่น นี้ กรรม บดบังจิตจนเราไม่รู้ตัวว่าถูกบดบัง

เราไม่สามารถย้อนเวลากลับไปแก้ไขอดีตได้ เราทำร้ายผู้อื่น แต่เราทำร้ายตัวเองมากพอๆ กันหรือมากกว่านั้นเพราะเราบดบังจิตใจของเราด้วยรอยกรรมเชิงลบเหล่านี้ จึงมีอุปสรรคและความยากลำบากมากมายในการปฏิบัติธรรมของเราเอง เหตุใดเราจึงไม่พบอาจารย์สอนธรรมที่มีคุณภาพ, เหตุใดจึงไม่ได้รับคำสอนที่ต้องการ, เหตุใดเราจึงไม่ตื่นในคำสอน, ทำไมเราไม่เข้าใจธรรมะ, ทำไมเราไม่มี เงื่อนไข ที่จะถอยยาว ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะจิตใจของเราเต็มไปด้วยสิ่งบดบัง

สิ่งไม่ดีทั้งหลายที่เราประสบในชีวิตและอุปสรรคทั้งหลายในการปฏิบัติธรรมของเรานั้น กรรม เพื่อสัมผัสกับพวกเขา ไม่เพียงแต่เราถูกบดบังด้วยสิ่งทั้งหมดนี้ กรรมซึ่งทำให้เราไม่สามารถคิดหรือมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างชัดเจน แต่เรายังได้ลากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เข้าสู่กิจกรรมที่เป็นอันตรายของเรา เพื่อให้จิตใจของพวกเขาถูกบดบังด้วยความคิดเชิงลบ กรรม.

หากเราสร้างอกุศลกรรมใดในสิบประการด้วยทั้งสามส่วน คือ การเตรียมการ การกระทำ และความสมบูรณ์ เราก็มีอกุศลธรรมสมบูรณ์ 100% กรรม พร้อมส่งเราไปเกิดในภพภูมิต่ำ เราได้สร้างเชิงลบ กรรม ไปเกิดเป็นสัตว์ ลองจินตนาการดูว่าการไปเกิดใหม่เป็นสัตว์ เกิดเป็นสัตว์นรก หรือเป็นภูตผีผู้หิวโหยจะเป็นอย่างไร เราสร้างเหตุให้ไปเกิดในที่ต่างๆ เหล่านี้แล้ว เมื่อไปเกิด ณ ที่นั้นแล้ว เราจะทำอย่างไร ?

ใช้เวลาคิดสักนิดว่าสิ่งนั้นจะเป็นอย่างไร คุณจะรู้สึกอย่างไรกับการใช้ชีวิตแบบนั้น ลองนึกภาพว่าเกิดในที่ทุรกันดาร สถานที่ที่ยากจะพบครูบาอาจารย์หรือฟังธรรม ถ้าเราอยู่ท่ามกลางคนป่าเถื่อน เราก็อยู่ในที่ที่ไม่มีธรรมะ ห้าสิบปีที่แล้ว สหรัฐอเมริกาเป็นประเทศป่าเถื่อน เราจะทำอย่างไรถ้าเราเกิดในที่ที่ไม่มี เข้า สู่ธรรม? ลองนึกภาพว่ามีความปรารถนาทางวิญญาณที่รุนแรงและ ความทะเยอทะยานแต่ไม่มีใครสอน ไม่มีหนังสือให้อ่าน ไม่มี เข้า สู่พระธรรม. แล้วคุณจะทำอย่างไร? แล้วคุณจะติดอยู่จริงๆ ชีวิตนั้นย่อมมีความสุขน้อยและเพราะไม่บรรลุธรรมจึงยากที่จะเรียนรู้ กรรม และยากที่จะสร้างเหตุให้เกิดความสุขในภพหน้าหรือเพื่อความหลุดพ้นได้

ลองนึกถึงผู้คนที่อาศัยอยู่ในประเทศคอมมิวนิสต์หรือสถานที่ที่ไม่มีการนับถือศาสนาเลย ซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่ผู้คนจะพบธรรมหรือได้รับคำสั่งสอนทางจิตวิญญาณใด ๆ ที่จะยกระดับจิตใจของพวกเขา คิดถึง Buddhaคำสอนเรื่องความว่างเปล่าและคุณค่าของสิ่งเหล่านั้น คุณจะทำอย่างไรถ้าคุณเกิดในประเทศที่มีศาสนาที่สอนเรื่องวินัยและความเมตตา แต่ไม่มีอะไรเกี่ยวกับความว่างเปล่า? ไม่ฟังคำสอนเรื่องธรรมชาติตามความเป็นจริงก็ไม่รู้ รำพึง ดังนั้นคุณจึงไม่มีโอกาสที่จะตระหนักถึงมันโดยตรง ดังนั้นการปลดปล่อยจึงไม่เป็นปัญหา ชีวิตทั้งชีวิตของคุณจะใช้เวลาทำโน่นทำนี่ไปเรื่อย ๆ แต่มันจะไร้ความหมายโดยสิ้นเชิงเพราะไม่มีทางเป็นไปได้ในการปลดปล่อยหรือแม้แต่การทำงานเพื่อปลดปล่อย

นึกถึงคนที่เกิดในดินแดนภาคกลางที่ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ มีอยู่แต่จิตมิได้สนใจในธรรม ในพุทธคยา ประเทศอินเดีย มีพ่อค้าแม่ค้าจำนวนมากพยายามขายวัตถุทางศาสนา แต่พวกเขาไม่มีความเชื่อในสิ่งเหล่านั้นว่าเป็นวัตถุทางศาสนา พวกเขาขายมันเพื่อหาเงิน แต่จริงๆ แล้วการหาเลี้ยงชีพด้วยการขายวัตถุทางศาสนาด้วยทัศนคติเดียวกับที่คุณขายรถมือสอง—เพื่อหาเงินให้ได้มากที่สุด—สร้างแง่ลบมากมาย กรรม.

เราได้สร้างเหตุให้บังเกิดเป็นพระชนมายุยิ่งยืนนาน ทวยเทพบางองค์มีประสาทสัมผัสที่หรูหราเป็นพิเศษ คนอื่น ๆ เว้นระยะห่างใน samadhi ที่ไม่มีการรับรู้ แต่ไม่ว่าเราจะมีความสุขในสังสารวัฏแค่ไหน แม้เรามีความสุข ๓ กัป มันก็ดับไป หมดไปเราจะทำอย่างไร ? สถานการณ์นี้ไม่น่าพอใจ อย่างที่พวกเขาพูดกัน สังสารวัฏมันห่วย

เราได้สร้าง กรรม เกิดใหม่มีประสาทสัมผัสไม่สมบูรณ์ เกิดใหม่ มีประสาทสัมผัสบกพร่อง คนสติไม่สมประกอบก็ไม่น้อยหน้าแต่อุปสรรคในการเรียนธรรมยิ่งหนักเข้าไปอีก ผู้พิการทางสายตาสามารถฟังคำสอนได้ แต่หนังสือธรรมะอักษรเบรลล์มีให้เลือกจำกัด คนหูหนวกอ่านหนังสือธรรมะได้เยอะแต่รับคำสอนยาก นอกจากนี้ ฉันต้องบอกว่ามันทำให้ฉันมีความสุขเสมอเมื่อมีคนเซ็นชื่อในการพูดคุยที่ฉันให้

หลายปีก่อนฉันได้รับเชิญให้ไปสอนที่ประเทศเดนมาร์ก สตรีที่จัดการเรียนการสอนทำงานในโรงพยาบาลสำหรับเด็กพิการ และข้าพเจ้าถามเธอว่าจะไปเยี่ยมพวกเขาได้ไหม ชาวเดนมาร์กมีสถาบันทางสังคมที่ดีจริงๆ ฉันเข้าไปในห้องที่สวยงามซึ่งมีของเล่นและรูปภาพสีสันสดใสมากมาย มันเป็นสถานที่สำหรับเด็กที่ฟุ่มเฟือย แต่ฉันไม่เห็นเด็กเลยเพราะฉันถูกรบกวนจากสีและสิ่งของทั้งหมด จากนั้นฉันก็รับรู้ถึงเสียงครวญครางและเสียงครวญครางและเสียงที่แปลกประหลาดจริงๆ ฉันมองไปรอบ ๆ และท่ามกลางของเล่นที่สวยงามเหล่านี้มีเด็กพิการอย่างรุนแรง บางคนนอนอยู่ในเปลในขณะที่คนอื่น ๆ พาดสิ่งของเช่นสเก็ตบอร์ดที่พวกเขาพายไปมา นั่นเป็นวิธีเดียวที่พวกเขาจะเคลื่อนไหวได้ พวกเขาพิการอย่างรุนแรงจนนอนเฉยๆ ไม่สามารถขยับเขยื้อนได้ ที่นี่พวกเขามีสถานที่ที่สวยงามและมั่งคั่งมากมาย พวกเขามีสิ่งที่ดีที่สุดที่เงินจะซื้อได้ แต่พวกเขามีข้อจำกัดทางร่างกายและจิตใจมาก มันเศร้ามาก

เราสามารถเกิดใหม่ได้ง่ายมาก คิดถึง กรรม เราสร้างแล้ว! กี่ครั้งแล้วที่เราพูดว่า “คุณเป็นอะไร โง่หรืออะไร” ที่ก่อให้เกิด กรรม เกิดมาโง่ หรือเราพูดกับผู้คนว่า “คุณตาบอดหรือเปล่า” เมื่อพวกเขาหาอะไรไม่เจอ หรือ “คุณหูหนวกหรือเปล่า” เมื่อพวกเขาไม่ได้ยินสิ่งที่เราพูด การเรียกชื่อผู้คนทำให้เกิด กรรม ที่จะมีความพิการเหล่านั้นด้วยตัวเราเอง เราต้องระวังสิ่งที่เราพูดให้มาก!

เรายังได้สร้างเหตุให้บังเกิดเป็นผู้ยึดถือ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. หากเรามองว่า มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เราถือเอาชีวิตนี้ เราเห็นว่า เราอาจสร้างเหตุให้เกิดในภายภาคหน้า เป็นคนที่เชื่อในดวงวิญญาณถาวรหรือผู้สร้างที่มีอยู่จริง หรือคนที่ผิดมาตรฐานทางจริยธรรมและคิดว่าการฆ่าเป็นสิ่งที่ดี เราอยากเกิดเป็นคนที่ชอบลัทธิศาสนาแปลก ๆ หรือไร้เหตุผลหรือไม่? ยอดวิว?

ว่าด้วยความไม่ยินดียินร้ายต่อหน้าก Buddha, เราอาจได้เกิดใหม่เป็นผู้มีโอกาสปฏิบัติและศึกษาธรรมแต่ถูกวิพากษ์อย่างยิ่ง Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ, คนที่เป็นศัตรูกับ พุทธธรรม หรือเพื่อ Buddha ตัวเขาเอง. จะเกิดอะไรขึ้นกับเรา? การเกิดในเหตุใด ๆ ข้างต้น ย่อมทำให้การเรียนและปฏิบัติธรรมเป็นไปด้วยความยากลำบาก

เราต้องคิดถึงเรื่องนี้ในเชิงลึก “ฉันมีตราบาปเหล่านี้อยู่ในใจของฉัน จะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันตายในไม่ช้าและรอยประทับเหล่านี้สุกงอม? มันจะส่งผลกระทบต่อฉันอย่างไร” เมื่อคิดถึงเรื่องนี้ เราอาจพบว่าเรากังวลและวิตกกังวล เราต้องการที่จะชำระรอยประทับแห่งกรรมเหล่านี้ให้บริสุทธิ์ แต่ไม่รู้ว่าเราจะมีชีวิตอยู่ได้อีกนานแค่ไหน เราไม่รู้เลยว่าเราจะตายเมื่อไหร่

เราอาจจะคิดว่า “ไม่เป็นไร เมื่อฉันตาย ฉันจะไป รำพึง จึงจะได้ไปเกิดในภพภูมิที่ดี “ลองคิดดูว่า เราจะควบคุมจิตใจของเราได้ดีพอหรือไม่ เพื่อว่าเมื่อเราตายไป หลบภัย, สร้าง โพธิจิตต์และ รำพึง บนความว่างเปล่า? นับประสาอะไรกับการควบคุมจิตใจของเราเมื่อเรากำลังจะตาย เราเคยจำที่จะถวายอาหารของเราก่อนที่เราจะรับประทานอาหารในแต่ละวันหรือไม่? ถ้าเราจำไม่ได้ว่าจะถวายอาหารทั้งหมดเมื่อเรามีสุขภาพดีและสงบ เราจะจำได้อย่างไร หลบภัย เมื่อเรากำลังจะตายและโลกทั้งใบของเราพังทลายลง? ดังนั้นเราไม่ควรเย่อหยิ่งจองหองคิดว่าเราจะสามารถทำทานได้เมื่อตายไปเกิดในแดนสุขาวดีไม่มีปัญหา เพียงแค่ดูว่าเราตอบสนองอย่างไรเมื่อมีคนพูดบางสิ่งที่เราไม่ชอบ เราตอบสนองด้วยความเมตตาและ โพธิจิตต์ หรือเราตอบสนองด้วย ความโกรธ? มันชัดเจนมากใช่ไหม

ประเด็นคือถ้าเราตายและกรรมด้านลบเหล่านี้ยังอยู่ในใจของเรา มีโอกาสที่ดีที่บางส่วนจะสุกงอม นั่นทำให้เกิดความรู้สึกเร่งด่วนนี้ใช่ไหม มันอาจสร้างความกลัวขึ้นมาบ้าง ความกลัวมีสองประเภท: ประเภทหนึ่งมีประโยชน์และประเภทหนึ่งไร้ประโยชน์ ถ้ามีภัยจริง การกลัวภัยก็มีประโยชน์ไม่ใช่หรือ? หากมีอันตรายที่ชั้นโอโซนจะหมดไปและสิ่งมีชีวิตบนโลกนี้เสื่อมโทรมลง มันเป็นเรื่องดีที่จะกังวลเกี่ยวกับเหตุการณ์นั้น เพราะเราจะได้ทำบางสิ่งเพื่อป้องกันมัน หากมีโอกาสเกิดอุบัติเหตุเมื่อเราควบบนทางด่วน เราจะมองหาจุดที่เราจะหลีกเลี่ยงไม่ให้เกิดอุบัติเหตุ ความกลัวแบบนั้น การตระหนักถึงอันตรายนั้นเป็นสิ่งที่ดีมาก มันไม่ใช่ความกลัวทางประสาท คำว่ากลัวไม่ได้หมายความว่าอยู่ในอาการตื่นตระหนก มีอาการทางประสาท ตื่นตระหนก ตัวสั่น และมีจิตใจที่ปั่นป่วนไปหมด ความกลัวอาจหมายถึงการตระหนักรู้ถึงอันตราย และความกลัวแบบนั้นก็มีประโยชน์เพราะเราจะพยายามป้องกันอันตรายนั้น ตัวอย่างเช่น หากไข้หวัดกำลังแพร่ระบาดและเราไม่ต้องการเป็น เราต้องระมัดระวังเป็นพิเศษใช่ไหม? เราดื่มน้ำส้มและรับวิตามิน การตระหนักถึงอันตรายอาจเป็นสิ่งที่ดี

ประเภทของความกลัวที่ไม่มีประโยชน์คือความกลัวทางอารมณ์ที่ตื่นตระหนกซึ่งทำให้เราไม่สามารถทำอะไรได้เพราะเราถูกตรึงไว้โดยสิ้นเชิง ถ้าเรากลัวที่จะป่วยจนอยู่ในบ้านที่อบอ้าวทั้งวัน แสดงว่าเราแพ้ใจตัวเอง ในทำนองเดียวกัน ความกลัวหรือความกังวลที่ถูกกระตุ้นโดยการคิดถึงผลกรรมจากการกระทำของเราไม่ควรเป็นความกลัวแบบตื่นตระหนกและเป็นโรคประสาท ถ้าเป็นเช่นนั้น เราต้องตระหนักว่าเราคิดไม่ถูกต้อง เราไม่ได้เข้าใจประเด็นที่ว่า Buddha ตั้งใจไว้เมื่อตรัสบอกสภาวะอันปราศจากมลทินแปดประการ เดอะ Buddha มีไว้เพื่อให้เรารู้เท่าทันภัยจากการกระทำอันไม่ชำนาญของเราเพื่อจะได้ป้องกันได้ เป้าหมายของเขาไม่ใช่เพื่อให้เราสับสนและเคลื่อนไหวไม่ได้

บางครั้งการได้ยินสิ่งไม่พึงประสงค์ก็มีประโยชน์เพราะมันกระตุ้นเรา หากเรารู้ว่าครอบครัวเรามีปัญหาทางการแพทย์บางอย่างและมีแนวโน้มที่เราจะเป็นโรคบางอย่าง เราก็ดูแลเป็นพิเศษในส่วนนั้นใช่ไหม? เป็นความคิดเดียวกันที่นี่ เราจำเป็นต้องดูแลการกระทำของเราเป็นพิเศษ และด้วยการทำเช่นนั้น เราป้องกันผลที่ไม่พึงประสงค์

ผู้ชม: เราจะไม่เคร่งศาสนามากเกินไป พยายามเป็นเด็กชายและเด็กหญิงชาวพุทธที่ดี ทำตัวราวกับว่ามีผู้ชายบางคนที่มีคลิปบอร์ดที่ไหนสักแห่งเขียนทุกอย่างลงไป? แต่นั่นไม่ใช่วิธีการทำงาน ผ่านการคิดและการกระทำของเรา เราหว่านเมล็ดพันธุ์ และเมล็ดพันธุ์ที่เราปลูกก็เติบโต

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): นี่เป็นจุดที่ดี ฉันสังเกตเห็นว่าพวกเราที่เติบโตมาในวัฒนธรรมยิว/คริสเตียนมักมีความคิดแบบเด็กเกี่ยวกับเวรกรรมและ กรรม ที่เราเรียนในโรงเรียนวันอาทิตย์เมื่อเรายังเด็กและยังเชื่อในระดับหนึ่ง เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราที่จะต้องตระหนักถึงทัศนคติที่เราเติบโตมาโดยที่เราไม่รู้ตัว เราอาจไม่ได้ตระหนักถึงทัศนคติบางอย่างเหล่านี้จนกว่าเราจะพบว่าตัวเองคิดอย่างที่คุณกล่าวถึง และสรุปได้ว่าศาสนาพุทธรู้สึกว่าถูกจำกัดเกินไป เช่นเดียวกับความเชื่อบางอย่างที่เราเติบโตมาและถูกปฏิเสธในภายหลัง เราอาจจะคิดว่าทัศนคติของเราตรงกับธรรมะ นี่คือขั้นตอนที่พวกเราหลายคนเคยผ่าน และถ้าไม่ใช่ แง่มุมอื่นของธรรมะจะเตือนเราให้นึกถึงศาสนาในเวอร์ชั่นโรงเรียนวันอาทิตย์ของเด็ก ๆ ที่เราเรียนรู้และปฏิเสธ สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักถึงสิ่งนี้และสังเกตสิ่งที่เรากำลังคิดและเมื่อเราฉายทัศนคติที่เราเติบโตมาพร้อมกับธรรมะ

อย่างที่คุณพูด ประเด็นของการพูดถึงการกระทำและผลกระทบของการกระทำไม่ใช่เพื่อทำให้เราเป็นเด็กชายและเด็กหญิงชาวพุทธที่น่ารัก เคร่งศาสนา และน่ารักมาก เรากำลังพยายามที่จะกลายเป็นมนุษย์ปกติที่มีสุขภาพดีซึ่งมองเห็นสิ่งต่างๆ ตามความเป็นจริง แต่เรามีอคติที่เราไม่ได้ตระหนักอยู่เสมอว่าเรามี เราไม่ตระหนักว่าเรามีเงื่อนไขแบบนี้จนกว่าเราจะพบว่าตัวเองกำลังต่อสู้กับบางแง่มุมของธรรมะ รับทราบเรื่องนี้และจับตาดูให้ดี

ผู้ชม: บางทีส่วนหนึ่งของปัญหาของเราคือเราต้องการคำอธิบายง่ายๆ ว่าอะไร กรรม คือ และเราไม่ชื่นชมความซับซ้อนของมัน

วีทีซี: ใช่นั่นเป็นจุดที่ดี เราต้องการคำอธิบายง่ายๆ กรรม และเราไม่ชื่นชมความซับซ้อนของมัน แต่เมื่อเราได้รับเวอร์ชันที่เรียบง่ายของ กรรมเราว่ามันฟังดูเหมือนโรงเรียนอนุบาลวันอาทิตย์มากเกินไป ตำราธรรมะบางตอน กรรม กล่าวว่าจะไปเกิดในนรกภูมิเพราะทำกรรมไว้ทางกายและจะไปเกิดใหม่เป็นผีที่หิวโหยเพราะทำกรรมไว้ทางวาจา มันง่ายมาก บางคนคิดว่า “ฉันฆ่าโกเฟอร์และตอนนี้ฉันจะเกิดเป็นโกเฟอร์” เราสามารถมีมุมมองแบบง่ายๆ ที่มองข้ามข้อเท็จจริงที่ว่าการกระทำหนึ่งสามารถให้ผลลัพธ์มากมาย และในบางครั้งต้องสร้างการกระทำหลายอย่างเพื่อให้ได้ผลลัพธ์เดียว เราไม่ตระหนักถึงความซับซ้อนและความละเอียดอ่อนในแง่ของแรงจูงใจในการกระทำของเรา เป้าหมายที่เราดำเนินการ ความถี่ที่เราดำเนินการ ความเสียใจหรือการขาดสิ่งนั้นหลังจากที่เราดำเนินการ และอื่นๆ ปัจจัยหลายอย่างกำหนดความหนักเบาของกรรม และปัจจัยอื่น ๆ อีกหลายอย่างกำหนดว่ากรรมจะสุกงอมเมื่อใด ที่ไหน และอย่างไร บางครั้งเราต้องการคำสอนที่เรียบง่ายเกี่ยวกับ กรรมแล้วมีความเข้าใจเบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่แล้ว ความเข้าใจง่ายๆ นั้นทำให้เราโกรธเพราะมันฟังดูขาวดำเกินไป หรือดูเป็นเด็กอนุบาล หรือเหมือนอยู่ในคุกมากเกินไป ในกรณีนั้นแทนที่จะโทษว่า Buddha หรือธรรมะมาเรียนรู้และไตร่ตรองให้มากขึ้นเพื่อความเข้าใจของเราให้ลึกซึ้งและเจนจัดยิ่งขึ้น

นั่งสมาธิ กรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งปัจจัยต่างๆที่ทำให้ก กรรม หนักมีผล มันทำให้เราเข้าใจความซับซ้อนของ เงื่อนไข ส่งผลกระทบต่อเหตุการณ์ จากนั้นให้นึกถึงชีวิตของคุณเองและวิธีที่คุณทำให้การกระทำเชิงบวกหรือเชิงลบของคุณหนักอึ้ง ลองคิดดูว่าจะเสริมการกระทำเชิงบวกของเราอย่างไรและจะลดทอนความแข็งแกร่งของการกระทำเชิงลบได้อย่างไร

ลองพิจารณาผลลัพธ์ต่างๆ ที่เกิดจากการกระทำที่ทำกับสาขาทั้งหมดเสร็จสมบูรณ์ เมื่อเรา รำพึง บนผลลัพธ์ของ กรรมเราตระหนักดีว่ามีความยืดหยุ่นมากในแง่ของวิธีการเฉพาะที่ผลของกรรมจะสุกงอม แม้ว่าจะเป็นลบ กรรม ย่อมสุกงอมเป็นทุกข์และสุขเป็นสุข สุกงอมอย่างไร นานเท่าใด มากน้อยเพียงใด มิได้เขียนไว้ในหิน สิ่งเหล่านี้มีความยืดหยุ่นเนื่องจากมีเงื่อนไขจากหลายปัจจัย ดังนั้นอย่าผิดพลาด กรรม ด้วยพรหมลิขิตหรือพรหมลิขิต มันไม่ใช่.

บัดนี้ ดูก่อนพุทธะเหล่านี้ ผู้ทำลายทิพยจักษุ ผู้มีปัญญาทิพย์ ผู้มีดวงตาเห็นอกเห็นใจ ได้เป็นสักขีพยาน เป็นผู้ถูกต้อง และเห็นด้วยจิตอันเป็นสัพพัญญู ฉันจะไม่ปิดบังหรือซ่อนเร้น และจากนี้ไป ฉันจะละเว้นจากการกระทำเชิงลบเหล่านี้

นี่คือย่อหน้าสุดท้ายของคำสารภาพส่วนหนึ่งของคำอธิษฐาน เราขอวิงวอนต่อพระพุทธเจ้าอย่างจริงใจเพื่อเป็นสักขีพยานในคำสารภาพของเรา เราเปิดเผยต่อพวกเขาอย่างจริงจังโดยไม่มีความละอายต่อโรคประสาทหรือความเกลียดชังตนเอง

“ผู้ทำลายเหนือธรรมชาติ” เป็นคำแปลของคำว่า “bhagavan” ในภาษาสันสกฤต หรือ “chom den de” ในภาษาทิเบต “ชม” หมายถึง ขจัดกิเลส “เด่น” หมายถึง การมีหรือมีคุณสมบัติที่ดีครบถ้วน และ “ดี” หมายถึง พ้นหรือพ้นวัฏสงสาร ผู้ทำลายล้างเหล่านี้ได้กลายเป็นปัญญาทิพย์ นั่นคือพวกเขารู้โดยตรงทั้งหมด ปรากฏการณ์ โดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดูการกระทำที่สร้างสรรค์และทำลายทั้งหมดของเรา สาเหตุและผลลัพธ์ของพวกเขา พวกเขา "กลายเป็นดวงตาที่เมตตา" เพราะพวกเขามองการกระทำของเราด้วยความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่การตัดสิน แตกต่างจากเราแน่นอน ใช่ไหม? เราไม่สามารถเห็นเหตุและผลของการกระทำ แต่เราตัดสินพวกเขาและผู้กระทำ จะดีไหมถ้าเป็น Buddha และเป็นอิสระจากความคิดวิจารณญาณและวิจารณญาณของเรา?

นึกถึงความเมตตาของพระพุทธเจ้าอย่างลึกซึ้งเมื่อสารภาพบาป อย่ารู้สึกเหมือนเป็นเด็กน้อยที่ถูกจับได้ว่าทำผิดหรือทำผิดกฎของคนอื่น เลิกกลัวว่าใครจะตัดสินเรา อย่าไปอยู่ในกรอบความคิดที่เป็นนิสัย แต่จำไว้ว่าพระพุทธเจ้าเห็นเราและการกระทำของเราโดยไม่ตัดสินใด ๆ เพียงด้วยความเมตตา ตัวอย่างนั้นให้แบบจำลองว่าเราจะมองคนอื่นอย่างไร—มีความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นที่ทำผิดพลาด ไม่ตัดสินพวกเขา นอกจากนี้ยังให้แบบจำลองแก่เราในการมองความผิดพลาดของตนเอง—เพื่อให้มีความเห็นอกเห็นใจต่อตนเองและไม่ดูถูกตนเอง จุดนี้สำคัญมาก!

พวกเขา “ได้เป็นสักขีพยาน” พระพุทธเจ้าสามารถรู้เห็นการกระทำอันดีเลิศและความผิดของเรา พวกเขายังเป็นพยานในคำสารภาพของเราด้วย เราไม่ได้เปิดเผยความผิดของเราในอากาศเบาบาง แต่ต่อหน้าพระพุทธเจ้าผู้เห็นความสงสาร พวกเขา "ถูกต้อง" เนื่องจากพวกเขาเข้าใจอย่างถูกต้องและผิดพลาด กรรม และผลลัพธ์ของมัน พวกเขายังมีความถูกต้องในการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตระหนักว่าทั้งหมดของเรา กรรม ว่างเปล่าจากความมีอยู่โดยกำเนิด

พวกเขา "เห็นด้วยจิตใจที่รอบรู้" พวกเขารู้จักวัตถุทั้งหมดอย่างชัดเจนและตรงไปตรงมา พวกเขาพูดว่า Buddha สามารถมองเห็นทุกสิ่ง รวมถึงความเชื่อมโยงระหว่างการกระทำบางอย่างกับผลลัพธ์เฉพาะของการกระทำนั้น ๆ ได้อย่างชัดเจนเหมือนกับที่เราเห็นฝ่ามือของเรา

“ฉันสารภาพและยอมรับว่าการกระทำทั้งหมดนี้เป็นเชิงลบ” เมื่อเราพูดว่า “ฉันยอมรับพวกเขา” หมายความว่าฉันเสียใจ ของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้ามนี่คือพลังแห่งความเสียใจ

“การยอมรับว่าการกระทำเหล่านี้เป็นเชิงลบ” หมายความว่าเรายอมรับว่าเราได้ทำสิ่งนั้น เราซื่อสัตย์ต่อตนเองและต่อพระพุทธเจ้า ในทางจิตวิทยานี่ค่อนข้างดีต่อสุขภาพ เราไม่ได้พูดว่า “ฉันทำไปแล้ว แต่จริงๆ แล้วมันเป็นความผิดของคนอื่น” หรือ “ฉันไม่ได้ทำจริงๆ” หรือ “ฉันไม่ได้หมายความอย่างนั้น” หรือการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองอื่นๆ ที่เรา มักจะใช้.

ในการติดต่อกับนักโทษ ฉันพบว่าพวกเขารู้สึกซาบซึ้งใจมากที่พวกเขาสามารถยอมรับและเสียใจในสิ่งที่พวกเขาได้ทำลงไป อย่างน้อยที่สุด นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้ต้องขังทุกคนเป็นแบบนี้ แต่คนที่เขียนถึงคนอย่างท่านโรบินาและข้าพเจ้าก็เป็นอย่างนั้น พวกเขาติดต่อขอความช่วยเหลือและรู้สึกขอบคุณสำหรับทุกสิ่งที่เราทำ พวกเขาใช้เวลาในคุกเพื่อสำรวจตัวเอง ฉันสงสัยว่าผู้ต้องขังคนอื่นๆ โกรธและยังคงตำหนิคนอื่นๆ แต่ผู้ชายเหล่านี้ที่ทำงานด้านจิตวิญญาณขณะอยู่ในคุกมีระดับของความซื่อสัตย์ต่อการกระทำของพวกเขาซึ่งน่าชื่นชมจริงๆ เป็นความซื่อสัตย์แบบเดียวกับที่เราต้องการพัฒนาที่นี่เมื่อเรากล่าวคำอธิษฐานนี้ เราแค่พูดว่า “ฉันยอมรับมัน ฉันทำมัน” โดยไม่ต้องละอายใจหรือป้องกันตัว เราแค่เสียใจกับสิ่งที่ทำลงไป โดยนัยคือปรารถนาจะไม่ทำอีก

“ฉันจะไม่ปิดบังหรือปิดบังพวกเขา” การไม่ปกปิดหมายความว่าตั้งแต่วินาทีที่พวกเขาถูกกระทำ เราได้พยายามเก็บเป็นความลับ ในพระปาฏิโมกข์ คำสาบานถ้าภิกษุปกปิดสิ่งใดไว้ เมื่อทำละเมิด ย่อมเป็นความผิดหนักกว่าทำโดยไม่คิดจะปกปิด มันจะช่วยเราได้มากในการสังเกตพฤติกรรมการปกปิดการกระทำด้านลบของเรา เมื่อเราทำผิดพลาด ปฏิกิริยากระตุกเข่าเพื่อปกปิดมันบ่อยแค่ไหน? “ไม่มีใครรู้ ฉันจะไม่บอกใคร ฉันจะไม่ยอมรับว่าฉันทำมัน ฉันสามารถหาข้อแก้ตัวบางอย่างได้” นี่เรากำลังบอกว่าเราจะไม่ทำอย่างนั้น

การไม่ซ่อนหมายความว่าเราจะไม่พูดว่าเราไม่ได้กระทำการที่ทำลายล้างเมื่อเราทำเช่นนั้น เราจะไม่โกหกเกี่ยวกับเรื่องนี้ การปกปิดคือการไม่บอกใคร และการซ่อนก็เป็นการเพิ่มความไม่ซื่อสัตย์ด้วยการแสร้งทำเป็นตรงกันข้าม เราจะไม่ทำทั้งสองอย่างนี้

“และจากนี้ไป ฉันจะละเว้นจากการกระทำเชิงลบเหล่านี้” นี่คือพลังของการตัดสินใจที่จะไม่กระทำการที่เป็นอันตรายเหล่านั้นอีก ความมุ่งมั่นนี้ทำให้ กรรม จากการเพิ่มขึ้น. หนึ่งในสี่คุณสมบัติทั่วไปของ กรรม คือมันขยายตัว กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำเล็กๆ น้อยๆ สามารถเกิดขึ้นในใจของเราและก่อให้เกิดผลลัพธ์ที่ยิ่งใหญ่ได้ ถ้าเราไม่ชำระรอยกรรมของการกระทำที่ทำลายล้าง พวกมันสามารถเพิ่มศักยภาพและให้ผลลัพธ์ที่ยิ่งใหญ่ได้ การสารภาพจะป้องกันสิ่งนั้น ความประทับใจในเชิงบวกยังขยายออกไปเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ยิ่งใหญ่ เว้นแต่ว่าเราจะสร้างมันขึ้นมา ความโกรธ or มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งทำลายพวกเขา

เราจะพูดได้ชัดเจนมากว่าจะไม่กระทำการบางอย่างอีก สำหรับการกระทำอื่นๆ เราอาจต้องทำให้เป็นจริงมากขึ้นและกำหนดเวลาที่แน่นอน ทำให้คำมั่นสัญญาว่าจะไม่ทำอีกนานเท่าใดก็ตามที่เราคิดว่าเราสามารถหลีกเลี่ยงการกระทำซ้ำได้

สี่ประตูที่ความหายนะเกิดขึ้น

นอกจากตั้งใจว่าจะไม่ทำสิ่งที่ไม่ดีเหล่านั้นอีก เราควรพยายามอย่างเต็มที่เพื่อปิดประตูทั้งสี่ที่นำเราไปสู่ความแตกแยก ศีล. สิ่งเหล่านี้สามารถนำไปใช้กับการกระทำที่เป็นอันตรายอื่นๆ ได้เช่นกัน ไม่ใช่แค่การกระทำที่ระบุไว้โดยตรงใน ศีล.

ความไม่รู้

ประตูบานแรกที่เราสร้างการปฏิเสธหรือทำลาย ศีล คือความไม่รู้ เราไม่รู้ว่าการกระทำนั้นเป็นลบ หรือเราอาจมี ศีล แต่ไม่รู้ความหมาย ถ้าเราไม่ศึกษาของเรา ศีล, เรียนรู้เกี่ยวกับ กรรมหรือจำสิ่งที่เราได้เรียนรู้ มันกลายเป็นเรื่องง่ายมากที่จะสร้างคำปฏิเสธมากมาย

ยาแก้พิษนี้คือการเรียนรู้เกี่ยวกับเรา ศีล และเกี่ยวกับ กรรม. เราควรขอครูฝึกหรืออุปัชฌาย์ทางจิตวิญญาณของเราสำหรับคำสอนเหล่านี้และศึกษาเนื้อหานี้ในหนังสือที่เชื่อถือได้

ขาดความเคารพ

ประการที่สองคือการขาดความเคารพ เราอาจขาดความเคารพต่อเรา ศีล หรือเพื่อประพฤติธรรมโดยทั่วกัน. เราอาจไม่ได้เพิกเฉยต่อสิ่งที่ก่อให้เกิดการกระทำที่สร้างสรรค์และทำลายล้าง และเราอาจรู้ว่าเรากำลังทำสิ่งที่เป็นลบ แต่เราไม่สนใจ เราอาจจะคิดว่า “ทั้งหมดนี้พูดถึง กรรม ไม่สำคัญจริงๆ พวกเขาบอกว่าการกระทำนี้เป็นการทำลายล้าง แต่ฉันไม่สนใจจริงๆ” หรือ “ฉันจะทำในสิ่งที่ชอบ ตราบใดที่ฉันไม่ถูกจับได้ก็ไม่เป็นไร” เราสามารถทำลายของเราได้อย่างง่ายดาย ศีล หรือกระทำการปฏิเสธด้วยวิธีนั้น

ยาแก้พิษคือการปลูกฝังความเชื่อและความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในการทำงานของ กรรม. นอกจากนี้เราควรคิดถึงคุณค่าของระเบียบวินัยทางจริยธรรมและการถือตัว ศีล.

ขาดสติสัมปชัญญะ

จากนั้นประตูที่สามก็ขาดความรอบคอบ ที่นี่เราประมาทและไม่สนใจสิ่งที่เราทำ “ฉันรู้สึกอยากทำอย่างนั้น ฉันจะทำมัน” เราค่อนข้างจะทะลึ่งกับเรื่องทั้งหมด และแค่ทำตามแรงกระตุ้นที่เข้ามาในความคิดของเรา

เพื่อแก้ปัญหานี้ เราปลูกฝังสติ สติปัฏฐาน คือ จิตมีสัมมาสังกัปปะ คือ เคารพในสิ่งดีงาม สติเป็นปัจจัยทางจิตที่จดจ่อกับวัตถุที่สร้างสรรค์ในลักษณะที่เราไม่ฟุ้งซ่านกับสิ่งอื่น ในกรณีของวินัยทางจริยธรรมก็ตระหนักถึงของเรา ศีล และการกระทำในเชิงบวก ในชีวิตประจำวันของเรา เราจดจำสิ่งที่เราปรารถนาจะปฏิบัติและสิ่งที่เราปรารถนาจะละทิ้ง เราไม่วอกแวกด้วยวัตถุหรือกิจกรรมที่น่าดึงดูดซึ่งจะพาเราออกจากสิ่งที่เราให้คุณค่า ความตื่นตัวในการไตร่ตรองเป็นปัจจัยทางจิตที่จะตรวจสอบและดูว่าเกิดอะไรขึ้นในใจของเรา มันรู้ว่าเรากำลังทำอะไร กำลังพูด กำลังคิด และรู้สึกอะไรอยู่ มันตรวจสอบว่าเราทำสิ่งที่เรากำหนดไว้หรือไม่

ชาวพุทธบางคนมักจะพูดว่า “จงมีสติ” สิ่งนี้หมายถึงความตื่นตัวในการไตร่ตรอง สำนักพุทธศาสนาหลายแห่งอาจมีคำจำกัดความที่แตกต่างกันเล็กน้อยสำหรับปัจจัยทางจิตเหล่านี้ ในประเพณีของชาวทิเบต ความตื่นตัวในการไตร่ตรองเป็นสิ่งที่ตระหนักว่าเรากำลังทำอะไรและกำลังคิดอะไรอยู่ ถ้ามันสังเกตเห็นว่าเราลืมสิ่งที่เราต้องการจำและเรากำลังฟุ้งซ่านจากมัน มันจะเรียกปัจจัยทางจิตอื่น ๆ ซึ่งเป็นยาแก้ความฟุ้งซ่านหรือความหมองคล้ำ และมันทำให้เรากลับมามีสติในสิ่งที่เราต้องการ ที่จะมุ่งเน้น

มีทัศนคติที่น่ารำคาญและอารมณ์เชิงลบมากมาย

ประตูบานที่สี่ที่เราสร้างการกระทำเชิงลบคือการมีทัศนคติที่น่ารำคาญและอารมณ์เชิงลบมากมาย ถ้วยของเราล้นด้วยความคิดขยะ บางครั้งเราไม่ได้เพิกเฉยต่อ ศีล หรืออะไรที่เป็นบวกและลบ พวกเรารู้. และเรามีสติสัมปชัญญะ เรารู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ เรารู้ถึงผลเสียของมัน แต่ก็ยังทำต่อไป นั่นเกิดขึ้นเมื่อความทุกข์ยากของเราแข็งแกร่งมาก ตัวอย่างเช่น คุณเคยพูดอะไรบางอย่างและคิดว่า “ทำไมฉันไม่เงียบ พูดแบบนี้ไปก็ไม่ดี” แต่เราก็พูดไปเรื่อย? สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะในขณะนั้นอารมณ์ที่รบกวนบางอย่างได้แสดงออกมาอย่างรุนแรงในจิตใจของเรา

วิธีที่จะต่อต้านสิ่งนี้คือใช้ยาแก้พิษกับความทุกข์ เราคุ้นเคยกับการทำสมาธิเพื่อความอดทนมากขึ้น ความโกรธ, ว่าด้วยความไม่เที่ยงเพื่อต่อต้าน ความผูกพันว่าด้วยความชื่นชมยินดีในการต่อต้านความริษยาเป็นต้น.

เมื่อตระหนักถึงประตูทั้งสี่นี้และปิดประตู เราจะสามารถปฏิบัติตามความตั้งใจของเราที่จะไม่กระทำการที่เป็นอันตรายอีก ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะจดจำสี่สิ่งนี้และพยายามฝึกฝน