จิตใจของนักบวช

ฉันมีความสุขที่ได้มีเวลาพูดคุยกับ สังฆะ. ขึ้นเขามาก็สวยดี สังฆะ กินด้วยกัน. พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe ใส่ใจมากสำหรับ สังฆะ และคงจะมีความสุขที่ได้เห็นสิ่งนี้ เมื่อข้าพเจ้าได้บวชในปี พ.ศ. 1977 สิ่งต่างๆ เปลี่ยนไป สิ่งอำนวยความสะดวกมีความดั้งเดิมมากกว่าและ สังฆะ ไม่สามารถทานอาหารร่วมกันที่ Tushita ได้

เมื่อเราเลือกบวช นั่นเป็นเพราะมีความใฝ่ฝันทางวิญญาณ บางอย่างที่บริสุทธิ์มากในตัวเรา เราควรให้คุณค่ากับคุณภาพนี้ในตัวเรา เคารพมัน และดูแลมัน

บ่ายนี้จะคุยกันหน่อย แล้วค่อยทิ้งเวลาไว้สำหรับคำถาม ความหวังของฉันคือเราจะหารือเกี่ยวกับบางสิ่งที่คุณไม่สามารถพูดคุยกับครูชาวทิเบตได้ เราพบความแตกต่างทางวัฒนธรรมมากมายเมื่อเราบวช บางครั้งสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกพูดออกมา และเราไม่สามารถพูดถึงมันได้ บางครั้งเราเองก็ไม่รู้จักด้วยซ้ำ แต่พวกมันยังส่งผลกระทบต่อเรา ฉันหวังว่าเวลาของเราร่วมกันในวันนี้จะเป็นฟอรัมเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้

คุณค่าของการอุปสมบทและศีล

ทุกท่านคงเคยได้ยินประโยชน์ของการอุปสมบทมาบ้างแล้ว ข้าพเจ้าจะไม่กล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่า ฉันเห็นสิ่งเหล่านี้อย่างชัดเจนในชีวิตของฉันเอง เมื่อใดก็ตามที่ฉันทำความตาย การทำสมาธิให้นึกภาพว่ากำลังจะตาย มองย้อนกลับไปในชีวิต และประเมินสิ่งที่เป็นประโยชน์ในชีวิตของฉัน การบวชมักจะออกมาเป็นสิ่งที่มีค่าที่สุดที่ฉันเคยทำ ฝึกตันตระ สอนธรรม เขียนหนังสือ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีค่าที่สุดในชีวิตข้าพเจ้า ฉันคิดว่าการรักษาอุปสมบทเป็นสิ่งสำคัญมากเพราะมันเป็นรากฐานให้ฉันทำอย่างอื่นได้ หากปราศจากการอุปสมบทแล้ว จิตใจของข้าพเจ้าก็จะคงอยู่ทั่วทุกสารทิศ แต่การบวชทำให้เรามีแนวทางและแนวทาง เป็นแนวทางในการฝึกจิตใจของเราและนำทางไปในทางบวก บนพื้นฐานของการที่เราสามารถปฏิบัติธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดได้ การอุปสมบททำให้เรามีโครงสร้างที่เป็นประโยชน์ในชีวิต

เป็นประโยชน์และสำคัญสำหรับเราที่จะนึกถึงคุณค่าของแต่ละคน ศีล. มาเอา ศีล เพื่อหลีกเลี่ยงการฆ่า ชีวิตเราจะเป็นอย่างไรถ้าไม่มีสิ่งนั้น ศีล และสามารถคร่าชีวิตผู้อื่นได้หรือไม่? เราสามารถออกไปร้านอาหารและกินกุ้งมังกรได้ เราสามารถล่าและใช้ยาฆ่าแมลงได้ กิจกรรมเหล่านี้เราต้องการทำหรือไม่? แล้วคิดว่า: รักษามันไว้ได้อย่างไร ศีล ส่งผลกระทบต่อชีวิตของฉัน? ความสัมพันธ์ของฉันกับผู้อื่นดีขึ้นอย่างไรและฉันรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับตัวเอง

ทำแบบเดียวกันกับ ศีล เพื่อหลีกเลี่ยงการลักขโมยและมีเพศสัมพันธ์ ชีวิตเราจะเป็นอย่างไรถ้าไม่มีเรา ศีล และมีส่วนร่วมในการกระทำเหล่านั้น? ชีวิตเราเป็นอย่างไรเพราะเราอยู่ในสิ่งเหล่านั้น ศีล? ผ่านแต่ละอย่าง ศีล และไตร่ตรองอย่างนี้

บางครั้งจิตก็กระสับกระส่าย คิดในใจว่า “ฉันไม่มีสิ่งนี้ ศีล. ฉันอยากออกไปหาผู้ชายดีๆ สักคน สูบกัญชา แล้ว… ” แล้วคิดว่า “ชีวิตฉันจะเป็นเช่นไรถ้าฉันทำอย่างนั้น” เล่นทั้งฉากใน your การทำสมาธิ. คุณไปที่ McLeod Ganj มีช่วงเวลาที่ดี…และ?! คุณจะรู้สึกอย่างไรหลังจากนั้น? แล้วเมื่อเราพิจารณาว่าเราไม่ได้ทำ เราจะเห็นค่าของ ศีล, แต่ละอย่างล้ำค่า ศีล เป็นเพราะมันทำให้เราไม่หลงทางทำสิ่งต่าง ๆ ที่ทำให้เราไม่พอใจมากขึ้น

ถ้าเราคิดกันคนละอย่าง ศีล ด้วยวิธีนี้เราจะเข้าใจความหมายและจุดประสงค์ของมัน เมื่อเราเข้าใจว่ามันช่วยเราในการปฏิบัติได้อย่างไร แรงบันดาลใจที่จะดำเนินชีวิตตามนั้น ศีล จะมาจากประสบการณ์ของเราเอง จะได้รู้ว่า ศีล ไม่ใช่กฎเกณฑ์บอกเราว่าเราทำอะไรไม่ได้ ถ้าเราเห็น ศีล ตามกฎที่ว่า "ฉันทำสิ่งนี้ไม่ได้และทำไม่ได้" เราอาจจะถอดเสื้ออีกสักพักเพราะเราไม่ต้องการอยู่ในคุก แต่ ศีล ไม่ได้ติดคุก จิตใจที่บ้าระห่ำของเราเอง—โดยเฉพาะจิตใจของ ความผูกพัน ที่ต้องการไปที่นี่และที่นั่น ต้องการมากขึ้นเรื่อย ๆ คว้าทุกสิ่ง - อยู่ในคุก เมื่อเรามองเห็นปัญหาที่จิตใจของ ความผูกพัน ทำให้เราเข้าใจว่า ศีล ป้องกันไม่ให้เราทำสิ่งที่เราไม่ต้องการทำอยู่ดี เราจะไม่คิดว่า “ฉันอยากทำสิ่งเหล่านี้จริงๆ และตอนนี้ฉันทำไม่ได้เพราะฉันเป็น สงฆ์!” แต่เราจะรู้สึกว่า “ฉันไม่อยากทำสิ่งเหล่านี้ และ ศีล ตอกย้ำความมุ่งมั่นของฉันที่จะไม่ทำอย่างนั้น”

ถ้าเราเห็นการอุปสมบทอย่างนี้ การบวชก็สมใจเรา และเรายินดีที่จะเป็น สงฆ์. มีความสุขเหมือนเ สงฆ์ เป็นสิ่งสำคัญ ไม่มีใครอยากทุกข์และเป็น สงฆ์ เป็นเรื่องยากหากเราทุกข์ จึงต้องทำให้จิตใจเป็นสุข ในการทำเช่นนี้ เราสามารถถามตัวเองว่า “ความสุขคืออะไร? อะไรสร้างความสุข?” มีความสุขที่เราได้รับจากความสุขทางประสาทสัมผัสและความสุขที่เราสัมผัสได้จากการเปลี่ยนแปลงจิตใจผ่านการปฏิบัติธรรม ส่วนหนึ่งของเราคิดว่าความสุขทางประสาทสัมผัสจะทำให้เรามีความสุข เราต้องตรวจสอบว่าเป็นกรณีนี้หรือไม่ หรือการวิ่งไล่ตามสิ่งของในชีวิตนี้—อาหาร, เซ็กส์, การเห็นชอบ, ชื่อเสียง, กีฬา และอื่นๆ—ทำให้เราไม่พอใจมากขึ้นเท่านั้น?

การบวชไม่ใช่การโกนศรีษะและนุ่งห่ม ในขณะที่เรายังคงปฏิบัติแบบเดิม ดิ ศีล เป็นการสนับสนุนที่ช่วยให้เราปฏิบัติตนให้เข้มแข็ง การเปลี่ยนแปลงภายนอกของการแต่งกายและทรงผมเตือนเราถึงการเปลี่ยนแปลงภายใน—การเปลี่ยนแปลงในตัวเราซึ่งทำให้เราถึงขั้นปรารถนาที่จะรับการบวชและการเปลี่ยนแปลงในตัวเราที่เราปรารถนาจะทำให้เป็นผู้ที่บวช ยิ่งเราใช้การอุปสมบทเพื่อสนับสนุนการปฏิบัติของเรามากเท่าไร และยิ่งมุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนความคิดของเรามากเท่าไร เราก็มีความสุขมากขึ้นเท่านั้น

จิตใจที่ดื้อรั้น

บางครั้งในขณะที่เราปฏิบัติเป็น สงฆ์, จิตใจของเราจะไม่มีความสุขหรือดื้อรั้น มันอาจจะเกิดขึ้นที่เราอยากจะทำอะไรสักอย่างแต่มี ศีล ห้ามมัน อาจมีโครงสร้างหรือพฤติกรรมที่กำหนดของ สังฆะ ที่เราไม่ชอบ เช่น รับใช้ผู้อื่นหรือปฏิบัติตามคำแนะนำของผู้บวชก่อนเรา บางครั้งเราอาจมองขึ้นลงเส้นของ สังฆะจับผิดทุกคนแล้วคิดว่า “ฉันทนกับคนพวกนี้ไม่ไหวแล้ว!” เมื่อสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น เมื่อจิตใจของเรามีอารมณ์ไม่ดีและบ่นอยู่เสมอ แนวโน้มปกติของเราคือการตำหนิสิ่งภายนอก “ถ้าเพียงแต่คนพวกนี้ทำเป็นอย่างอื่น! ถ้าเพียงแต่ข้อจำกัดเหล่านี้ ศีล ไม่ได้อยู่ที่นั่น! ถ้าเพียงเท่านี้ สงฆ์ ประเพณีไม่ใช่อย่างที่มันเป็น!”

ฉันใช้เวลาหลายปีในการทำสิ่งนี้ และมันก็เป็นการเสียเวลาเปล่า แล้วบางอย่างก็เปลี่ยนไป และการฝึกฝนของฉันก็น่าสนใจ เพราะเมื่อใจของฉันไปชนกับสิ่งภายนอกที่ฉันไม่ชอบ ฉันก็เริ่มมองเข้าไปข้างในและถามว่า “เกิดอะไรขึ้นกับฉัน? ทำไมจิตใจของฉันจึงมีปฏิกิริยามาก? อะไรอยู่เบื้องหลังปฏิกิริยาและอารมณ์เชิงลบเหล่านี้”

ยกตัวอย่างเช่น สังฆะ มีประเพณีการนั่งอุปสมบท ใจเราคงคิดไปเองว่า “คนตรงหน้าฉันมันโง่! ทำไมฉันต้องนั่งข้างหลังเขาด้วย” เราสามารถบ่นเกี่ยวกับ "ระบบ" ต่อไปได้ แต่นั่นไม่ได้ช่วยให้อารมณ์ไม่ดีของเรา เราสามารถมองเข้าไปข้างในแล้วถามตัวเองว่า “ปุ่มอะไรในตัวฉันที่โดนผลัก? ทำไมฉันถึงต่อต้านการทำสิ่งต่าง ๆ ด้วยวิธีนี้” แล้วมันก็ชัดเจนขึ้นว่า “โอ้ ฉันกำลังทุกข์ทรมานจากความจองหอง!” จากนั้น เราสามารถใช้ยาแก้พิษกับความเย่อหยิ่งได้ เช่น โดยการไตร่ตรองถึงความใจดีของผู้อื่น “ถ้าฉันเป็นคนที่ดีที่สุดในโลก ถ้าฉันนั่งหัวแถว มันจะเป็นสถานการณ์ที่น่าเสียใจ เพราะทุกคนจะต้องมองหาแรงบันดาลใจคือฉัน แม้ว่าฉันจะมีสิ่งที่จะนำเสนอ แต่ฉันก็ไม่ใช่คนที่ดีที่สุดอย่างแน่นอน นอกจากนี้ ฉันไม่ต้องการให้คนคาดหวังกับฉันอย่างยิ่งใหญ่ ฉันดีใจที่คนอื่นดีกว่าฉันเก็บไว้ ศีล อีกต่อไปและมีคุณธรรมมากขึ้น ฉันสามารถพึ่งพาคนเหล่านั้นในการสร้างแรงบันดาลใจ คำแนะนำ และการสอน ฉันไม่จำเป็นต้องดีที่สุด ค่อยยังชั่ว!" เมื่อคิดอย่างนี้ เราเคารพผู้อาวุโสเหล่านั้นและชื่นชมยินดีที่พวกเขาอยู่ที่นั่น

การทำงานกับจิตใจของเราเมื่อถูกต่อต้านหรือดื้อรั้นทำให้การปฏิบัติของเราน่าสนใจและมีค่ามาก การปฏิบัติธรรมไม่ได้หมายความถึงการสวด “ลา ลา ลา” เป็นการนึกภาพเทพองค์นี้ที่นี่และองค์นั้นที่นั่น จินตนาการว่าการซึมซับที่นี่และการฉายแสงที่นั่น เราทำได้หลายอย่างโดยไม่เปลี่ยนใจ! สิ่งที่จะเปลี่ยนใจเราจริงๆคือ ลำริม การทำสมาธิ และการฝึกเปลี่ยนความคิด สิ่งเหล่านี้ช่วยให้เราสามารถจัดการกับขยะที่เกิดขึ้นในใจของเราได้อย่างมีประสิทธิภาพและในทางปฏิบัติ

แทนที่จะโทษบางสิ่งนอกตัวเราเมื่อเรามีปัญหา เราต้องรับรู้ถึงทัศนคติที่รบกวนหรืออารมณ์เชิงลบที่ทำงานอยู่ในจิตใจของเราและทำให้เราไม่มีความสุข ไม่ร่วมมือ และปิดตัวลง จากนั้นเราสามารถใช้ยาแก้พิษกับมันได้ นี่คือสิ่งที่การปฏิบัติธรรมเป็นเรื่องเกี่ยวกับ! การรักษาของเรา สงฆ์ ศีล ต้องมีรากฐานที่มั่นคงใน ลำริม. Tantra ปฏิบัติโดยไม่ต้อง ลำริม และการเปลี่ยนแปลงทางความคิดจะไม่เกิดขึ้น

ด้วยเหตุนี้ พระองค์ท่าน ดาไลลามะ เน้นวิเคราะห์หรือตรวจสอบอย่างต่อเนื่อง การทำสมาธิ. เราต้องใช้เหตุผลเพื่อพัฒนาอารมณ์และทัศนคติเชิงบวก ระหว่างการประชุม Mind-Life ที่ฉันเพิ่งเข้าร่วม เขาได้เน้นย้ำอีกครั้งว่าการอธิษฐานและ ความทะเยอทะยาน ไม่เพียงพอสำหรับการเปลี่ยนแปลงในเชิงลึก การให้เหตุผลเป็นสิ่งที่จำเป็น การเปลี่ยนแปลงมาจากการศึกษา ลำริม, คิดหัวข้อ, วิเคราะห์ การทำสมาธิ กับพวกเขา ด้วยรากฐานที่มั่นคงใน ลำริมเราจะสามารถทำงานกับจิตใจของเราได้ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในนั้นหรือรอบตัวเรา เมื่อเราทำเช่นนี้ การปฏิบัติธรรมของเราจะอร่อยขึ้น! เราไม่เบื่อกับการฝึกฝน มันน่าตื่นเต้นและน่าหลงใหลมาก

การยอมรับและเห็นอกเห็นใจตัวเอง

ในกระบวนการทำงานด้วยใจ สิ่งสำคัญคือต้องให้พื้นที่ตัวเองบ้างและไม่คาดหวังให้ตัวเองสมบูรณ์แบบ เพราะเราเป็น สงฆ์. หลังจากที่เราบวชแล้ว คิดง่าย ๆ ว่า “ฉันควรทำตัวเหมือนรินโปเช” ยิ่งถ้าเรามีครูอย่างโซปา รินโปเช ที่ไม่นอน เราเปรียบเทียบตัวเองกับเขาและคิดว่าเรามีอะไรผิดปกติเพราะเราต้องนอนตอนกลางคืน “ฉันควรหยุดนอนและฝึกฝนทั้งคืน ถ้าฉันมีความเห็นอกเห็นใจมากกว่านี้ ฉันทำได้” เรากลายเป็นคนตัดสินตัวเอง “ดูสิว่าฉันเห็นแก่ตัวแค่ไหน ฉันเป็นภัยพิบัติอะไรอย่างนี้! ฉันฝึกไม่ได้! คนอื่นๆ ฝึกซ้อมกันเป็นอย่างดี ในขณะที่ฉันยุ่งมาก” เรากลายเป็นคนวิจารณ์ตัวเองและหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง

การเป็นเช่นนี้เป็นการเสียเวลาทั้งหมด มันไม่สมจริงอย่างสมบูรณ์และไม่มีประโยชน์อะไรเลย ไม่มีอะไรที่เป็นบวกมาจากการเอาชนะตัวเอง! ไม่มีอย่างแน่นอน ฉันใช้เวลามากมายในการตัดสินตัวเองโดยคิดว่าการทำเช่นนี้เป็นสิ่งที่ดีและถูกต้อง และฉันสามารถบอกคุณได้จากประสบการณ์ของฉันว่าไม่มีประโยชน์อะไร

ทัศนคติที่เป็นจริงคืออะไร? เราต้องสังเกตข้อบกพร่องของเรา เราสังเกตเห็นจุดอ่อนและข้อบกพร่องของเรา และยอมรับในตนเองบ้าง การยอมรับตัวเองไม่ได้หมายความว่าเราจะไม่พยายามเปลี่ยนแปลง เรายังคงรับรู้ถึงลักษณะบางอย่างว่าเสียเปรียบ ซึ่งเป็นคุณสมบัติเชิงลบที่เราต้องแก้ไข แต่ในขณะเดียวกัน เราก็มีความอ่อนโยนและเห็นอกเห็นใจตนเอง “ใช่ ฉันมีลักษณะเชิงลบนี้ นี่มัน. มันจะไม่หายไปอย่างสมบูรณ์ในสิบนาทีข้างหน้าหรือแม้กระทั่งในปีหน้า ฉันจะต้องทำงานกับสิ่งนี้สักพัก ฉันยอมรับสิ่งนี้และรู้ว่าฉันทำได้และจะทำ”

ดังนั้นเราจึงมีการยอมรับตนเองขั้นพื้นฐาน แทนที่จะคาดหวังว่าตนเองจะเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ เมื่อเรามีการยอมรับตนเองขั้นพื้นฐานแล้ว เราสามารถเริ่มใช้ยาแก้พิษกับข้อบกพร่องของเราและเปลี่ยนแปลงชีวิตของเราได้ เรามีความมั่นใจในตนเองว่าเราสามารถทำได้ เมื่อเราขาดการยอมรับในตัวเองและเอาแต่ตีตัวเอง พูดว่า “ฉันไม่ดีเพราะฉันทำไม่ได้ คนนี้ดีกว่าฉัน ฉันเป็นซากเรืออับปาง!” เราก็ดันตัวเองคิดว่า “ฉันต้องสมบูรณ์แบบ สงฆ์” และเข้าไปข้างในให้แน่น นี่ไม่ใช่กลยุทธ์ที่เป็นประโยชน์สำหรับการเปลี่ยนแปลงตนเอง

ในทางกลับกัน การยอมรับตนเองมีคุณสมบัติที่ฉันเรียกว่า "ความโปร่งใส" นั่นคือเราไม่กลัวความผิดพลาดของเรา เราสามารถพูดถึงจุดอ่อนของเราได้โดยไม่รู้สึกละอายหรืออับอาย จิตใจของเรามีความเห็นอกเห็นใจกับตัวเอง “ฉันมีความผิดนี้ คนรอบข้างรู้ว่าฉันมี มันไม่ใช่ความลับใหญ่สักหน่อย!” ความโปร่งใสนี้ช่วยให้เราเปิดเผยข้อผิดพลาดของเราได้มากขึ้น เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาโดยไม่ปิดบังและไม่รู้สึกอับอายเมื่อเราทำเช่นนั้น การพยายามปกปิดความผิดของเรานั้นไร้ประโยชน์ เมื่อเราอยู่กับผู้อื่น เรารู้ข้อบกพร่องของกันและกันเป็นอย่างดี เรามีทัศนคติและอารมณ์เชิงลบที่รบกวนจิตใจทั้งหมด 84,000 รายการ คนอื่นรู้ดี เราเองก็ยอมรับได้ ไม่ใช่เรื่องใหญ่ เราจึงไม่ต้องแสร้งทำเป็นว่าเรามีเพียง 83,999 ในการยอมรับความผิดของเราต่อตนเองและผู้อื่น เราตระหนักดีว่าเราทุกคนอยู่ในเรือลำเดียวกัน เราไม่สามารถรู้สึกเสียใจสำหรับตัวเองเพราะเราหลงผิดมากกว่าใคร เราไม่มีทัศนคติและอารมณ์ด้านลบที่รบกวนจิตใจมากหรือน้อยกว่าสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

ตัวอย่างเช่น ที่งาน Mind-Life Conference เมื่อสัปดาห์ที่แล้ว ฉันมองดูความภาคภูมิใจของฉัน ตามด้วย ความโกรธ และความอิจฉาริษยา ฉันต้องยอมรับว่า “ฉันบวชมายี่สิบสามปีแล้ว ฉันยังโกรธ อิจฉาริษยา และหยิ่งผยอง ทุกคนรู้ดี ฉันจะไม่พยายามหลอกใครและพูดว่าอารมณ์เหล่านี้ไม่มีอยู่จริง” ถ้าฉันจำพวกเขาได้ อย่าโทษตัวเองที่มีพวกเขา และไม่กลัวที่จะยอมรับพวกเขาต่อหน้าคุณ ฉันจะสามารถทำงานร่วมกับพวกเขาและค่อยๆ ปล่อยพวกเขาไป แต่ถ้าฉันทุบตีตัวเองโดยพูดว่า “ฉันภูมิใจมาก มันแย่มาก! ฉันจะเป็นแบบนั้นได้ยังไง!” แล้วฉันจะพยายามปกปิดข้อบกพร่องเหล่านี้ การทำเช่นนี้ ฉันจะไม่ใช้ยาแก้พิษกับอารมณ์เชิงลบเหล่านี้ เพราะฉันแสร้งทำเป็นว่าฉันไม่มีมัน หรือฉันจะติดอยู่ในการตัดสินตัวเองและจะไม่คิดที่จะใช้ยาแก้พิษ บางครั้ง เราคิดว่าการวิพากษ์วิจารณ์และเกลียดชังตัวเองเป็นยาแก้อารมณ์เชิงลบ แต่ก็ไม่ใช่ พวกเขาแค่ใช้เวลาของเราและทำให้เรารู้สึกอนาถ

คุณค่าอย่างหนึ่งของการอยู่ร่วมกับผู้อื่น สังฆะ คือการที่เราสามารถเปิดใจให้กันได้ เราไม่ต้องแสร้งทำเป็นว่าเรามีทุกอย่างที่คิดออกเมื่อเรารู้ว่าเราไม่ทำ หากเราเป็นสิ่งมีชีวิต ไม่จำเป็นต้องมีทุกอย่างรวมกัน! การมีข้อบกพร่องไม่ใช่เรื่องน่าประหลาดใจ ไม่มีอะไรผิดธรรมชาติ เนื่องจาก สังฆะเราสามารถสนับสนุนและให้กำลังใจซึ่งกันและกันในขณะที่เราแต่ละคนจัดการกับปัญหาของตัวเอง ที่ฉันบอกคุณนี้เพราะฉันใช้เวลาหลายปีคิดว่าฉันไม่สามารถพูดคุยกับเพื่อนพระและแม่ชีเกี่ยวกับปัญหาของฉันเพราะพวกเขาจะได้รู้ว่าฉันเป็นผู้ปฏิบัติที่แย่มาก! ฉันคิดว่าพวกเขารู้อยู่แล้ว แต่ฉันพยายามแสร้งทำเป็นว่าพวกเขาไม่รู้ ดังนั้นเราจึงไม่ค่อยได้พูดคุยกันเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นภายใน นั่นเป็นการสูญเสีย

การพูดคุยและเปิดใจให้กันเป็นสิ่งสำคัญ ตัวอย่างเช่น เรายอมรับว่า “ฉันกำลังโจมตี ความโกรธ” และอย่าโทษคนอื่นที่ใจร้าย เราหยุดพยายามให้คนอื่นเข้าข้างเรากับเขา แต่เรากลับตระหนักได้ว่า “ฉันกำลังทุกข์ทรมานจาก ความโกรธ ตอนนี้” หรือ “ฉันกำลังทุกข์ทรมานจากความเหงา” แล้วเราจะได้คุยกับคนอื่น สังฆะ. ในฐานะเพื่อนธรรม พวกเขาจะคอยให้กำลังใจ ให้กำลังใจ และให้คำแนะนำแก่เรา ซึ่งช่วยให้เราแก้ไขปัญหาและก้าวหน้าไปตามเส้นทางได้

บางครั้งเมื่อเรามีปัญหา เรารู้สึกว่าเราเป็นคนเดียวในโลกที่มีปัญหานั้น แต่เมื่อเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้กับเพื่อนนักบวช เราตระหนักดีว่าเราไม่ได้อยู่คนเดียว ติดอยู่ในเปลือกของเราเอง กำลังต่อสู้กับสงครามกลางเมืองภายใน ทุกคนกำลังประสบกับสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ตระหนักว่าทำให้เราเปิดใจกับผู้อื่น พวกเขาสามารถแบ่งปันวิธีที่พวกเขาจัดการกับปัญหาที่คล้ายกัน และเราสามารถบอกพวกเขาว่าเราทำงานกับสิ่งที่พวกเขากำลังประสบอยู่ในขณะนี้ได้อย่างไร เราจึงเกื้อหนุนกัน แทนที่จะถือของไว้ข้างใน คิดว่าจะไม่มีใครเข้าใจ

จิตใจของนักบวช

ในการพูดคุยกับ Amchok Rinpoche เมื่อหลายปีก่อน เขาบอกกับผมว่า “สิ่งที่สำคัญที่สุดในฐานะ a สงฆ์ คือการมี สงฆ์ของจิตใจ” ฉันได้คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้มาหลายปีแล้วและได้ข้อสรุปว่าเมื่อเรามีสงฆ์ของจิตใจ” สิ่งต่างๆ ก็จะไหลไปตามธรรมชาติ วิถีความเป็นอยู่ทั้งหมดของเราเป็นเหมือน สงฆ์. เราสามารถคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ “สงฆ์ใจ” หมายถึง หลายปี นี่คือภาพสะท้อนบางส่วนของฉัน

หนึ่งในคุณสมบัติแรกของ สงฆ์จิตใจคือความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนน้อมถ่อมตนเกี่ยวข้องกับความโปร่งใส ซึ่งเกี่ยวข้องกับการยอมรับตนเอง จิตใจของเราผ่อนคลายด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน “ฉันไม่จำเป็นต้องดีที่สุด ฉันไม่ต้องพิสูจน์ตัวเอง ฉันเปิดรับการเรียนรู้จากผู้อื่น มันทำให้ฉันรู้สึกดีที่ได้เห็นคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่น”

ความอ่อนน้อมถ่อมตนอาจเป็นเรื่องยากสำหรับเราชาวตะวันตกเพราะเราถูกเลี้ยงดูมาในวัฒนธรรมที่มองว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นจุดอ่อน ชาวตะวันตกดึงนามบัตรออกมา “ฉันอยู่นี่แล้ว นี่คือสิ่งที่ฉันทำสำเร็จ นี่คือสิ่งที่ฉันทำ นี่คือวิธีที่ฉันยอดเยี่ยม คุณควรสังเกตฉัน คิดว่าฉันยอดเยี่ยม และเคารพฉัน” เราถูกเลี้ยงดูมาเพื่อให้คนอื่นสังเกตเห็นเราและยกย่องเรา แต่นี่ไม่ใช่ สงฆ์ใจ.

ในฐานะนักบวช เป้าหมายของเราคือการเปลี่ยนแปลงภายใน เราไม่ได้พยายามสร้างภาพที่สวยงามที่เราจะขายให้กับทุกคน เราต้องปล่อยให้สิ่งนั้นซึมเข้าไปในจิตใจของเราและไม่ต้องกังวลกับสิ่งที่คนอื่นคิดมาก เราควรกังวลว่าพฤติกรรมของเรามีอิทธิพลต่อผู้อื่นอย่างไร คุณเห็นความแตกต่างระหว่างทั้งสองหรือไม่? ถ้าฉันกังวลเกี่ยวกับสิ่งที่คุณคิดกับฉัน นั่นคือความกังวลทางโลกทั้งแปด ฉันอยากดูดีเพื่อที่เธอจะพูดแต่สิ่งดี ๆ กับฉัน และจะยกย่องฉันให้คนอื่น ๆ มีชื่อเสียง นั่นคือความกังวลทางโลกทั้งแปด

ในทางกลับกัน ในฐานะพระสงฆ์ เราเป็นตัวแทนของธรรมะ คนอื่นจะได้รับแรงบันดาลใจหรือท้อแท้จากการกระทำของเรา เรากำลังพยายามพัฒนา โพธิจิตต์ดังนั้นถ้าเราสนใจคนอื่น เราก็ไม่อยากทำสิ่งที่ทำให้เขาหมดศรัทธาในธรรมะ เราไม่ได้ทำเช่นนี้เพราะเรากำลังพยายามสร้างภาพลักษณ์ที่ดีและมีชื่อเสียงที่ดี แต่เป็นเพราะเราใส่ใจผู้อื่นอย่างแท้จริง ถ้าผมเที่ยวร้านชัยทั้งวันหรือโห่ร้องจากปลายลานบ้านไปอีกด้านหนึ่ง คนอื่นจะคิดไม่ดีถึงพระธรรมและพระธรรม สังฆะ. ถ้าฉันไปเบียดเบียนคนเวลาไปปฏิบัติธรรมหรือลุกขึ้นยืนกลางกระทืบออกไป เขาจะคิดว่า “ข้าพเจ้ายังใหม่ต่อธรรมะ แต่ฉันไม่อยากเป็นแบบนี้!” ดังนั้น เพื่อป้องกันสิ่งนี้ เราจึงกังวลว่าพฤติกรรมของเราส่งผลกระทบต่อผู้อื่นอย่างไร เพราะเราใส่ใจผู้อื่นอย่างแท้จริง ไม่ใช่เพราะว่าเรายึดติดกับชื่อเสียงของเรา เราต้องมีความชัดเจนเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างคนทั้งสอง

A สงฆ์จิตใจมีความถ่อมตน ยังเป็นห่วงพระธรรมและศรัทธาของผู้อื่นในพระธรรม โดยทั่วไป เมื่อเราบวชครั้งแรก เราไม่รู้สึกเป็นห่วงพระธรรมและศรัทธาของผู้อื่นเช่นนี้ ภิกษุใหม่มักคิดว่า “ธรรมะให้อะไรแก่ข้าพเจ้าได้บ้าง? ฉันอยู่นี่. ผมงงไปหมดแล้ว. ศาสนาพุทธช่วยอะไรฉันได้บ้าง” หรือเราคิดว่า “ฉันมีความจริงใจมากในการบรรลุการตรัสรู้ ฉันอยากฝึกจริงๆ ดังนั้นคนอื่นควรช่วยฉันทำเช่นนี้”

เมื่อเรายังคงออกบวชนานขึ้นเรื่อย ๆ เราจะเข้าใจว่าพฤติกรรมของเราส่งผลต่อผู้อื่นอย่างไร และเราเริ่มรู้สึกรับผิดชอบบางอย่างสำหรับความต่อเนื่องของคำสอน คำสอนอันล้ำค่าเหล่านี้ ซึ่งช่วยเราได้มาก เริ่มต้นด้วย Buddha. พวกเขาได้รับการถ่ายทอดผ่านสายเลือดของผู้ฝึกหัดตลอดหลายศตวรรษ เนื่องจากคนเหล่านั้นฝึกฝนมาอย่างดีและอยู่ร่วมกันในชุมชน เราจึงโชคดีพอที่จะนั่งบนยอดคลื่น เรารู้สึกถึงพลังบวกมากมายที่มาจากอดีต เมื่อเรารับอุปสมบทก็เหมือนนั่งหงอนคลื่นลอยอยู่บนคุณธรรมว่า สังฆะ ก่อนที่เราจะสร้างมานานกว่า 2,500 ปี ผ่านไประยะหนึ่ง เราก็เริ่มคิดว่า “ฉันต้องมีส่วนในคุณธรรมบ้าง เพื่อให้คนรุ่นหลังได้พบกับธรรมะและคนรอบข้างจะได้รับประโยชน์” เราเริ่มรู้สึกรับผิดชอบต่อการดำรงอยู่และการแพร่กระจายของคำสอนมากขึ้น

ฉันกำลังแบ่งปันประสบการณ์ของฉัน ฉันไม่คิดว่าคุณจะรู้สึกแบบนี้ในตอนนี้ ข้าพเจ้าต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะตระหนักว่าข้าพเจ้าไม่ใช่เด็กในธรรมอีกต่อไปแล้ว รู้สึกว่าข้าพเจ้าเป็นผู้ใหญ่แล้ว จึงจำเป็นต้องรับผิดชอบและมอบให้ผู้อื่น บ่อยครั้งเราเข้าสู่วงการธรรมะหรือเข้าสู่ สังฆะ คิดว่า "ฉันได้อะไรจาก สังฆะ? การอยู่กับภิกษุณีและภิกษุณีจะเป็นประโยชน์แก่ข้าพเจ้าอย่างไร” เราคิดว่า "เรากำลังจะมีอาราม? มันจะช่วยฉันได้อย่างไร” หวังว่าหลังจากผ่านไประยะหนึ่งทัศนคติของเราจะเปลี่ยนไป และเราเริ่มพูดว่า “ฉันจะให้อะไรกับชุมชนได้บ้าง จะช่วยได้อย่างไร สังฆะ? ฉันจะให้อะไรกับคนในชุมชนได้บ้าง? ฉันจะให้อะไรแก่ฆราวาสได้” โฟกัสของเราเริ่มเปลี่ยนจาก “What can I get?” “ฉันจะให้อะไรได้บ้าง” เราพูดมากเกี่ยวกับ โพธิจิตต์ และเป็นประโยชน์กับทุกคน แต่จริงๆ แล้วการนำสิ่งนี้ไปปฏิบัติในชีวิตประจำวันของเราต้องใช้เวลา

ทัศนคติของเราเริ่มเปลี่ยนไปอย่างช้าๆ หากเรามองการอุปสมบทเป็นผู้บริโภคแล้วคิดว่า “ได้อะไรจากสิ่งนี้” เราจะไม่มีความสุขเพราะเราจะไม่มีวันพอ ผู้คนจะไม่มีวันปฏิบัติต่อเราดีพอหรือให้เกียรติเรามากพอ อย่างไรก็ตาม เราจะพอใจกับพระสงฆ์มากขึ้น ถ้าเราเริ่มถามตัวเองว่า “ฉันจะให้อะไรกับชุมชนอายุ 2,500 ปีนี้ได้บ้าง? ฉันจะช่วยมันและบุคคลในนั้นอย่างไรให้สามารถเป็นประโยชน์ต่อสังคมต่อไปในอนาคต? ฉันจะให้อะไรแก่ฆราวาสได้” ไม่เพียงแต่เราจะรู้สึกพอใจในตัวเองมากขึ้นเมื่อเราเปลี่ยนทัศนคติเท่านั้น แต่เรายังสามารถสร้างคุณูปการเชิงบวกต่อสวัสดิภาพของสิ่งมีชีวิตได้อีกด้วย

ในการสร้างผลงานเชิงบวก เราไม่จำเป็นที่จะต้องมีความสำคัญหรือมีชื่อเสียง เราไม่จำเป็นต้องเป็นแม่ชีเทเรซ่าหรือ ดาไลลามะ. เราเพียงแต่ทำสิ่งที่เราทำด้วยสติ มีสติสัมปชัญญะ และด้วยใจที่กรุณา เราไม่ควรทำเรื่องใหญ่โต “ฉัน พระโพธิสัตว์. ฉันอยู่นี่. ฉันจะให้บริการทุกคน ดูฉันสิ อะไรจะดีขนาดนั้น พระโพธิสัตว์ ฉัน." ที่พยายามสร้างภาพ ในขณะที่เราแค่พยายามทำงานด้วยใจของเราเอง เมตตาผู้อื่น สนับสนุนพวกเขาในการปฏิบัติ ฟังพวกเขาเพราะเราใส่ใจพวกเขา แล้วการเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นภายในตัวเราอย่างช้าๆ เราเป็นใครในฐานะบุคคลจะเปลี่ยนไป

การทำงานกับเวลาหยุดทำงาน

เราทุกคนจะมีปัญหาในอนาคต หากคุณไม่เคยมีมาก่อน คุณอาจจะผ่านช่วงเวลาที่รู้สึกเหงามาก คุณอาจจะผ่านช่วงเวลาแห่งการคิดว่าบางทีคุณไม่ควรบวช คุณอาจพบว่าตัวเองพูดว่า “ฉันเบื่อมาก” หรือ “ฉันเบื่อที่จะบริสุทธิ์มาก ยังไงใจฉันก็วุ่นวาย ฉันควรจะยอมแพ้” หรือคุณอาจคิดว่า “ฉันจะรู้สึกปลอดภัยมากขึ้นถ้าฉันมีงานทำ ฉันอายุสี่สิบแล้ว และไม่มีเงินออมหรือประกันสุขภาพ จะเกิดอะไรขึ้นกับฉัน” เราอาจรู้สึกว่า “ถ้าใครรักฉัน ฉันคงรู้สึกดีขึ้น ฉันหวังว่าฉันจะได้พบกับคนสำคัญอีกคนหนึ่ง”

บางครั้งเราอาจเต็มไปด้วยความสงสัย สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าทุกคนต้องผ่านความสงสัยเหล่านี้ มันไม่ใช่แค่เรา ดิ ลำริม ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยเราจัดการกับสภาวะทางจิตเหล่านี้ เมื่อเราผ่านช่วงเวลาของ สงสัย และการตั้งคำถามก็สำคัญมากที่จะไม่โทษการบวชของเรา เพราะการบวชของเราไม่ใช่ปัญหา

เมื่อเราเหงา เราอาจคิดว่า “โอ้ ถ้าฉันไม่ได้บวช ฉันสามารถลงไป McLeod และพบคนที่ดีในร้านอาหาร แล้วฉันจะไม่เหงา” จริงหรือ? เราเคยมีเซ็กส์กันมาก่อน ที่รักษาความเหงา? เมื่อจิตเริ่มเล่าว่า “ถ้าฉันทำอย่างนี้ ความเดียวดายก็จะหมดไป” เราต้องตรวจดูว่าการทำเช่นนั้นจะช่วยแก้เหงาได้จริงหรือไม่ บ่อยครั้งสิ่งที่เราทำเมื่อเรารู้สึกเหงาก็เหมือนการเอา Band-Aid ไปให้คนที่เป็นหวัด มันจะไม่ทำงาน นั่นไม่ใช่ยาแก้พิษที่ถูกต้องสำหรับความเหงา

ในช่วงเวลานั้นเราต้องทำงานด้วยใจของเรา “โอเค ฉันเหงา ความเหงาคืออะไร? เกิดอะไรขึ้น?" เรารู้สึกว่า "ทำไมไม่มีใครรักฉันเลย" ฉันเคยจำช่วงวัยรุ่นของฉันเมื่อฉันสงสัยและปรารถนาอยู่เสมอว่า "เมื่อไหร่จะมีคนมารักฉัน" สิ่งนี้ทำให้ฉันรู้ว่าความรู้สึกที่ฉันอยากเป็นที่รักไม่ใช่ปัญหาใหม่ มันเกิดขึ้นมาหลายปีแล้ว เลยต้องดูสิ่งที่อยู่ในใจ เบื้องหลังความรู้สึก “ทำไมถึงไม่มีใครรักเราบ้าง” สิ่งที่ฉันกำลังมองหาจริงๆคืออะไร? อะไรจะเติมหลุมนั้น?

เราแค่นั่งอยู่ที่นั่นกับปริศนาและคำถามเหล่านี้ ในความคิดของเรา เราพยายามหาวิธีแก้ไขต่างๆ อยู่เสมอเพื่อดูว่าอะไรจะช่วยให้ความเหงาและความปรารถนาที่จะได้รับความรัก ฉันได้ค้นพบว่า ลำริม ช่วยได้มากในเรื่องนี้ ช่วยให้ฉันละทิ้งความเพ้อฝันและการคาดคะเนที่ไม่สมจริง นอกจากนี้ โพธิจิตต์ การทำสมาธิช่วยให้ฉันเปิดใจรับผู้อื่น ยิ่งเห็นว่าใครๆ ก็อยากมีความสุข เรายิ่งเปิดใจให้รักคนอื่นได้เท่าๆ กัน ดิ การทำสมาธิ ความเมตตาของผู้อื่นช่วยให้เรารู้สึกถึงความเมตตาที่คนอื่นแสดงให้เราเห็นในขณะนี้และแสดงให้เราเห็นตั้งแต่เราเกิด และก่อนหน้านั้นด้วย! เมื่อเราเห็นว่าเราเป็นผู้ได้รับความเมตตาและความเสน่หามากมาย ใจของเราเองก็เปิดออกและรักผู้อื่น เราเลิกรู้สึกแปลกแยกเพราะเราตระหนักดีว่าเราเชื่อมโยงกับผู้อื่นและมีน้ำใจเสมอ เมื่อเราประสบกับสิ่งนี้ ความเหงาจะหายไป

เราต้องจัดการกับอารมณ์ที่ยากลำบากของเราแทนที่จะวิ่งหนีจากพวกเขา ยัดเยียดมัน หรือแสดงออกมา สมมติว่าเรามีความสุขมากขึ้นถ้าเราแต่งงานและได้งานทำ เราแค่นั่งทำงานด้วยใจของเราเอง หลบภัย และเริ่มพัฒนาหัวใจที่รักผู้อื่น ใจในตัวเราที่บอกว่า “ทำไมไม่มีใครรักเราบ้าง” คือจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง และมันทำให้เรารู้สึกเสียใจกับตนเองเป็นเวลานานแล้ว ตอนนี้เรากำลังจะลองเปิดใจรับผู้อื่น ขยายตัวเราไปสู่ผู้อื่น และปล่อยให้ความรู้สึกเป็นอยู่ที่ดีและมีความเชื่อมโยงเกิดขึ้นในตัวเรา

ในวันอื่นที่การประชุม พระองค์ได้ตรัสถึงพระโพธิสัตว์ของภูมิแรกที่เรียกว่าปิติอย่างยิ่ง ในขั้นตอนนี้พวกเขาเพิ่งตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรงในเส้นทางแห่งการเห็น พระองค์ตรัสว่าพระโพธิสัตว์เหล่านี้มีความสุขมากกว่าพระอรหันต์มาก แม้ว่าพระอรหันต์ได้ขจัดเจตคติที่ก่อกวนและอารมณ์เชิงลบทั้งหมดที่ทำให้พวกเขาผูกพันในสังสารวัฏในขณะที่พระโพธิสัตว์ภูมิแรกยังไม่ได้ทำ พระโพธิสัตว์เหล่านี้ก็ยังมีความสุขมากกว่าพระอรหันต์หลายล้านเท่า สิ่งที่ทำให้พระโพธิสัตว์เหล่านี้มีความยินดีอย่างยิ่งคือความรักและความเมตตาที่พวกเขาได้ปลูกฝังไว้ในใจของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ ภูมิแรกจึงเรียกว่า สุขมาก. พวกเขามีความสุขไม่ใช่เพราะการตระหนักรู้ถึงความว่าง—เพราะพระอรหันต์ก็มีสิ่งนั้นเช่นกัน—แต่เพราะความรักและความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา

จากนั้นเขาก็พูดว่า “แม้ว่าเราคิดว่าคนอื่นประสบผลจากความเห็นอกเห็นใจของเรา แต่อันที่จริงแล้วสิ่งนี้ช่วยเราได้มากขึ้น ความเห็นอกเห็นใจที่กำลังพัฒนาของเรามีขึ้นเพื่อผลประโยชน์ของทุกคน รวมถึงตัวเราเองด้วย เมื่อฉันพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ ฉันได้รับประโยชน์ 100% คนอื่นได้เพียง 50%”

มันเป็นความจริง. ยิ่งเราตระหนักดีว่าเราทุกคนต้องการมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน เราก็ยิ่งรู้สึกสอดคล้องกับผู้อื่นมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งเราตระหนักดีว่าเราและคนอื่น ๆ ไม่อยากเหงาและอยากรู้สึกผูกพันเท่าๆ กัน ใจของเราก็ยิ่งเปิดรับผู้อื่นมากขึ้นเท่านั้น เมื่อเราเริ่มเปิดใจให้คนอื่น ความรักที่เรารู้สึกต่อทุกคนรวมถึงตัวเราเองก็เข้ามาเติมเต็มหัวใจของเรา

เสื้อคลุม

เราควรมีความสุขในการสวมใส่จีวรของเราและควรสวมใส่ไปทุกที่ ทุกเวลา ครั้งเดียวที่ฉันไม่ได้ใส่คือครั้งแรกที่ฉันเห็นพ่อแม่ของฉันหลังจากที่ฉันบวช—เพราะ พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe บอกให้ฉันสวมเสื้อผ้าธรรมดา และเมื่อฉันผ่านด่านศุลกากรที่สนามบินปักกิ่ง มิฉะนั้น ข้าพเจ้าเดินทางในอินเดีย ตะวันตก ทั่วโลก ในชุดคลุมของข้าพเจ้า บางครั้งผู้คนมองมาที่ฉัน และบางครั้งพวกเขาก็ไม่ ตอนนี้ฉันมีภูมิคุ้มกันอย่างสมบูรณ์ต่อรูปลักษณ์ของพวกเขาแล้ว หลายปีก่อนในสิงคโปร์ ฉันกำลังเดินไปตามถนนออร์ชาร์ด และชายคนหนึ่งมองมาที่ฉันราวกับว่าเขาเห็นผี ฉันแค่ยิ้มให้เขาและเขาก็ผ่อนคลาย เมื่อเรารู้สึกสบายในเสื้อคลุมของเรา แม้ว่าผู้คนจะมองมาที่เรา เราก็ยิ้มให้พวกเขาและพวกเขาตอบสนองด้วยความเป็นมิตร ถ้าเราสวมเสื้อคลุมที่ผ่อนคลาย คนอื่นก็จะรู้สึกผ่อนคลายด้วย

อาจเกิดขึ้นได้ว่าในตะวันตกในที่สุดเราจะเปลี่ยนรูปแบบของเสื้อคลุมให้ใช้งานได้จริงมากขึ้น สิ่งนี้ทำในศตวรรษก่อนหน้าในหลายประเทศทางพุทธศาสนา แต่ที่สำคัญคือเราแต่งตัวเหมือนคนอื่น สังฆะ ของสถานที่นั้น ถ้าเราใส่เสื้อสเวตเตอร์ เราควรใส่เสื้อสเวตเตอร์สีน้ำตาลแดง ไม่ใช่แบบที่เป็นสีแดงเข้มที่มีขอบสีน้ำเงินเล็กน้อย หรือแบบที่เป็นสีแดงสด หรือแบบแฟนซี นักบวชจีนมีแจ็คเก็ตที่มีปกและกระเป๋าที่ดูเป็นระเบียบเรียบร้อยมาก คงจะดีถ้าในบางจุดเราปรับแจ็คเก็ตและเสื้อสเวตเตอร์ให้เป็นมาตรฐานเพื่อให้เราดูเหมือนกัน

รองเท้าและเป้สะพายหลังเป็นสัญลักษณ์แสดงสถานะในหมู่นักบวชทิเบต เราไม่ควรเลียนแบบสิ่งนี้ เราควรแต่งตัวให้เหมือนคนอื่น ๆ และเรียบง่ายและใช้งานได้จริง

ที่นี่ในธรรมศาลาเราเหมือนคนอื่นๆ ทางตะวันตกเราไม่เหมือนคนอื่นบนถนน เราต้องเรียนรู้ที่จะพอใจไม่ว่าทางใดก็อย่าพยายามแตกต่างเวลาอยู่กับเรา สังฆะ ในอินเดีย แต่พยายามผสมผสานเมื่อเราอยู่กับฆราวาสในตะวันตก

Geshe Ngawang Dhargey บอกเราว่าเมื่อเราใส่จีวรทุกเช้าให้คิดว่า "ฉันดีใจมากที่ได้บวช" พระองค์ตรัสว่าให้สมบัติจีวรสมบัติและสมบัติของเราที่จะบวช

พวกคุณส่วนใหญ่รู้ดีว่าเราวางแผ่นไม้ไว้บนหัวของเรา ด้วยความเคารพต่อการอุปสมบทของเรา เราไม่ได้ก้าวเข้าสู่สมรภูมิของเรา ภิกษุที่บวชครบบริบูรณ์แล้ว ควรมีจีวรติดตัวไปทุกที่ทุกคืนแม้พวกเขาจะเดินทาง Getsuls และ getsulmas มีเสื้อคลุมสองชุดคือ shamtab และ chögu ไว้ผมสั้น. หากคุณอาศัยอยู่ในสภาพอากาศที่เย็นกว่า มันอาจจะเติบโตได้นานกว่าเล็กน้อย แต่อย่าปล่อยให้มันนานเกินไป ในตะวันตกฉันสวมชุดเซนเมื่อฉันสอนหรือฟังคำสอนและสวมแจ็กเก็ตหรือเสื้อกันหนาวเมื่อฉันออกไปเพราะฉันอาศัยอยู่ในซีแอตเทิลและที่นั่นอากาศหนาว ฉันไม่สวมชุดเซนเมื่อฉันออกไปที่ถนนที่นั่น เพราะลมพัดไปทั่วทั้งตัว ในฤดูร้อนฉันสวมชุดจีนสีแดงเข้ม สงฆ์ แจ็คเก็ตในถนนเพราะฉันรู้สึกสะดวกสบายมากขึ้นที่ถูกปกคลุม

สวมใส่เซนของคุณที่คำสอนเสมอ เมื่อคุณสวมโชกูหรือเซน ให้สวมใส่อย่างสง่างาม อย่ากางออกและโยนทิ้งไปรอบๆ ขณะสวมใส่จนกระทบกับคนรอบข้าง คลี่ออกก่อน แล้ววางรอบไหล่เป็นวงกลมเล็กๆ

มารยาท

มารยาทและมารยาทในการปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันเป็นการฝึกสติ อย่ากินในขณะที่คุณเดิน พระในธิเบตและมองโกเลีย เข้มงวดกับเรื่องนี้มาก ทุกครั้งที่เรากินเรานั่ง เมื่อ สงฆ์ เคี้ยวข้าวโพดคั่วหรือดื่มน้ำอัดลมขณะเดินไปตามถนน สังฆะ. เราอาจทานอาหารในร้านอาหารเป็นครั้งคราว แต่เราไม่ควรไปเที่ยวร้านชายหรือร้านอาหาร เราไม่ได้บวชเพื่อเป็นร้านชัย ผู้นำศาสนาฮินดู หรือร้านชัยโซเชี่ยล

ในการแบ่งปันสิ่งที่ควรทำและไม่ควรทำ: หลีกเลี่ยงการตะโกนระยะไกลเพื่อให้คนอื่นถูกรบกวนและมองมาที่คุณ ระวังเมื่อคุณเปิดและปิดประตู ระวังการเคลื่อนไหวของคุณ ร่างกาย. เราสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับตัวเองได้มากมายโดยการสังเกตการเคลื่อนไหวของเรา เราสังเกตว่าเวลาอารมณ์ไม่ดี เราเดินต่างออกไป และส่งพลังงานที่แตกต่างออกไปให้คนรอบข้าง

หลักเกณฑ์ต่างๆ เกี่ยวกับมารยาทและมารยาทไม่ได้เป็นเพียงกฎเกณฑ์ที่ระบุว่า “อย่าทำสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น” พวกเขากำลังฝึกให้เราตระหนักถึงสิ่งที่เรากำลังพูดและทำ ในทางกลับกัน ช่วยให้เรามองดูจิตใจของเราและสังเกตว่าทำไมเราจึงพูดหรือทำอะไรบางอย่าง

ในอารามของจีน พวกเขาเข้มงวดมากกับการผลักเก้าอี้ ล้างจาน และอื่นๆ เราทำสิ่งเหล่านี้อย่างเงียบ ๆ อย่าหวังให้คนอื่นมาทำความสะอาดหลังจากคุณ เวลาเจอเพื่อนเก่า ให้ทักทายเขาอย่างอบอุ่น แต่อย่ากรีดร้องด้วยความดีใจและส่งเสียงดัง

ในประเทศแถบเอเชียส่วนใหญ่ หลีกเลี่ยงการสัมผัสร่างกายกับเพศตรงข้ามทั้งหมด ประเพณีของชาวทิเบตนั้นผ่อนคลายกว่าเล็กน้อย และเราจับมือกัน แต่อย่าจับมือกันในเถรวาทหรือประเทศจีน

อย่ากอดสมาชิกของเพศตรงข้ามเว้นแต่พวกเขาจะเป็นสมาชิกในครอบครัว ในตะวันตก มันอาจจะน่าอายเวลาที่คนต่างเพศเข้ามากอดเราก่อนที่เราจะทำทุกอย่างเพื่อหยุดมันได้ พยายามอย่างเต็มที่เพื่อยื่นมือออกไปเขย่าพวกเขาก่อน นั่นแสดงว่าพวกเขาไม่ควรกอดคุณ เราอาจกอดคนเพศเดียวกันในตะวันตก แต่เราไม่ควรแสดงออกอย่างใหญ่หลวง

ตรงต่อเวลาสำหรับคำสอนและบูชา ทำให้ส่วนหนึ่งของ .ของคุณ โพธิจิตต์ ฝึกฝน. ดูแลผู้อื่นให้มากพอที่จะนั่งตรงเวลา เพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องปีนข้ามพวกเขาหรือรบกวนพวกเขาด้วยการมาสาย

อย่าทำตามพระทิเบตหรือแม่ชีเป็นตัวอย่างเสมอไป ข้าพเจ้ามาที่ธรรมศาลาเมื่อยี่สิบกว่าปีที่แล้วและได้เห็น สงฆ์ วินัยเสื่อมไปมากนับแต่นั้นมา อย่าคิดว่า “พระทิเบตวิ่ง กระโดด และเล่นกังฟู ฉันก็ทำได้เหมือนกัน” พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe เคยบอกเราว่า "ลองนึกถึงภาพที่คุณมอบให้กับคนอื่น" คนฆราวาสจะเป็นอย่างไรเมื่อ สังฆะ ตะโกน วิ่ง หรือผลัก?

Our ร่างกาย ภาษาแสดงถึงความรู้สึกภายในของเรา และยังมีอิทธิพลต่อผู้อื่นอีกด้วย วิธีที่เรานั่งในห้องของเราเองเป็นสิ่งหนึ่ง แต่เมื่อเราอยู่กับฆราวาสในสถานการณ์ที่เป็นทางการ หากเรานั่งบนเก้าอี้ที่ดีที่สุดที่หัวโต๊ะ เหยียดตัวบนโซฟา หรือเอนหลังบนเก้าอี้ตัวใหญ่และไขว้ขา เรากำลังพูดถึงตัวเองว่าอย่างไร ? สิ่งนั้นจะส่งผลต่อพวกเขาอย่างไร?

ในอารามของจีน เราถูกฝึกไม่ให้ไขว้ขาหรือยืนเอามือยันสะโพก ทำไม ในวัฒนธรรมของเรา ท่าทางดังกล่าวมักบ่งบอกถึงทัศนคติภายในบางอย่าง ด้วยการใส่ใจของเรามากขึ้น ร่างกาย ภาษา เรารับรู้ถึงข้อความที่เราสื่อถึงผู้อื่นในระดับที่ละเอียดอ่อน เรายังตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา

ตอนที่ฉันฝึกในอารามจีน พวกแม่ชีคอยตำหนิฉันเพราะฉันเอามือแตะสะโพก ฉันเริ่มตระหนักว่าฉันรู้สึกอย่างไรข้างในเมื่อฉันเอามือแตะสะโพก มันต่างจากตอนที่ฉันเอามือไว้ข้างหน้าหรือข้างตัวฉันมาก ยิ่งเราตระหนักในสิ่งเหล่านั้นมากเท่าไร เรายิ่งเรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจเรามากขึ้นเท่านั้น

แม้ว่าเราจะต้องนึกถึงเรื่องของเรา ร่างกาย ภาษาและพฤติกรรม เราไม่ควรกังวลเรื่องนี้ เราหัวเราะได้ เรามีความสุขได้ เราตลกได้ แต่เราทำด้วยสติและในเวลาที่เหมาะสมและในสถานการณ์ที่เหมาะสม

ชีวิตประจำวัน

เป็นการดีที่เราจะกราบสามครั้งในตอนเช้าเมื่อเราตื่นนอน และสามครั้งในตอนเย็นก่อนเข้านอน บางคนเป็นสมาธิตอนเช้า บางคนเป็นสมาธิตอนบ่ายหรือตอนบ่าย เป็นการดีที่จะฝึกฝนอย่างน้อยทุกเช้าและเย็น แต่ขึ้นอยู่กับประเภทของบุคคลที่คุณเป็น เช่น ผู้ทำสมาธิตอนเช้าหรือผู้ทำสมาธิในตอนเย็น—ฝึกฝนให้มากขึ้นในเวลาที่เหมาะสมที่สุดสำหรับคุณ อย่าทิ้งการปฏิบัติทั้งหมดของคุณไว้ตอนกลางคืนเพราะคุณอาจจะผล็อยหลับไปแทน เป็นเรื่องที่ดีมากที่จะตื่นแต่เช้า สร้างแรงจูงใจ และทำกิจกรรมบางอย่างก่อนเริ่มกิจกรรมของวัน ช่วยให้เราเริ่มต้นวันใหม่อย่างเป็นกลาง

ในตอนเช้า ให้คิดว่า “สิ่งสำคัญที่สุดที่ฉันต้องทำในวันนี้ คือ ปฏิบัติภาวนา รักษา ศีลและมีน้ำใจต่อผู้อื่น” นั่นคือสิ่งที่สำคัญที่สุด มันไม่ได้ไปที่สถานีรถไฟ มันไม่ได้ส่งแฟกซ์นั้น มันไม่ได้จัดสิ่งนี้หรือพูดคุยกับบุคคลนั้น “สิ่งสำคัญที่สุดที่ฉันต้องทำในวันนี้คือทำให้จิตใจของฉันมีศูนย์กลาง สมดุล และสะดวกสบาย” จากนั้นทุกอย่างจะไหลจากที่นั่น ถ้าคุณอาศัยอยู่ในศูนย์ธรรมะ ให้ตรวจสอบให้แน่ใจว่าคุณไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจกรรมของศูนย์จนคุณเริ่มเสียสละการปฏิบัติของคุณ

ในฐานะนักบวชใหม่ สิ่งสำคัญคือต้องเรียนรู้ ศีล. ไม่ได้หมายความว่าเพียงแค่อ่านรายการ เราควรขอคำสอนเชิงลึกเกี่ยวกับ ศีล จากรุ่นพี่ สังฆะ. ขอบเขตที่เหลืออยู่ . คืออะไร สงฆ์? การละเมิดเกิดขึ้นได้อย่างไร? เราจะทำให้บริสุทธิ์ได้อย่างไร? เราจะป้องกันพวกเขาได้อย่างไร? ค่าครองชีพใน คืออะไร? ศีล? วินัย เต็มไปด้วยเรื่องราวและข้อมูลที่น่าสนใจ และการศึกษามันช่วยเราได้

คำถามและคำตอบ

ฉันสามารถพูดคุยเป็นชั่วโมง แต่ขอเวลาสำหรับคำถามของคุณตอนนี้

ความภาคภูมิใจในตนเองและมุ่งเน้นไปที่เป้าหมายระยะยาว

คำถาม: หลังจากได้รับบรรพชา ข้าพเจ้าสังเกตเห็นการทะนุถนอมตนเองที่สำคัญและข้อกังวลทางโลกแปดประการในใจข้าพเจ้า ฉันคิดว่า "ฉันพนันได้เลยว่าทุกคนในศูนย์ธรรมที่บ้านพยายามหาวิธีป้องกันไม่ให้ฉันกลับบ้านเป็นแม่ชี" และเรื่องอื่นๆ ความนับถือตนเองของฉันลดลงทันทีหลังจากการอุปสมบท และฉันคิดว่า “ฉันทำไม่ได้ ฉันไม่คู่ควร”

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): อยู่ในอุปสมบทมีกำลังมาก การฟอกและเมื่อเราชำระให้บริสุทธิ์ เราก็เห็นขยะในจิตใจของเรา นั่นเป็นเรื่องธรรมชาติ! เวลาเราทำความสะอาดห้องเราจะเห็นสิ่งสกปรก เราไม่สามารถทำความสะอาดห้องได้เว้นแต่เราจะเห็นสิ่งสกปรก เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น เราจะเห็นว่าสิ่งสกปรกอยู่ที่ไหน และดูว่าเราต้องทำอะไร

เมื่อความคิดถึงความนับถือตนเองต่ำเกิดขึ้น ให้ถามตัวเองว่า “จริงหรือ? เรื่องราวเหล่านี้ที่ฉันกำลังบอกตัวเองว่าจริง ๆ แล้วฉันแย่มากแค่ไหน” จิตใจของเราคิดได้ทุกประเภท และเราไม่ควรเชื่อมันทั้งหมด! เมื่อใจเราว่า “ฉันไม่คู่ควรที่จะบวช” เราควรตรวจดูว่า 'คู่ควร' หมายความว่าอย่างไร? 'สมควร' หมายความว่าเราควรจะเป็นพระอรหันต์หรือพระโพธิสัตว์ก่อนที่เราจะบวชหรือไม่?” ไม่มันไม่ได้ ดิ Buddha ว่าการอุปสมบทเป็นเหตุให้เป็นพระอรหันต์หรืออ พระโพธิสัตว์; เป็นเหตุแห่งการตรัสรู้ เราได้รับบรรพชาเพราะเราไม่สมบูรณ์ ไม่ใช่เพราะเราสมบูรณ์แบบ จิตที่พูดว่า “ฉันไม่คู่ควรกับสิ่งนี้” จึงเป็นเท็จ

เมื่อความคิดเหล่านี้เกิดขึ้น ให้มองดูและวิเคราะห์ว่าจริงหรือไม่ “ทุกคนจะคิดยังไงกับฉันกลับบ้าน” ฉันไม่รู้. ใครสน? ฉันไม่สำคัญหรอกว่าพวกเขาจะใช้เวลาส่วนใหญ่คิดถึงฉัน! บางคนจะพูดว่า “ฉันดีใจที่เธอบวช!” และบางคนจะพูดว่า “ทำไมเธอถึงทำอย่างนั้นล่ะ!” ไม่ว่าคุณจะทำอะไร จะมีคนชอบและไม่ชอบอะไร ให้พวกเขาจัดเรียงออก

เราจะผ่านช่วงเวลาที่การฝึกฝนของเราเข้มแข็ง และเราจะผ่านช่วงเวลาที่จิตใจของเราดูเหมือนเต็มไปด้วย ความเห็นแก่ตัว. กุญแจสำคัญในการเดินหน้าต่อไปคือการมุ่งเน้นไปที่เป้าหมายระยะยาวของเรา เมื่อเรามุ่งไปสู่การตรัสรู้ ความสุขและความทุกข์ในปัจจุบันของเราไม่ใช่ปัญหาใหญ่โต เราพอใจเพียงสร้างเหตุแห่งความดี

เมื่อเรามีเป้าหมายระยะยาว เราจะรู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ เมื่อจิตใจของเราเต็มไปด้วยความสงสัย—“โอ้ ฉันหวังว่าสิ่งนี้” หรือ “เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้” เรากลับมาที่ลำดับความสำคัญในชีวิตของเรา ความก้าวหน้าบนเส้นทางแห่งการตรัสรู้เป็นหัวหน้า เราเตือนตัวเองว่า “ถ้าฉันไม่ปฏิบัติเส้นทาง ฉันจะทำอะไรอีก? ฉันได้ทำทุกอย่างในสังสารวัฏเป็นล้านครั้ง ถ้าฉันไม่ลองเดินตามเส้นทางแห่งการตรัสรู้ แล้วมีอะไรอีกบ้าง? ฉันได้รับมันทั้งหมด ฉันทำทุกอย่างแล้ว ฉันมีทุกสิ่งที่ต้องมีในสังสารวัฏหลายล้านครั้งในชีวิตก่อนหน้านี้ ดูสิว่าทั้งหมดที่ฉันได้รับ? ไม่มีที่ไหนเลย!! ดังนั้นแม้ว่าการตรัสรู้จะใช้เวลา 50 ล้านล้าน แต่ก็ยังคุ้มค่าเพราะไม่มีอะไรที่คุ้มค่าที่จะทำ นี่คือสิ่งที่มีความหมายมากที่สุด” หากเราคิดอย่างอื่นได้ดีกว่าก็ลงมือทำซะ! แต่เป็นเรื่องยากมากที่จะนึกถึงบางสิ่งที่คุ้มค่ากว่า บางสิ่งที่จะนำความสุขมาให้ตัวเราเองและผู้อื่นมากกว่าการฝึกฝนเส้นทางสู่การตรัสรู้

เมื่อเรามุ่งไปสู่การตรัสรู้ หากเราพบความผิดพลาดบนเส้นทาง ก็ไม่เป็นไร ถ้าเราจะไปเดลีแล้วเจอถนน เราก็ไปต่อ ดังนั้นไม่ต้องกังวลกับการกระแทกบนท้องถนน

เมื่อเราเจอสิ่งกีดขวาง สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักถึงบทบาทที่จิตใจของเรามีในการสร้างสิ่งกีดขวางนั้น หลายคนชนถนนและคิดว่า “ฉันมีปัญหาเพราะการอุปสมบท ถ้าฉันไม่ได้บวช ฉันก็ไม่มีปัญหานี้” ถ้าเรามองเข้าไปใกล้ ๆ จะเห็นว่าการบวชของเราไม่ใช่ปัญหา ปัญหาอยู่ที่ใจของเรา ดังนั้น ถ้าข้าพเจ้าไปสู่การตรัสรู้และจิตของข้าพเจ้ากำลังสร้างปัญหา ข้าพเจ้าก็ทำงานด้วยจิตของตนเพราะการทำสิ่งนั้นมีค่า มันอาจจะอึดอัดและบางทีก็ไม่มีความสุข แต่ถ้าเป็นฆราวาส ก็ยังรู้สึกไม่สบายใจ ไม่มีความสุข อีกมากเท่านั้น

เกี่ยวกับเพื่อนเก่า

คำถาม: เราสัมพันธ์กับเพื่อนเก่าอย่างไร? ฉันบวชมาประมาณสิบห้าเดือนแล้วและเพิ่งกลับไปทางทิศตะวันตกเพื่อเยี่ยมเยียน ฉันไม่แน่ใจว่าจะสัมพันธ์กับเพื่อนเก่าของฉันอย่างไรในขณะที่อาศัยอยู่เป็น สงฆ์ ในหมู่พวกเขา ฉันควรพบพวกเขามากแค่ไหนและเมื่อใดควรขอโทษจากกิจกรรมของพวกเขาเพราะตอนนี้ฉันเป็นภิกษุณี?

วีทีซี: บ่อยครั้งเมื่อเราพบเพื่อนเก่า เราไม่ได้รู้สึกเหมือนเดิม เราทุกคนเปลี่ยนไป ไม่เป็นไร เราไม่จำเป็นต้องเข้ากับแบบที่เคยเป็น บางครั้งเราอาจคิดว่า “แต่พวกเขาเป็นเพื่อนเก่าของฉัน ฉันรักพวกเขามาก แต่ตอนนี้ฉันไม่สามารถอยู่ใกล้พวกเขาได้เพราะฉันกินตอนกลางคืนหรือไปเที่ยวที่บาร์ไม่ได้” พวกเขาต้องการพาเราไปดูหนัง แต่เราไม่ได้ไปเพื่อความบันเทิง เราจึงรู้สึกว่า “ฉันไม่เข้ากับคนเหล่านี้ มีอะไรผิดปกติ? ฉันควรเปลี่ยนและเป็นเหมือนเดิมไหม?”

ในตอนเริ่มต้น สิ่งนี้ทำให้เกิดความวิตกกังวล แต่ยิ่งเราพบความมั่นคง ความซื่อสัตย์ และศักดิ์ศรีของเราเองมากขึ้นในฐานะนักบวช สิ่งนี้ไม่ได้รบกวนเรามากนัก “ศักดิ์ศรีเป็น สงฆ์” ไม่ได้หมายถึงความเย่อหยิ่ง แต่เป็นความรู้สึกของสิ่งที่เรากำลังทำในชีวิต เรามั่นใจว่า “นี่คือสิ่งที่ทำในชีวิต เมื่อสิ่งที่เพื่อนเก่าของฉันทำและสิ่งที่ฉันทำสอดคล้องกัน นั่นเป็นสิ่งที่ดี แต่เมื่อพวกเขาไม่ทำก็ไม่เป็นไร พวกเขาสามารถทำในสิ่งที่พวกเขาทำและฉันจะทำในสิ่งที่ฉันทำ”

ไม่เป็นไรถ้าคุณและเพื่อนเก่าของคุณมีความสนใจต่างกันและความสัมพันธ์ของคุณไปในทิศทางที่ต่างกัน ฉันบวชที่อินเดียและอาศัยอยู่ที่นี่มาหลายปี เมื่อข้าพเจ้ากลับไปทางตะวันตก เพื่อนเก่าบางคนแปลกใจว่าข้าพเจ้าเป็นภิกษุณี และบางคนไม่ใช่ ฉันยังคงเห็นพวกเขาอยู่บ้างเป็นครั้งคราวในตะวันตก แต่ฉันขาดการติดต่อกับพวกเขาส่วนใหญ่แล้ว ไม่เป็นไร. ความสัมพันธ์เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ไม่ว่าเราจะบวชหรือไม่ก็ตาม เราจะอยู่ห่างจากเพื่อนบางคนเพราะชีวิตและความสนใจของเราไปคนละทิศคนละทาง กับเพื่อนคนอื่น ๆ แม้จะมีความแตกต่างในไลฟ์สไตล์ แต่มิตรภาพจะดำเนินต่อไปและเราจะสื่อสารกันได้เป็นอย่างดี เมื่อเรามีความรู้สึกเป็นอยู่ที่ดีในตัวเองและรู้สึกว่าเรากำลังทำอะไรกับชีวิต เราจะยอมรับเมื่อเพื่อนบางคนไปในทิศทางที่ต่างกันและเมื่อมิตรภาพอื่นๆ ดำเนินต่อไป

ปล่อยให้สิ่งต่าง ๆ เป็นอย่างที่มันเป็น เพื่อนเก่าของคุณจะใช้เวลาสักพักในการทำความคุ้นเคยกับการเป็น สงฆ์เพื่อทำความเข้าใจสิ่งที่คุณจะทำและสิ่งที่คุณจะไม่ทำ แต่ก็ไม่เป็นไร พวกเขาจะปรับตัว บางคนจะชอบมันและบางคนจะไม่ชอบและก็ไม่เป็นไร บางครั้งเราพบว่าสิ่งที่พวกเขาทำและพูดถึงเป็นเรื่องน่าเบื่อ มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับการเมือง การซื้อของ กีฬา และสิ่งที่คนอื่นทำ มันน่าเบื่อ! ในกรณีนั้น เราไม่จำเป็นต้องออกไปเที่ยวกับคนเหล่านั้น ดูพวกเขาสั้น ๆ แบ่งปันสิ่งที่คุณทำได้ จากนั้นขอโทษตัวเองอย่างสุภาพแล้วไปทำอย่างอื่น

ขอพรให้มั่นคงและบำเพ็ญเพียร

คำถาม: แล้วสถานะทางการเงินของเราล่ะ? เราควรกังวลเรื่องนี้หรือไม่? เราควรได้งานไหม?

วีทีซี: ฉันค่อนข้างแข็งแกร่ง ยอดวิว เกี่ยวกับเรื่องนี้. เมื่อข้าพเจ้าบวชครั้งแรก ข้าพเจ้าตั้งใจแน่วแน่ว่าจะไม่สวมเสื้อผ้าฆราวาสและหางานทำ ไม่ว่าข้าพเจ้าจะยากจนสักเพียงใด ดิ Buddha บอกว่าถ้าเราปฏิบัติด้วยความจริงใจ เราจะไม่หิว และฉันก็คิดว่า “ฉันเชื่ออย่างนั้น” เป็นเวลาหลายปีที่ฉันยากจนมาก ฉันต้องปันส่วนกระดาษชำระของฉันด้วย ฉันยากจนมาก! ฉันไม่สามารถอุ่นห้องของฉันในอารามในฝรั่งเศสในฤดูหนาวได้ แต่ตั้งแต่ฉันบวชเมื่อปี 1977 จนถึงตอนนี้ ฉันไม่เคยได้งานทำเลย และฉันก็มีความสุขกับเรื่องนั้น

ฉันเชื่อในสิ่งที่ Buddha พูดแล้วได้ผล กระนั้น การ​มี​ระบบ​การ​เงิน​บาง​อย่าง​ก่อน​ออก​บวช​ก็​อาจ​ดี. ถ้าคุณรู้สึกสบายใจที่จะคิดเหมือนฉัน ให้ทำอย่างนั้น ถ้าไม่เช่นนั้นก็จงทำงานให้นานขึ้นก่อนบวช

ตรวจสอบให้แน่ใจว่าคุณรู้สึกสบายใจกับการเป็นคนจน ถ้าคุณรู้สึกไม่สบายใจกับความจน ก็อย่าเพิ่งบวช เพราะมีโอกาสที่คุณจะถอดเสื้อในภายหลัง ผมว่าไม่ฉลาดที่จะบวชแล้วกลับไปตะวันตก นุ่งห่มผ้า มัดผมแล้วหางานทำ โดยเฉพาะถ้าคุณอยู่คนเดียวเป็น สงฆ์ ในเมือง ผู้ที่บวชแล้วส่วนใหญ่ไม่สำเร็จหากทำอย่างนั้นเพราะพวกเขาไม่มีปีติแห่งชีวิตที่บวช พวกเขาไม่มีเวลาที่จะ รำพึง และศึกษา อยู่ร่วมกับฆราวาส ไม่ใช่อยู่กับอา สังฆะ ชุมชน. พวกเขายังไม่มี "ความสุข" ในชีวิตฆราวาส เพราะพวกเขาไม่สามารถออกไปดื่มและเสพยาหลังเลิกงานได้ พวกเขาไม่สามารถมีแฟนหรือแฟนได้ ในที่สุดคนก็รู้สึกเหมือนตัวเองไม่รู้ว่าตัวเองเป็นใครอีกแล้ว “ฉันคือ สงฆ์ หรือฆราวาส?” พวกเขาเบื่อหน่ายและถอดเสื้อ นี้เป็นเรื่องน่าเศร้า แทนที่จะพาตัวเองเข้าสู่สถานการณ์นี้ ฉันคิดว่า ดีกว่าที่จะรอบวชจนกว่าคุณจะมีเงินเพียงพอหรือจนกว่าคุณจะสามารถมีชีวิตอยู่ใน สงฆ์ ชุมชน

พื้นที่ Buddha บอกว่าเราควรอยู่ใน สังฆะ ชุมชนและอบรมกับรุ่นพี่ พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีอย่างน้อยห้าปีแรกหลังอุปสมบท เราต้องสร้างความแข็งแกร่งภายในก่อนที่จะเข้าสู่สถานการณ์ที่อาจกระตุ้น ความผูกพัน. เราอาจรู้สึกเข้มแข็งมากที่นี่ในอินเดีย แต่ถ้าเรากลับไปทางตะวันตกและแต่งตัวเหมือนฆราวาส อีกไม่นานเราก็จะทำตัวเหมือนคนคนหนึ่งเช่นกัน เพียงเพราะนิสัยเดิม ๆ นั้นแข็งแกร่งมาก

เมื่อเราบวชแล้ว เราต้องทำงานด้วยจิตใจที่ปรารถนาความสบายและความสุข ฉันไม่ได้บอกว่าเราควรไปเที่ยวนักพรต ที่โง่ แต่เราไม่จำเป็นต้องมีสิ่งที่ดีที่สุดและสะดวกสบายที่สุด เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ในฐานะนักบวช เรามีชีวิตอยู่อย่างเรียบง่าย ไม่ว่าเราจะมีเงินเก็บมากหรือมีผู้มีพระคุณหรือไม่ก็ตาม เพื่อให้ชีวิตของเราเรียบง่าย ฉันขอแนะนำให้มอบของบางอย่างถ้าคุณผ่านไปหนึ่งปีโดยไม่ใช้มัน ถ้าสี่ฤดูกาลผ่านไปและเรายังไม่ได้ใช้อะไรซักอย่าง ก็ถึงเวลาแจกเสียที สิ่งนี้ช่วยให้เราดำเนินชีวิตอย่างเรียบง่ายและช่วยให้ผู้ที่สามารถใช้สิ่งต่าง ๆ ได้

เราไม่ควรมีอาภรณ์มาก จริงๆ แล้ว ใน วินัยมันบอกว่าเราควรจะมีจีวรชุดเดียว เราอาจมีชุดอื่นใส่เมื่อเราซักชุดแรก แต่เราถือว่าชุดที่สองไม่ใช่ชุดของเรา แต่เป็นชุดที่เราจะมอบให้กับคนอื่น เราไม่ต้องการมากกว่าสองชุด เราไม่ต้องการรถ แม้แต่ในตะวันตก เราไม่ต้องการเฟอร์นิเจอร์ที่สะดวกสบายเป็นพิเศษหรือห้องครัวที่เต็มไปด้วยสินค้า เราควรอยู่อย่างเรียบง่ายและพอใจ ด้วยสภาพจิตใจนี้ เราไม่ต้องการเงินมาก แต่ถ้าเราชอบอาหารดีๆ เยอะๆ ถ้าเราต้องการไปดูหนัง ซื้อนิตยสาร และมีแจ็กเก็ตอุ่นๆ หลายตัวสำหรับหน้าหนาว เราก็ต้องใช้เงินเป็นจำนวนมาก แต่เราก็จะพบกับความยากลำบากในการรักษา .ของเรา ศีล.

เราไม่ต้องการให้ตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่เรากลายเป็นภาระของผู้อื่นและพวกเขาไม่พอใจที่ต้องดูแลเรา เราจำเป็นต้องมีเงิน แต่เราไม่ต้องการความฟุ่มเฟือย เราควรนุ่งห่มจีวรของเราจนกว่าจะมีรู เราไม่จำเป็นต้องหาชุดคลุมใหม่ทุกปีหรือทุกๆ สองปีด้วยซ้ำ เราไม่จำเป็นต้องมีถุงนอนรุ่นล่าสุดหรือคอมพิวเตอร์ที่ดีที่สุด เราต้องเรียนรู้ที่จะพอใจกับสิ่งที่เรามี ถ้าเรามีความพอใจภายในแล้ว ไม่ว่าเราจะมีหรือไม่มีมากเพียงใด เราก็พอใจ หากเราขาดความพอพระทัย เราอาจมั่งคั่งมาก แต่ในใจเราจะรู้สึกยากจน

เราต้องคิดจัดระเบียบตัวเองให้มี สงฆ์ ชุมชนให้อยู่ร่วมกันได้โดยที่ไม่ต้องออกไปทำงานนอกวัด อยู่ในชุมชนเราสนับสนุนซึ่งกันและกันในการรักษา .ของเรา ศีล และในการปฏิบัติ ปัญหาคือว่าชาวตะวันตกอย่างเรามักจะชอบทำตัวเป็นปัจเจก และทำให้ยากสำหรับเราที่จะอยู่ในชุมชน เราชอบเที่ยวเอง เราถามว่า “ชุมชนจะทำอะไรให้ฉันบ้าง” เราไม่ต้องการทำตามกฎ อยากมีรถเป็นของตัวเอง ไม่อยากแบ่งของให้คนอื่น เราไม่ชอบที่จะต้องทำตามกำหนดเวลาหรือทำงานเพื่อประโยชน์ของชุมชน ไปห้องตัวเองกันดีกว่า รำพึง เกี่ยวกับความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด!

แต่แล้วเมื่อเราอยู่คนเดียว เราก็รู้สึกเสียใจกับตัวเอง “แย่จัง ฉันไม่มีอารามให้อยู่ ทำไมไม่ให้คนอื่นสร้างอาราม แล้วฉันจะไปอยู่ที่นั่น”

เราต้องมองเข้าไปข้างในตัวเอง หากเราไม่ต้องการที่จะผ่านความยากลำบากในการใช้ชีวิตในชุมชน เราก็ไม่ควรบ่นว่าไม่มีข้อดีของการอยู่ร่วมกันในชุมชน ถ้าเราเห็นคุณค่าของการตั้งประชาคม—เพื่อตนเองและผู้อื่น, เพื่อสวัสดิการระยะสั้นของพระสงฆ์และเพื่อความรุ่งเรืองของธรรมะในระยะยาว—แล้วถ้าเราต้องเสียสละบางอย่าง เราก็ยินดีที่จะทำ นั่น. ตรวจสอบในใจของคุณเองว่าคุณต้องการทำอะไร ดิ Buddha ตั้งค่า สังฆะ เป็นชุมชนเพื่อให้เราสามารถสนับสนุนซึ่งกันและกันในทางปฏิบัติ ดีที่สุดถ้าเราทำได้ แต่เราต้องทำให้จิตใจของเรามีความสุขในการอยู่ในชุมชน

ผ่อนคลายในโครงสร้าง

คำถาม: บางครั้งโครงสร้างเมื่อเราอยู่ด้วยกันทำให้คนเครียด เราจะผ่อนคลาย อบอุ่น และสนับสนุนกันได้อย่างไร?

วีทีซี: เราผ่านช่วงเปลี่ยนผ่านเมื่อเราเรียนรู้ที่จะอยู่ในฐานะ a สังฆะ ชุมชน. ในตอนแรก บางสิ่งดูแปลกและบางอย่างก็ดันปุ่มของเรา เราต้องหยุดดูปฏิกิริยาของเราและใช้สถานการณ์เหล่านี้เพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับจิตใจของเรา

ตัวอย่างเช่น ฉันสังเกตว่าคนที่บวชใหม่ชอบนั่งข้างหน้า ในการเทศน์ทั่วไป พวกเขาวางที่นั่งต่อหน้าผู้อาวุโส สังฆะ. พวกเขาคิดว่า “ตอนนี้ฉันบวชแล้ว ฉันจึงได้นั่งข้างหน้า” แต่เรานั่งในลำดับดังนั้นใหม่ สังฆะ ควรนั่งหลัง. บ่อยครั้งที่เราไม่ชอบสิ่งนั้น

หรือ สังฆะ มีอาหารกลางวันตอน 11:30 น. แต่เราไม่อยากกินเร็วขนาดนั้น เราอยากกินตอนเที่ยง หรือ สังฆะ กินข้าวเงียบๆ แต่เราอยากคุย หรืออย่างอื่น สังฆะ กำลังพูด แต่เราอยากกินแบบเงียบๆ หรือพวกเขากล่าวคำอธิษฐานอุทิศส่วนท้ายของมื้ออาหาร แต่เรายังไม่เสร็จ (นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันในวันนี้!) จิตใจของเราจะตึงเครียดกับเรื่องทั้งหมดนี้ บางครั้งเราต่อต้านโครงสร้าง บางครั้งเราบีบตัวเองให้เข้ากับโครงสร้าง สภาพจิตใจไม่แข็งแรงมาก ดังนั้น แทนที่จะพยายามคิดว่าจะทำอย่างไร เราต้องหยุด มองที่จิตใจของเรา และปล่อยให้ตัวเองผ่อนคลาย

โครงสร้างช่วยให้เราเลิกเสียเวลาคิดหลายๆ อย่าง เมื่อเรานั่งอุปสมบทแล้วไม่ต้องคิดว่าจะนั่งตรงไหน เราไม่ต้องกังวลหากมีที่สำหรับเรา จะมีสถานที่ เรารู้ว่าเรานั่งที่ไหนและเรานั่งที่นั่น

ในทุกวัฒนธรรม การรับประทานอาหารร่วมกันเป็นสัญลักษณ์ของมิตรภาพ บางครั้ง สังฆะ กินแบบเงียบๆ ได้ เราก็สุขสบายเมื่อทำแบบนั้น บางครั้งเมื่อเราพูดคุยกัน เราจะมีความสุขและผ่อนคลายและพูดคุยกัน พยายามไปกับสิ่งที่เกิดขึ้น แทนที่จะมีความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่คุณอยากให้เป็น หรือสิ่งที่คุณคิดว่าเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการทำสิ่งนั้น มิฉะนั้น จิตใจของเราจะพบเรื่องที่จะบ่นอยู่เสมอ เราจะใช้เวลาส่วนใหญ่ในการสร้างความคิดเห็น ซึ่งแน่นอนว่าถูกต้องเสมอโดยอาศัยการที่พวกเขาเป็นของเรา! โครงสร้างช่วยให้เราปล่อยวางทั้งหมดนี้ เราไม่ต้องคิดทุกอย่าง เรารู้ว่าสิ่งต่าง ๆ เสร็จสิ้นและเราทำเช่นนั้น

จากนั้นภายในโครงสร้างนั้น เราจะพบพื้นที่มากมายสำหรับจิตใจของเราในการผ่อนคลาย เพราะเราไม่ต้องกังวลว่าจะทำอะไร นั่งที่ไหน หรือเมื่อไรจะกิน เรามักคิดว่าการขาดโครงสร้างทำให้เรามีพื้นที่ว่าง แต่หากไม่มีโครงสร้าง เรามักจะสับสนและไม่แน่ใจ ใจของเรามีความคิดเห็นมากมายว่า “ทำไมเราจึงมี ดัลบาท มื้อเที่ยงฉันเบื่อ ดัลบาท. ทำไมครัวถึงทำอย่างอื่นไม่ได้” เมื่อเลือกได้ จิตใจของเราจะไม่พอใจและบ่น แต่ถ้าเราชินกับการกินอะไรก็ตามที่ได้รับ เราจะมีความสุข

แน่นอนว่าโครงสร้างไม่ควรแน่นจนเราหายใจไม่ออก แต่ประสบการณ์ของฉันกับฝรั่ง สังฆะ ในประเพณีทิเบตนั้นมีโครงสร้างที่มากเกินไปไม่ใช่ปัญหาของเรา

เรารู้จักคนสองข้างเราเป็นอย่างดีเมื่อเรานั่งในลำดับที่บรรพชา ครั้งหนึ่งฉันจำได้ว่าคิดว่า “ฉันไม่ชอบคนทางขวาของฉันเพราะเธอโกรธมาก ฉันไม่ชอบคนทางซ้ายของฉันเพราะเธอมีบุคลิกที่ดื้อรั้นเช่นนี้” ฉันต้องหยุดและพูดกับตัวเองว่า “ฉันจะนั่งข้างคนเหล่านี้ไปอีกนาน เมื่อไหร่ก็ตามที่ข้าพเจ้าไปร่วมชุมนุมธรรม ข้าพเจ้าจะนั่งอยู่ระหว่างองค์นี้กับองค์นั้น ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงควรชินกับมันและเรียนรู้ที่จะชอบพวกเขา”

ฉันรู้ว่าฉันต้องเปลี่ยน เพราะนั่นคือความเป็นจริงของสถานการณ์ ฉันไม่สามารถพูดได้ว่า “ฉันไม่ต้องการที่จะนั่งที่นี่ ฉันอยากไปนั่งใกล้เพื่อน” ฉันต้องเปลี่ยนใจ ชื่นชมพวกเขา และเรียนรู้ที่จะชอบพวกเขา ทันทีที่ฉันเริ่มทำงานกับตัวเอง ความสัมพันธ์กับพวกเขาเปลี่ยนไป หลายปีผ่านไป เราพัฒนาความสัมพันธ์พิเศษกับคนที่เรานั่งใกล้ ๆ เพราะเราเห็นกันและกันเติบโตและเปลี่ยนแปลง

เมื่อข้าพเจ้าได้อุปสมบท ชาวตะวันตก สังฆะ โดยพื้นฐานแล้วเป็นกลุ่มนักเดินทางฮิปปี้ (บางคนเคยมีอาชีพมาก่อนบางคนไม่มี) คุณมีความคิดว่าเราเป็นอย่างไร? ตอนนี้ฉันมองคนกลุ่มเดียวกัน และเห็นบุคคลที่มีคุณสมบัติที่น่าทึ่ง ฉันได้เห็นพวกเขาเติบโตจริงๆ เป็นเรื่องที่น่ายินดีที่เห็นผู้คนทำงานกับสิ่งของและเปลี่ยนแปลงตัวเอง เห็นความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้า และเห็นบริการที่พวกเขาเสนอให้ผู้อื่น เป็นสิ่งสำคัญที่เราชื่นชมซึ่งกันและกัน เมื่อฉันมองขึ้นและลงเส้น ฉันเห็นผู้คนที่มีคุณสมบัติดีมากมายและชื่นชมยินดี อันนี้เป็นนักแปล สิ่งนั้นช่วยแม่ชีได้มาก คนนี้วาด คนนั้นสอน

ปัญหาเรื่องเพศ

คำถาม: เนื่องจากข้าพเจ้าได้อุปสมบทตามประเพณีธิเบต ข้าพเจ้ารู้สึกว่าข้าพเจ้าไม่ได้เป็นเพียง สงฆ์. นอกจากนี้ยังมีปัญหาเกี่ยวกับการเป็นผู้หญิง เรากลายเป็นพระสงฆ์ แต่ในฐานะภิกษุณี เราไม่เท่าเทียมกันอีกต่อไป เราย่อมด้อยกว่าบุรุษและพระภิกษุ

วีทีซี: ใช่ ฉันก็รู้สึกแบบนี้เหมือนกัน สำหรับผม สถานการณ์เช่นนี้ไม่เป็นผลดีต่อชุมชนชาวพุทธโดยรวมหรือสำหรับปัจเจกบุคคล ฉันอาศัยอยู่ในชุมชนทิเบตเป็นเวลาหลายปี และไม่รู้จนกระทั่งฉันกลับไปทางตะวันตก มุมมองของสตรีในชุมชนพุทธทิเบตมีอิทธิพลต่อฉันโดยที่ฉันไม่รู้ตัว มันทำให้ฉันหมดความมั่นใจในตัวเอง

ฉันรู้สึกแตกต่างออกไปในตะวันตก ไม่มีใครจะมองมาที่ฉันอย่างแปลก ๆ ถ้าฉันอยู่ในบทบาทผู้นำหรือถามคำถามหรือแสดงความคิดของฉันในการอภิปราย สำหรับฉัน การกลับไปตะวันตกเป็นเรื่องที่ดีต่อสุขภาพ เป็นการดีสำหรับฉันที่จะอยู่ในสังคมที่เปิดกว้างมากขึ้น มีพื้นที่ให้ใช้ความสามารถของฉัน

สถานการณ์ของผู้หญิงในชุมชนทิเบตเปลี่ยนไปในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมา ฉันเชื่อว่าสิ่งนี้ส่วนใหญ่เกิดจากอิทธิพลของตะวันตกและชาวตะวันตกถามคำถามเช่น “พุทธศาสนากล่าวว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีความเท่าเทียมกัน ทำไมเราไม่เห็นผู้หญิงทำ xyz?”

เมื่อศาสนาพุทธหันไปทางทิศตะวันตก สิ่งของต่างๆ จะต้องเท่าเทียมกันทางเพศหรือเป็นกลางทางเพศ ฉันตกใจที่คำอธิษฐานบางคำที่ใช้โดย FPMT ยังคงพูดว่า "พระพุทธเจ้าและลูก ๆ ของพวกเขา" ภาษาที่มีอคติทางเพศเช่นนี้ถือว่าไม่น่าพอใจเมื่อยี่สิบปีที่แล้วในฝั่งตะวันตก เหตุใดชาวพุทธ โดยเฉพาะชาวพุทธตะวันตกที่ตระหนักถึงการเลือกปฏิบัติทางเพศ ยังคงใช้มันอยู่? ไม่มีเหตุผลใดที่เราควรใช้ภาษาที่มีอคติทางเพศ ที่ต้องมีการเปลี่ยนแปลง

นอกจากนี้ พระภิกษุและภิกษุณีต้องได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันและให้ความเคารพซึ่งกันและกัน หากเราต้องการให้ชาวตะวันตกเคารพในธรรมะและ สังฆะเราต้องเคารพซึ่งกันและกันและปฏิบัติต่อกันอย่างเท่าเทียมกัน ข้าพเจ้าเห็นภิกษุรูปหนึ่งประพฤติประหนึ่งกำลังคิดว่า “ข้าพเจ้าเป็นอ พระภิกษุสงฆ์. ฉันดีกว่าภิกษุณี ฉันสามารถนั่งต่อหน้าพวกเขาในคำสอน ฉันสามารถบอกพวกเขาว่าต้องทำอย่างไร” สิ่งนี้เป็นโทษแก่การปฏิบัติของพระภิกษุ เพราะพวกเขาเกิดความเย่อหยิ่ง และความจองหองเป็นความทุกข์ที่ขัดขวางการตรัสรู้ ความเท่าเทียมทางเพศนั้นดีไม่เพียงแต่สำหรับภิกษุณีเท่านั้นแต่สำหรับพระสงฆ์ด้วย

คำถาม: ข้าพเจ้าสังเกตเห็นเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับพระภิกษุชาวตะวันตกว่า พระภิกษุหลายคนมีเจตคติว่า ฉันตกใจมากและผิดหวังในตัวพวกเขา ฉันไม่ซื้อทัศนคติของพวกเขา

วีทีซี: คุณไม่ควรซื้อมันและไม่ควร! ที่น่าสนใจคือฉันสังเกตเห็นว่าชาวตะวันตกเกือบทุกคน พระภิกษุสงฆ์ ซึ่งมีทัศนคติว่า “ฉันคือ พระภิกษุสงฆ์; ฉันเหนือกว่าภิกษุณี บรรดาผู้ที่วางข้าพเจ้าลงและกล่าวว่า “ใน ลำริม คุณสมบัติ ๘ ประการของการเกิดใหม่ที่ดีของมนุษย์คือการเป็นผู้ชาย" ไม่ใช่ภิกษุอีกต่อไป พวกที่เย่อหยิ่งและนั่งข้างหน้าและกล่าวคำดูหมิ่นเกี่ยวกับแม่ชีได้ละทิ้งทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าทัศนคติแบบนั้นไม่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา เป็นอุปสรรคในเส้นทางของตน และยังทำให้ชาวตะวันตกหมดศรัทธาในธรรมะอีกด้วย เมื่อภิกษุไปเที่ยวแบบนั้น ให้รู้ว่าเป็นทริปของพวกเค้า มันไม่เกี่ยวอะไรกับคุณ อย่าสูญเสียความมั่นใจในตนเองและอย่าโกรธพวกเขา หากคุณสามารถชี้ให้เห็นในวิธีที่เหมาะสมได้ ให้ทำอย่างนั้น

การเป็นสตรีนิยมที่คลั่งไคล้ในชุมชนทิเบตไม่ได้ผล พระภิกษุจะเสียชื่อเสียงอย่างสมบูรณ์ ขอแสดงความนับถือ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณสูญเสียความมั่นใจในตนเองหรือระงับความสามารถและคุณสมบัติที่ดีของคุณ

อย่าหมกมุ่นอยู่กับความไม่เท่าเทียมกันทางเพศ ฉันมีประสบการณ์ที่น่าสนใจที่ช่วยให้ฉันเห็นทัศนคติของตัวเอง ทุกครั้งที่มีการถวายสากที่วัดหลัก พระสงฆ์จะถวายสากจานใหญ่แด่พระองค์ และพระสงฆ์จะถวายสังฆทาน การนำเสนอ. เมื่อหลายปีก่อนตอนที่ข้าพเจ้าอยู่ที่นั่น ข้าพเจ้าคิดว่า “พระภิกษุมักจะถวายบังคมเสมอ เป็นภิกษุผู้สลบเสมอ การนำเสนอ. พวกภิกษุณีต้องนั่งเฝ้าอยู่ที่นี่” จากนั้นฉันก็ตระหนักว่าถ้าแม่ชีเป็น การเสนอ ถวายสังฆทานและถวายสังฆทานให้ทุกคน ข้าพเจ้าจะพูดว่า “ดูเถิด พระภิกษุทั้งหลายนั่งอยู่ที่นั่น พวกเราภิกษุณีต้องทำงานทั้งหมด!” เมื่อเห็นว่าจิตคิดอย่างไร ก็ปล่อยวาง

เราไม่ได้เป็นนักบวชเพื่อสถานะ ดังนั้นการชี้ให้เห็นว่าความไม่เท่าเทียมกันทางเพศไม่ใช่ความพยายามที่จะได้รับสถานะหรือศักดิ์ศรี เพียงเพื่อให้ทุกคนมีความเท่าเทียมกัน เข้า สู่พระธรรมและมีความมั่นใจในตนเองเท่าเทียมกันเมื่อปฏิบัติ เป็นการดีที่ทุกท่าน ทั้งพระภิกษุและภิกษุณีทราบเรื่องนี้ เป็นเรื่องที่ดีที่เราได้พูดคุยกันอย่างเปิดเผย ผู้คนเดินทางทุกประเภท และเราต้องเรียนรู้ที่จะแยกแยะว่าอะไรคือความรับผิดชอบของเราและสิ่งที่มาจากบุคคลอื่น ถ้าเราเห็นว่ามันมาจากความเย่อหยิ่งหรือความไม่พอใจของผู้อื่น ให้รู้ว่านี่คือการเดินทางของพวกเขา มันไม่เกี่ยวกะเรา แต่ถ้าเราทำให้ใครเดือดร้อนหรือเป็นปฏิปักษ์ เราต้องยอมรับมันและแก้ไขตัวเอง

เราไม่จำเป็นต้องกลายเป็นชาวทิเบต

คำถาม: เมื่อคุณเพิ่งบวช คุณรู้สึกกดดันที่จะเป็นทิเบตหรือไม่?

วีทีซี: ใช่ ฉันเคยไป เมื่อฉันบวชมีพระภิกษุหรือแม่ชีฝรั่งไม่มากนัก ดังนั้นฉันจึงใช้แม่ชีทิเบตเป็นแบบอย่าง ฉันพยายามอย่างมากที่จะเป็นเหมือนแม่ชีทิเบต ฉันพยายามเพิกเฉยอย่างยิ่ง พูดเบา ๆ และพูดน้อยมาก แต่มันก็ไม่ได้ผล มันไม่ได้ผลเพราะฉันไม่ใช่แม่ชีทิเบต ฉันเป็นชาวตะวันตก ฉันมีการศึกษาระดับวิทยาลัยและอาชีพ ไม่เหมาะสมสำหรับฉันที่จะแสร้งทำเป็นหนูตัวน้อยที่ไม่เคยพูดคุย ตอนนี้ภิกษุณีธิเบต กว่ายี่สิบปีต่อมา กำลังจะมาอีกเล็กน้อย แต่พวกเขาก็ยังค่อนข้างขี้อาย

ฉันพยายามใช้มารยาทแบบทิเบต เช่น เอาเซนปิดหัวตอนเป่าจมูก แต่ฉันมีอาการแพ้ ซึ่งหมายความว่าฉันจะใช้เวลามากกับหัวของฉันภายใต้เซน ไม่ได้ผลสำหรับฉันที่จะคัดลอกมารยาททิเบต ตอนนี้ชาวทิเบตตระหนักดีว่าชาวตะวันตกเป่าจมูกโดยไม่ปิดบัง

เราเป็นชาวตะวันตกและก็ไม่เป็นไร การทำงานข้ามวัฒนธรรม เหมือนกับที่เราทำ ทำให้เรามองสิ่งที่เรามักจะไม่รับรู้หากเราอยู่กับคนที่มาจากวัฒนธรรมของเราเองเท่านั้น เรามีสมมติฐานทางวัฒนธรรมมากมายที่เราไม่รู้จัก จนกว่าเราจะอยู่ในวัฒนธรรมที่ไม่มีสมมติฐานเหล่านั้น ความไม่ลงรอยกันทำให้เราตั้งคำถาม เราตระหนักถึงกฎและข้อสันนิษฐานภายในของเรา ได้เปรียบเพราะทำให้เราถามว่า “ธรรมะคืออะไร วัฒนธรรมคืออะไร” บางครั้ง เมื่อครูของเราทำสิ่งที่เราคิดว่าไม่ถูกต้อง เราจะเห็นได้ว่าเป็นเพราะเรามีขนบธรรมเนียมหรือค่านิยมทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ไม่ใช่เพราะครูของเราผิดหรือโง่

เราไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงและพยายามกระทำหรือคิดเหมือนชาวทิเบต เป็นการดีสำหรับเราที่จะเป็นคนตะวันตก พระองค์ตรัสว่า “ถึงแม้พวกท่านจะเป็นชาวตะวันตกที่พยายามเป็นเหมือนชาวทิเบต คุณก็ยังมีจมูกโด่งอยู่” เราไม่จำเป็นต้องเป็นชาวทิเบต แต่เราควรทำจิตใจให้เชื่อง เราควรมีความสุภาพเมื่อเราอยู่ในวัฒนธรรมอื่น

ตอบรับคำวิจารณ์

คำถาม: คุณมีปฏิกิริยาอย่างไรเมื่อคนทั่วไปบอกคุณว่าคุณไม่ได้รักษา คำสาบาน อย่างหมดจด?

วีทีซี: ถ้าสิ่งที่พวกเขาพูดถูกต้อง ฉันจะพูดว่า “ขอบคุณมากที่ชี้ให้ฉันเห็นว่า” ถ้าสิ่งที่คนอื่นพูดถูกต้อง เราควรขอบคุณเขา หากสิ่งที่พวกเขาพูดไม่ถูกต้อง เราจะอธิบายสิ่งที่ถูกต้อง ถ้าพวกเขาบอกให้เราทำอะไรกับพวกเรา ศีลเราไม่ทำ แต่ถ้าพวกเขาเตือนเราถึงวิธีปฏิบัติ เราก็พูดว่า “ฉันไม่ได้ตั้งใจมาก ขอบคุณที่ชี้ให้ฉันดู” ไม่ว่าพวกเขาจะทำด้วยแรงจูงใจที่ดีหรือไม่ดีก็ไม่เป็นปัญหาสำหรับเรา

เราควรช่วยเหลือกันบนเส้นทาง ใน วินัยที่ Buddha เน้นย้ำเรื่องนี้มาก และอันที่จริง นี่เป็นเหตุผลหนึ่งที่พระสงฆ์อยู่ร่วมกันในชุมชน ชีวิตชุมชนมีความสำคัญเพราะในนั้นเราสนับสนุนซึ่งกันและกันรวมถึงแก้ไขซึ่งกันและกันเมื่อเราทำผิดพลาด

อัตตาแบบตะวันตกของเราพบว่าเป็นการยากที่จะถ่อมตัวและยอมรับผู้อื่นที่ชี้ให้เห็นถึงความผิดพลาดของเรา เรามักขาดความอ่อนน้อมถ่อมตน คุณสมบัติประการแรกของ a สงฆ์จิตใจและภาคภูมิใจแทน เรามีทัศนคติที่ว่า “อย่าบอกนะว่าฉันทำผิด! อย่าบอกให้ฉันแก้ไขพฤติกรรมของฉัน!”

การจะเป็นผู้ปฏิบัติที่ประสบความสำเร็จได้นั้น เราต้องทำให้ตัวเองเป็นคนที่เห็นคุณค่าของการแก้ไข เราต้องเรียนรู้ที่จะยอมรับคำแนะนำของผู้คน ไม่ว่าคนอื่นจะให้คำแนะนำในรูปแบบของข้อเสนอแนะหรือคำวิจารณ์ เพื่อประโยชน์ของเราเอง เราต้องสามารถฟังและนำมันมาไว้ในใจ เราปฏิบัติธรรมเพราะอยากเปลี่ยนใจไม่ใช่หรือ? เราได้บวชเพื่อเรายังคงเหมือนเดิม ติดอยู่ในวิถีเก่าของเราหรือไม่? ไม่แน่นอนไม่ เราทำสิ่งนี้เพราะเราต้องการปรับปรุงอย่างจริงใจ ดังนั้น ถ้ามีใครบอกเราว่าเราประมาทหรือเป็นอันตราย เราควรพูดว่า "ขอบคุณ" ถ้าเค้าบอกว่าเราไม่ได้ทำตามของเรา คำสาบานเราควรนึกถึงสิ่งที่พวกเขาพูดและดูว่าจริงหรือไม่

คำถาม: แต่ถ้าพวกเขาพูดต่อหน้าคุณต่อหน้าสาธารณะล่ะ?

วีทีซี: เราจะไปที่ไหนในโลกที่ไม่มีใครวิจารณ์เรา? สมมุติว่าเราอยู่ในห้องและเราให้มีแต่คนที่ชอบเราอยู่ในห้องนั้น ก่อนอื่นเราเริ่มต้นด้วยสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แล้วเราก็โยนอันนี้ออกเพราะเขาวิจารณ์เรา แล้วก็อันนั้นเพราะเธอคิดว่าเราผิด แล้วก็อันนี้เพราะเขาไม่เห็นค่าเรา และอีกไม่นานเราก็เป็นคนเดียวในห้องนี้ เราได้โยนสิ่งมีชีวิตทั้งหมดออกไป เพราะไม่มีใครปฏิบัติกับเราอย่างถูกต้อง แล้วเราจะมีความสุขไหม? แทบจะไม่. เราต้องมีความอดทนและอดกลั้น

เมื่อมีคนประกาศความผิดของเราต่อสาธารณะและเรารู้สึกอับอาย เราควรตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่ทำแบบเดียวกันนี้กับคนอื่น เราต้องประพฤติตนอย่างชำนาญ และถ้าเราต้องแก้ไขใครสักคน เราควรพยายามไม่เปิดเผยต่อสาธารณะ และไม่ควรทำเป็นการส่วนตัวในลักษณะก้าวร้าวหรือใจแข็ง

เคารพสังฆะตะวันตก

คำถาม: คุณช่วยพูดอะไรเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าชาวตะวันตกบางคนให้ความสำคัญกับพระสงฆ์และครูทิเบตมากกว่าชาวตะวันตก

วีทีซี: น่าเสียดายที่สิ่งนี้เกิดขึ้น โดยปกติแล้ว การเหยียดเชื้อชาติในตะวันตกจะเป็นการต่อต้านชาวเอเชีย แต่ในด้านจิตวิญญาณ มันแตกต่างออกไปและพวกเขาเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูง โซ เวสเทิร์น สังฆะ และครูธรรมะประสบผลแห่งอคติทางเชื้อชาติ

มันสำคัญมากสำหรับชาวตะวันตก สังฆะ เคารพชาวตะวันตกคนอื่น ๆ สังฆะ. ถ้าเราเองมีทัศนคติว่า “ฉันจะไปแต่คำสอนของชาวทิเบตเพราะพวกเขาเป็นผู้ปฏิบัติจริง” หรือ “ฉันจะฟังคำแนะนำของครูชาวทิเบตเท่านั้นเพราะชาวตะวันตกไม่ค่อยรู้เรื่อง ” ถ้าอย่างนั้นเราไม่เคารพวัฒนธรรมของเราเองและจะไม่สามารถเคารพตนเองได้ ถ้าเราไม่เคารพชาวตะวันตกคนอื่น สังฆะเราจะไม่รู้สึกว่าควรค่าแก่การเคารพตนเอง

ฉันเจอคนที่คิดว่า “ฉันจะฟังแต่สิ่งที่ครูพูด เขาเป็นเกเชชาวทิเบตหรือรินโปเชชาวทิเบต ฉันจะไม่ฟังพี่ สังฆะโดยเฉพาะชาวตะวันตกเพราะพวกเขาเป็นเหมือนฉัน พวกเขาเติบโตมากับมิกกี้เมาส์ พวกเขารู้อะไร? ฉันต้องการของจริงและนั่นจะมาจากทิเบตเท่านั้น”

หากเราคิดเช่นนั้น ก็ยากที่จะเคารพตนเอง เพราะเราจะไม่มีวันเป็นชาวทิเบต เราเป็นชาวตะวันตกมาทั้งชีวิต หากเราคิดเช่นนั้น เราจะพลาดโอกาสในการเรียนรู้มากมาย ทำไม เราไม่ได้อยู่กับครูของเรา ครูจึงไม่เห็นเราตลอดเวลา ครูของเรามักจะเห็นเราเมื่อเราประพฤติตัวดี ครูของเรานั่งบนบัลลังก์ เราเข้ามา เราแต่งกายเรียบร้อย น้อมคารวะ นั่งฟังคำสอน หรือเราไปสัมภาษณ์ครูของเราและนั่งแทบเท้าของเขาหรือเธอ เราอยู่ในพฤติกรรมที่ดีที่สุดของเราในช่วงเวลานั้น เราน่ารัก ช่วยเหลือดี และสุภาพ ครูของเราไม่เห็นเราเมื่อเราอารมณ์ไม่ดี เมื่อเราเจ้ากี้เจ้าการ เมื่อเราบูดบึ้งเพราะเราขุ่นเคือง หรือเมื่อเราพูดจารุนแรงกับผู้อื่น ครูของเราไม่สามารถแก้ไขเราได้ในขณะนี้เพราะเขาหรือเธอไม่เห็น

แต่ สังฆะ ที่เราอาศัยอยู่ด้วยเห็นทั้งหมดนี้ พวกเขาเห็นเราเมื่อเราใจดีและเมื่อเราขี้ขลาด เวลาที่เรามีน้ำใจ และเมื่อเราอารมณ์เสีย นี่คือเหตุผลที่การใช้ชีวิตในชุมชนมีค่า ผู้เฒ่า สังฆะ ควรจะดูแลรุ่นน้อง ผู้อาวุโสชี้สิ่งเหล่านั้นให้เราฟัง เป็นความรับผิดชอบของพวกเขาที่จะแก้ไขรุ่นน้องด้วยความเมตตา

การเรียนรู้แบบนี้มีค่า อย่าคิดว่าการเรียนธรรมะหมายถึงการฟังคำสอนเท่านั้น นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับการปล่อยให้ตัวเองได้รับการแก้ไขและเรียนรู้จากความผิดพลาดที่เราทำในชีวิตประจำวัน หมายถึงการเรียนรู้ที่จะสนับสนุนและช่วยเหลือผู้อื่น สังฆะ สมาชิกด้วยความเมตตา

คำถาม: ฉันกำลังคิดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีที่ชุมชนฆราวาสเห็นพระสงฆ์ตะวันตก

วีทีซี: พวกเขาทำตามสิ่งที่พวกเขาเห็นเราทำ นั่นเป็นเหตุผลที่ครั้งแรกที่ฉันพูดถึงเราเคารพชาวตะวันตกคนอื่น ๆ สังฆะ. ถ้าเราแสดงความเคารพต่อชาวตะวันตกที่มีอายุมากกว่า สังฆะพวกฆราวาสจะมองมาที่เราและทำตามตัวอย่างของเรา หากเราเคารพแต่ชาวทิเบต สังฆะ, geshes และ rinpoches และรักษา Western สังฆะ และครูที่ไม่ดีนักฆราวาสชาวตะวันตกจะทำเช่นเดียวกัน ดังนั้นหากต้องการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ เราต้องเริ่มด้วยทัศนคติและพฤติกรรมของเราที่มีต่อชาวตะวันตก สังฆะ.

ตอนแรกฉันได้รับการสนับสนุนเพียงเล็กน้อยจากชาวตะวันตก ฉันคิดว่าส่วนหนึ่งเป็นเพราะฉันมีทัศนคติที่เหยียดเชื้อชาติโดยคิดว่ามีเพียงชาวทิเบตเท่านั้นที่เป็นผู้ฝึกหัดที่ดี ฉันได้เรียนรู้แล้วว่ามันไม่จริง ชาวตะวันตกบางคนมีความจริงใจและอุทิศตนอย่างมาก แต่ชาวทิเบตบางคนก็ไม่ใช่ เราต้องมองเป็นรายบุคคล

เมื่อเราฝึกฝน เราจะพัฒนาคุณสมบัติบางอย่างที่ผู้คนมองเห็น แล้วพวกเขาก็เต็มใจที่จะสนับสนุนเรามากขึ้น สนับสนุนตะวันตก สังฆะ เป็นหัวข้อที่ฆราวาสชาวตะวันตกต้องได้รับการศึกษา นี่เป็นเหตุผลหนึ่งว่าทำไมการมีอารามทางทิศตะวันตกจึงมีความสำคัญ เมื่อผู้คนสนับสนุนชุมชน เงินจะนำไปใช้ประโยชน์แก่ทุกคนในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นผู้สูงอายุ ผู้มีคุณสมบัติ และคนใหม่ที่ไม่ได้พัฒนาคุณสมบัติมากมายแต่มีความเข้มแข็ง ความทะเยอทะยาน. การสนับสนุนจะแบ่งปันอย่างเท่าเทียมกัน ถ้าเกื้อหนุนเฉพาะผู้ที่ปฏิบัติมาระยะหนึ่งแล้ว ผู้บวชใหม่จะอยู่อย่างไร? ถ้าการสนับสนุนให้มีแต่ครู คนๆ นั้นจะทำอะไรในตอนแรกเมื่อไม่มีความสามารถในการสอน? จะเกิดอะไรขึ้นกับคนที่ไม่อยากสอนแต่มีความสามารถอื่นๆ อีกมากมายที่จะนำเสนอ?

นอกจากนั้น คงจะดีถ้าเรา สังฆะ แบ่งปันกันในหมู่พวกเรา ฉันไม่เชื่อว่าสุขภาพดีสำหรับทุกคนที่ต้องดูแลตัวเอง จากนั้นเราก็ได้รับชั้นเรียนของ สังฆะ- ทั้งคนรวยและคนจน คนรวยสามารถเดินทางมาที่นี่เพื่อสั่งสอนได้ ไม่ต้องทำงานในศูนย์ธรรมะเพราะสามารถเลี้ยงตัวเองได้ คนจนไม่สามารถไปสอนและล่าถอยได้เพราะต้องทำงานในศูนย์ธรรมเพียงเพื่อหาอาหาร นั่นไม่ถูกต้อง

สิ่งนี้ต้องการการศึกษาในชุมชนฆราวาสและใน สังฆะ ชุมชน. สิ่งสำคัญคือยิ่งเราอ่อนน้อมถ่อมตนมากเท่าใด คนทั่วไปก็จะยิ่งเห็นคุณค่าในสิ่งที่เราทำมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งพวกเขาจะชอบให้เราอยู่ใกล้ๆ มากขึ้นเท่านั้น แต่ถ้าเราทำตัวเหมือนพวกเขา ไปดูหนัง ไปซื้อของ ฟังเพลง พวกเขาก็พูดถูกว่า “ทำไมฉันควรสนับสนุนคนนั้น? เขาก็เหมือนกับคนอื่นๆ”

คำถาม: ในฮอลแลนด์พวกเขาบอกเราว่า "ดี" เพื่อให้ผู้คนเห็นคุณค่าและสนับสนุนเรา แต่ฉันใหม่มาก และภาระผูกพันนั้นกดดันฉันอย่างมาก ฉันจะมาสมดุลได้อย่างไร

วีทีซี: มันไม่สนุกหรอกที่จะอึดอัดใช่มั้ย? หากเรามีความสุขและผ่อนคลายภายใน การกระทำของเราจะน่าพอใจมากขึ้นโดยธรรมชาติ หากเราสามารถทำงานกับขยะของเราได้ เราก็จะมีศูนย์กลางมากขึ้น เราไม่ต้องพยายามมากเพื่อจะ "ดี" เราไม่จำเป็นต้องบีบคั้นตัวเองในสิ่งที่เราคิดว่าคนอื่นคิดว่าเราควรเป็น แค่จริงใจ ทำดีที่สุด ยอมรับเมื่อคุณทำผิดพลาด และเรียนรู้จากมัน

ของเราหลายคน ศีล คำนึงถึงสิ่งที่เราพูดและทำ เพราะจะควบคุมเราได้ง่ายขึ้น ร่างกาย และคำพูดมากกว่าที่จะควบคุมจิตใจของเรา บางครั้งจิตของเราก็ไม่นิ่ง มันเดือดเพราะเราโกรธใครบางคน แต่ในสถานการณ์เหล่านั้น เราจำ ศีลและคิดว่า “ฉันอาจจะโกรธอยู่ข้างใน แต่ฉันไม่สามารถพูดโพล่งออกมาได้ทั้งหมด นั่นไม่ได้ผล มันไม่ได้ช่วยฉัน บุคคลอื่น หรือชุมชน ฉันต้องหาวิธีสงบสติอารมณ์ แล้วไปหาบุคคลนั้นและปรึกษาเรื่องนี้กับเขา” ตอนเริ่มฝึกเราไม่ค่อยอ่อนน้อมถ่อมตน แต่ถ้าฝึก ลำริม และการเปลี่ยนแปลงทางความคิด ค่อยๆ อารมณ์ ความคิด คำพูด และการกระทำของเราจะเปลี่ยนไป แล้วคนรอบข้างเราจะคิดว่า “ว้าว! ดูซิว่าคนนี้เปลี่ยนไปขนาดไหน เธอทำตัวอ่อนน้อมถ่อมตนกว่าเดิมมาก เธอใจดีขึ้นมาก ธรรมะได้ผลจริง!”

ฉันไม่เชื่อว่าโดยทั่วไปแล้วคนในศูนย์ธรรมจะคิดว่า สังฆะ ต้องสมบูรณ์แบบ เราทำดีที่สุดแล้ว บางครั้งเราต้องอธิบายว่า “ฉันเป็นมือใหม่ ฉันพลาดพลั้ง แต่ฉันกำลังพยายามอยู่”

การมองเข้าไปข้างในและดูว่าเป็นข้อใดมีประโยชน์ สามพิษ เป็นเรื่องใหญ่สำหรับเรา เป็นอวิชชาหรือ ความโกรธ,หรือ ความผูกพัน? อันไหนใหญ่ของคุณทำงานเป็นหลักกับสิ่งนั้น

สำหรับฉันมันเป็น ความโกรธ. ฉันไม่จำเป็นต้องเป็นคนที่ตะโกนและกรีดร้อง แต่ฉันมีมาก ความโกรธ ข้างในก็ออกมาในรูปแบบอื่นๆ เพียงเพราะเราไม่ระเบิด ไม่ได้แปลว่าเราไม่มีปัญหากับ ความโกรธ. บางครั้งเราโกรธจนไม่คุยกับใคร เราเข้าไปในห้องของเราและจะไม่สื่อสาร เราออกจากศูนย์หรืออาราม

ทำงานกับอารมณ์เชิงลบใดก็ตามที่เป็นอารมณ์หลักที่ทำให้คุณทุกข์ใจ ใช้ยาแก้พิษกับมันให้ดีที่สุด นอกจากนี้ ให้ระวังสิ่งที่คุณพูดและทำ เพื่อแม้ว่าคุณจะควบคุมจิตใจไม่ได้ อย่างน้อยคุณก็ต้องพยายามไม่รบกวนผู้อื่นมากเกินไป ถ้าเราทำของหายและพ่นขยะให้คนอื่น เราควรขอโทษทีหลัง เมื่อเรามีความมั่นใจที่จะขอโทษ เราก็ได้จุดหนึ่งในการปฏิบัติของเราแล้ว

ขอบคุณทุกท่านมากๆครับ. คุณโชคดีอย่างเหลือเชื่อที่ได้รับการอุปสมบท ดังนั้นควรค่าแก่การบวชเป็นพระภิกษุณีและภิกษุณี

นั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที คิดถึงสิ่งที่เราได้พูดคุยกัน แล้วมาอุทิศกัน