ที่หลบภัย

ที่พึ่งทางพระพุทธศาสนาเป็นกระบวนการของ
หันเข้าด้านในที่ขึ้นต้นด้วย .ของเรา
ค้นพบความไร้ขีดจำกัดของเราเอง
ศักยภาพในฐานะมนุษย์

ลี้ภัย เป็นก้าวแรกบนเส้นทางพุทธสู่อิสรภาพภายใน แต่ก็ไม่ใช่สิ่งใหม่ เราได้รับ ลี้ภัย ตลอดชีวิตของเรา แม้จะอยู่ในสิ่งภายนอกเป็นหลัก โดยหวังว่าจะพบความปลอดภัยและความสุข บางคน หลบภัย ในรูปเงิน ยาบางชนิด บาง หลบภัย ในอาหาร ในการปีนเขา หรือในชายหาดที่มีแสงแดดส่องถึง พวกเราส่วนใหญ่แสวงหาความปลอดภัยและความพึงพอใจในความสัมพันธ์กับชายหรือหญิง ตลอดชีวิตของเรา เราได้เลื่อนจากสถานการณ์หนึ่งไปอีกสถานการณ์หนึ่ง โดยคาดหวังความพึงพอใจในขั้นสุดท้ายเสมอ การมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องของเราในบางครั้งอาจช่วยบรรเทาได้ชั่วคราว แต่ในความจริงที่มีสติสัมปชัญญะ การแสวงหาที่หลบภัยในทรัพย์สินทางกายและความสุขชั่วครู่เพียงทำให้ความสับสนของเราลึกซึ้งยิ่งขึ้นแทนที่จะยุติมัน

เราควรพยายามตัดสินใจด้วยตัวเองว่าประสบการณ์ของเรามีประโยชน์หรือไม่ เมื่อเรา หลบภัย เฉพาะในความรู้สึกหรืออารมณ์ที่พอใจปัญหาของ ความผูกพัน เป็นเพียงอาการกำเริบและเรารู้สึกผิดหวังอย่างน่าเศร้าเพราะเราคาดหวังความพึงพอใจที่ยั่งยืนจากสิ่งที่กลายเป็นเพียงความสุขชั่วพริบตา เรา หลบภัย ในความมืดมิดและจมดิ่งสู่ความมืดมิดยิ่งขึ้นไปอีก

ที่หลบภัยของชาวพุทธเป็นกระบวนการที่หันเข้าหาภายในซึ่งเริ่มต้นด้วยการค้นพบศักยภาพอันไร้ขีดจำกัดของเราในฐานะมนุษย์ การค้นพบนี้ทำให้เกิดความกระตือรือร้นอย่างมากในการพัฒนาพลังแห่งปัญญาที่มีมาแต่กำเนิดของเรา ปัญญาอันบริบูรณ์เป็นพุทธะ บางทีคำว่า 'Buddha' เสกให้เป็นภาพที่ห่างไกลและค่อนข้างตะวันออก แต่ 'Buddha' เป็นเพียงคำพูด และมีความหมายว่า ใจที่เปิดกว้าง อย่าง 'ดอกบัวเปิด' เมื่อเราตระหนักในศักยภาพของมนุษย์และบรรลุความเปิดกว้างแห่งจิตนี้แล้ว เราก็จะกลายเป็นพระพุทธเจ้า

อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกเรารู้สึกสิ้นหวัง หมดหนทาง และไม่สามารถที่จะพัฒนาตนเองได้ Buddha ดูเหมือนจะอยู่ที่ไหนสักแห่งบนท้องฟ้า ไกลแสนไกล และเราไม่มีอะไรเลย แต่นี่ไม่เป็นความจริง เราไม่ควรประเมินตัวเองต่ำเกินไป ศากยมุนี นักประวัติศาสตร์ Buddhaครั้งหนึ่งเคยสับสนมากกว่าเรา แต่ด้วยการค้นพบพลังแห่งปัญญาที่ซ่อนเร้นของเขาเอง เขาจึงบรรลุการตรัสรู้ มีพระพุทธเจ้ามากมายนับไม่ถ้วน และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีความสามารถโดยกำเนิดที่จะรวมจิตใจของพวกเขาด้วยความชัดเจนของการตรัสรู้ที่ไม่มีใครเทียบได้

ในสมัยพระศากยมุนี Buddhaตลอดอายุขัย หลายคนได้บรรลุญาณอันลึกซึ้งและประสบปาฏิหาริย์ ความสุข อันเนื่องมาจากการได้เห็นพระองค์เท่านั้น แม้ว่าร่างกายของเขาจะหายสาบสูญไปนานแล้ว แต่เราก็ยังได้รับประโยชน์จากพลังแห่งปัญญาและความเห็นอกเห็นใจของเขา การปลูกฝังพลังแฝงของเราเองและพัฒนาภูมิปัญญาของเราอย่างต่อเนื่อง เราก็สามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอย่างมหาศาลเช่นกัน ไม่ว่าโลกรอบตัวเราจะเปลี่ยนแปลงไปมากเพียงใดและโชคชะตาของเราจะผันผวนอย่างไร โลกภายในของเราสามารถคงที่และสมดุลได้เมื่อได้รับการเสริมความแข็งแกร่งด้วยความเข้าใจอันลึกซึ้งของพระองค์ ปัญญานำมาซึ่งความสุขไม่เสื่อมคลาย ไม่เหมือนชั่วขณะ วัตถุมงคล ซึ่งนำมาซึ่งช่วงเวลาแห่งความสุขสั้นๆ ที่ยั่วเย้าและสรุปไม่ได้

ทั้งสาม วัตถุมงคล เป็น Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. ลี้ภัย ใน Buddha เกี่ยวข้องกับการยอมรับการนำทางของสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งเป็นหนทางเดียวในการเยียวยาความสับสนและความไม่พอใจในชีวิตปัจจุบันของเรา นี่เป็นวิธีเดียวที่เราสามารถตระหนักถึงความสามารถที่แฝงอยู่ของเราในการบรรลุอิสรภาพภายใน ที่พึ่งมีสองด้าน: ภายนอกและภายใน. ที่พึ่งภายนอกหมายถึงการแสวงหาคำแนะนำจากพระพุทธเจ้าที่มีชีวิต เนื่องจากเราไม่สามารถบรรลุถึงความหลุดพ้นได้โดยปราศจากครู พระพุทธเจ้ายังทรงบันดาลใจและเป็นต้นแบบให้เราเลียนแบบได้ เมื่อเราใคร่ครวญถึงสภาวะที่รู้แจ้ง การสะท้อนภายในจิตใจของเราเองจะเติมเราด้วยพลังงานที่สดใสและเบิกบาน นี่แสดงให้เห็นว่าถึงแม้ในปัจจุบันเรายังไม่ได้รับความรู้แจ้งอย่างเต็มที่ แต่เมล็ดพันธุ์ของความเป็นพุทธะยังมีอยู่ภายในเราแต่ละคน ที่พึ่งภายในนี้มุ่งตรงไปยังเมล็ดพันธุ์แห่งการตรัสรู้นี้ ข้างในนี้ Buddha-ธรรมชาติ. เราตระหนักดีว่าสุดท้ายแล้วเราเป็นที่ลี้ภัยของเราเอง

หากเรามั่นใจว่าเราอยู่เหนือความหวังและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ หรือหากเราคิดว่าเราสมบูรณ์แบบแล้ว แน่นอนว่าไม่มีเหตุผลที่ชัดเจน หลบภัย. แต่ถ้าเราตรวจสอบจิตใจ วิถีชีวิตของเรา และแบบแผนความสัมพันธ์ของเราอย่างจริงใจ เราจะสามารถรับรู้ถึงความเจ็บป่วยทางวิญญาณของเราได้อย่างชัดเจน การตรัสรู้ที่เราหันไป ณ จุดนี้มีผลกับแพทย์ที่วินิจฉัยอาการป่วยของเราและฟื้นฟูเราให้แข็งแรงสมบูรณ์

ยาที่กำหนดโดย Buddha คือพระธรรม ธรรมะคือปัญญา คือ ปัญญาที่เข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของเรา และเผยให้เห็นพลังแฝงของการปลดปล่อยตนเองที่ซ่อนเร้น ลี้ภัย ในธรรมหมายถึงการใช้ปัญญานั้นแล้ว สิ่งนี้จะฟื้นคืนความรู้สึกที่ปิดบังไว้ของเราในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และทำให้เรารู้สึกว่าในที่สุดแล้ว เราสามารถทำสิ่งที่ดีเกี่ยวกับตนเองได้ ผู้ที่ลี้ภัยอย่างลึกซึ้งไม่เคยรู้สึกท้อแท้หรือสิ้นหวัง ที่ลี้ภัยปลดปล่อยเราจากสภาพจิตใจเช่นนั้น เมื่อความเคารพตนเองและความมั่นใจเพิ่มขึ้น ความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่นก็ดีขึ้น เมื่อค้นพบความเข้มแข็งในตัวเอง เราก็รับรู้และเคารพ Buddha-ธรรมชาติในผู้อื่น

ธรรมะหมายถึงการเข้าใจความจริง การทำสมาธิ และการอธิษฐานไม่ใช่ธรรมะ เป็นเพียงเครื่องมือในการเข้าถึงปัญญาภายในนี้ แม้เรานั่งสมาธิทั้งวันแต่ขาดความเข้าใจในพระธรรมโดยสิ้นเชิง เราก็จะบรรลุผลอันล้ำค่าเพียงเล็กน้อย ตำราศาสนาธรรมะก็ไม่มี เป็นเพียงหนังสือเกี่ยวกับธรรมะ หมายถึง ข้อมูลข่าวสารเกี่ยวกับธรรมะ ธรรมะหรือศาสนาที่แท้จริงเป็นประสบการณ์ส่วนตัวที่เราแต่ละคนต้องดึงออกมาจากภายในตัวเขาเองเท่านั้น มีระฆังธรรมะอยู่ภายในตัวเรา และเราควรใช้ระฆังนี้เพื่อปลุกและกระตุ้นปัญญาที่อยู่เฉยๆ ของเราเอง โดยปกติแล้ว จิตใจของเราจะหมกมุ่นอยู่กับความคิดที่ค้างคา ไร้ประโยชน์ ซ้ำซาก หมกมุ่นอยู่กับการเพ้อฝัน และหลีกทางให้ ความโกรธอิจฉาริษยาหรือสิ้นหวังเมื่อหนีเรา การปฏิบัติธรรมหมายถึงการปลุกสติปัญญาภายในของเรา ตื่นตัวอยู่เสมอ และขจัดสิ่งปฏิกูลที่อุดตันจิตใจของเรา ความผูกพัน และการเสพติดที่หลอกหลอนฝันกลางวันของเรา เราเองจึงกลายเป็นธรรมะ พลังงานทั้งหมดของเรากลายเป็นปัญญาธรรม แล้วเราก็เป็นอย่างนั้นจริงๆ ลี้ภัยปล่อยให้ธรรมะภายในควบคุมชีวิตเราเท่านั้น

สาม วัตถุมงคล คือ สังฆะ. สังฆะ ประกอบด้วยผู้เปี่ยมด้วยปัญญา พวกเขาเป็นเหมือนพยาบาลและเพื่อนฝูงที่ช่วยให้เราหายจากอาการป่วย สังฆะ ไม่ใช่เฉพาะพวกที่นุ่งห่มแดงหรือเหลืองเท่านั้น แต่ยังเป็นเพื่อนที่มีอิทธิพลต่อเราอย่างมีคุณธรรมด้วย เพื่อนทางจิตวิญญาณเหล่านี้ให้พลังและเป็นแรงบันดาลใจแก่เรา ดังนั้นจึงแตกต่างอย่างชัดเจนจากเพื่อนธรรมดาที่รั้งเราไว้ เช่น ทุกคนในปัจจุบันนี้ การทำสมาธิ หลักสูตรมาจากภูมิหลังที่แตกต่างกันและมีมุมมองที่แตกต่างกัน แต่เราได้เปิดใจให้กันและแบ่งปันประสบการณ์ที่ลึกซึ้งบางอย่าง ที่จริงแล้วเราอาจรู้สึกอบอุ่นกับเพื่อนที่เราคบหากันที่นี่มากกว่าเพื่อนเก่าที่บ้าน ทำไมถึงเป็นเช่นนี้? เพราะเราสัมผัสถึงวิญญาณสามัคคี ร่วมกันตอบสนองความงามของปัญญาธรรม

เพื่อนทางจิตวิญญาณที่แท้จริงสนับสนุนซึ่งกันและกันในการปฏิบัติและส่งเสริมการเติบโตของความรู้และความตระหนักรู้ซึ่งกันและกัน เราต้องการการสนับสนุนเพราะเราได้รับอิทธิพลจากสภาพแวดล้อมและผู้คนรอบตัวเราอย่างง่ายดาย สมมุติว่าผมเป็นคนดื่มหนักแต่ตัดสินใจเลิกนิสัยเสียแล้ว จากนั้นเพื่อนก็พูดว่า “ช่างเป็นวันที่อากาศร้อนจริงๆ! ไปดื่มกันที่ไหนสักแห่ง” ฉันจึงไปกับเขาในวันนั้น และอีกครั้งในวันถัดไป และอีกไม่นานฉันก็พบว่าตัวเองกลับมาอยู่ในสภาพเดิม

ยิ่งกว่านั้น ในมิตรภาพธรรมดา เรามักสับสน ความผูกพัน ด้วยความเสน่หา ตัวอย่างเช่น เพื่อนของฉันอาจแสดงความรักที่ชัดแจ้งที่เขามีต่อฉันโดยแนะนำให้เราไปแข่งดื่มด้วยกัน ถ้าฉันปฏิเสธ เขาอาจจะคิดว่าฉันไม่เป็นมิตรและรู้สึกถูกปฏิเสธ ฉันก็เลยยอม นี่คือสิ่งที่เพื่อนๆ จะทำให้เราตกต่ำได้ เขาไม่ได้ใช้การข่มขู่หรือบังคับ แต่ด้วยการแสดงความรักที่ประกอบด้วยเพียง ยึดมั่น และ ความผูกพันเขานำฉันไปสู่สถานการณ์ที่ฉันค่อนข้างจะหลีกเลี่ยง ดังนั้น จึงจำเป็นที่เราจะพัฒนาดวงตาแห่งปัญญาที่แยกรักแท้ออกจากเพียง ความผูกพันและสามารถเห็นความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เป็นประโยชน์กับเราและสิ่งที่เป็นอันตรายต่อเรา เราควรพึ่งพาปัญญานี้ทั้งหมด แทนที่จะพึ่งพาการตอบสนองทางอารมณ์ที่ผันผวนตลอดเวลา

ฉันสามารถเห็นความสำคัญของมิตรภาพทางวิญญาณได้อย่างชัดเจนเมื่อไปเยี่ยมนักเรียนทั่วโลก เมื่อพวกเขาอยู่ในหมู่เพื่อนในสภาพแวดล้อมที่สนับสนุนของ การทำสมาธิ แน่นอนว่าพวกเขามีความสุขและกระตือรือร้น แต่หลังจากที่พวกเขาออกไปและพยายามฝึกฝนด้วยตนเอง พลังงานของพวกเขาก็ค่อยๆ ลดลง และเมื่อถึงเวลาที่ฉันเห็นพวกเขาอีกครั้ง พวกเขาก็กลับมาอยู่ในความซบเซา นี่แสดงให้เห็นความต้องการของเราในการเสริมสร้างอิทธิพลที่ทำให้พลังงานของเราไหลเวียนในช่องทางที่เหมาะสม ไม่ว่าบุคคลใดก็ตามให้อิทธิพลนี้—ไม่ว่าตะวันออกหรือตะวันตก, คนขาวหรือคนดำ, ชายหรือหญิง—ล้วนเป็นความจริง สังฆะ.

มันควรจะชัดเจนอยู่แล้วว่าแรงกระตุ้นที่จะ หลบภัย เกิดจากการเห็นความจำเป็นของการพัฒนาจิตใจและการฝึกปัญญาของเรา การเป็นชาวพุทธเป็นประสบการณ์ภายใน และไม่ใช่ประสบการณ์ที่สามารถวัดได้จากพฤติกรรมภายนอกของเรา ฉันมักจะพบกับคนที่ไม่มีศาสนาหรือปรัชญาโดยเฉพาะ ยอดวิว แต่ใครในวิถีที่สงบและเรียบง่าย หลบภัย ในปัญญา พวกเขามีความอ่อนไหวต่อความต้องการของตนเองและผู้อื่น และพยายามทำให้ชีวิตมีความหมายโดยการพัฒนาตนเองและช่วยเหลือผู้อื่น ในความคิดของฉัน คนเหล่านี้นับถือศาสนาพุทธ แม้ว่าพวกเขาอาจไม่เคยได้ยินพระศากยมุนี Buddha หรือพระธรรมของพระองค์

ลี้ภัย ไม่ยากแต่คงเป็นการคิดผิดที่คิดว่าเราจะนั่งเฉยๆ ปล่อยให้ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ ทำงานให้เรา Buddha กล่าวว่า "คุณต้องรับผิดชอบต่อความสับสนของคุณเอง และคุณต้องรับผิดชอบต่อการปลดปล่อยของคุณเอง" สิ่งที่ช่วยเราให้พ้นจากความสับสนคือปัญญาของเรา ถ้าเรา หลบภัย ขณะที่เข้าใจความหมายทั้งสามอย่างครบถ้วน วัตถุมงคลปัญญาของเราจะเติบโตและเจตจำนงของตัวมันเองจะเติมเต็มเราด้วยความมุ่งมั่นอันแรงกล้าที่จะเดินตามเส้นทางสู่ความหลุดพ้น

เมื่อเราเข้าลี้ภัยอย่างเป็นทางการแล้ว เราจะรับผิดชอบพฤติกรรมบางอย่างของเรา เราควรสังเกตจิตใจของเราและตรวจสอบกระบวนการภายในของการกระทำและปฏิกิริยา “ตอนนี้จิตใจของฉันกำลังทำอะไรอยู่? แรงกระตุ้นอะไรเกิดขึ้น? เมื่อฉันทำอย่างนี้ ผลลัพธ์จะเป็นเช่นไร” ตัวอย่างเช่น เราควรสังเกตว่าคนอื่นมีปฏิกิริยาอย่างไรเมื่อเราพูดคำที่ว่างเปล่าและไม่จำเป็น หรือเมื่อเราพูดโดยไม่เข้าใจสิ่งที่เรากำลังพูด คำพูดมีพลังมาก การสื่อสารทางร่างกายมีผลอย่างมากต่อผู้อื่น ท่าทางของเรา การเคลื่อนไหวของเรา และการแสดงออกทางสีหน้าของเราสร้างความประทับใจให้กับจิตใจของผู้อื่นอย่างลึกซึ้ง เนื่องจากปัญหาส่วนใหญ่ของเราเกี่ยวข้องกับผู้อื่น จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องตระหนักถึงพฤติกรรมของเราและหลีกเลี่ยงการทำร้ายใครก็ตาม

กระบวนการของการกระทำและปฏิกิริยานี้เรียกว่า กรรม. กรรม อาจดูเหมือนเป็นศัพท์ทางปรัชญาทางเทคนิค แต่ก็ไม่มีอะไรอื่นนอกจากประสบการณ์ของเราเอง มันบอกเราว่าคาดหวังผลลัพธ์อะไรจากการกระทำของเรา และด้วยเหตุนี้จึงมีบทบาทสำคัญในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ เราต้องการ รำพึง และพัฒนาปัญญา แต่ถ้าเราไม่พยายามควบคุมพฤติกรรมและจิตที่ฟุ้งซ่าน กระจัดกระจาย เราก็จะไปได้ไม่ไกลนัก ด้วยเหตุนี้เราจึงพูดว่า “ระวัง กรรม” เราต้องปฏิบัติด้วยปัญญาที่แบ่งแยกเพื่อสร้างภายในที่ดีที่สุด เงื่อนไข เพื่อให้บรรลุเป้าหมายของเรา

สรุป: Buddha คือจิตที่เปิดกว้างโดยสิ้นเชิง สภาพที่ปราศจากความสับสน ธรรมะเป็นหนทางแห่งปัญญาที่นำไปสู่สภาวะนั้น และ สังฆะ ประกอบด้วยผู้มีปัญญาสามารถช่วยเหลือเราได้ตลอดทาง เป็นความไม่พอใจตลอดชีวิตที่ผลักดันเราให้ หลบภัย ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. เราตระหนักดีว่า ยึดมั่น การฝันกลางวันและทรัพย์สินทางกายไม่เคยทำให้เรามีความสุขอย่างถาวร ดังนั้น เพื่อที่จะกำจัดความไม่พอใจนี้และทำความเข้าใจกับความเป็นจริง เรา หลบภัย ในปัญญา: เส้นทางสู่อิสรภาพภายใน

แต่คุณควรระวังไม่ให้ปัญหาของตัวเองเกินจริงหรือกังวลเฉพาะกับ ลี้ภัย เพื่อตัวคุณเองคนเดียว พึงระลึกไว้เสมอว่าสรรพสัตว์ล้วนสับสนและไม่มีความสุข ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่คุณ หลบภัยนึกภาพพ่อและแม่ของคุณที่อยู่เคียงข้างคุณ เพื่อนและญาติของคุณที่อยู่ข้างหลังคุณ คนที่กวนใจคุณนั่งอยู่ข้างหลังคุณ และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ รอบตัวคุณ ด้วยความเห็นอกเห็นใจและความเมตตากรุณาคิดว่า "สิ่งมีชีวิตทั้งหมดในจักรวาลรวมทั้งตัวฉันเองล้วนสับสนวุ่นวายมาโดยตลอด ลี้ภัย ในนิยายและเผชิญหน้ากับอุปสรรคอย่างต่อเนื่อง ตอนนี้ฉันมีโอกาสพัฒนาศักยภาพของมนุษย์และรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสัจธรรมแห่งจิตสำนึกที่เปิดกว้างโดยสิ้นเชิง แทนที่จะฟังฉันสับสน ยึดมั่น ข้าพเจ้าจะฟังปัญญา นี่เป็นวิธีเดียวที่จะปลดปล่อยตัวเองและสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ด้วยเหตุนี้ฉันจึง หลบภัย in Buddha,ธรรมะและ สังฆะ.

แล้วนึกภาพพระศากยมุนี Buddha ต่อหน้าคุณ: แสงสีขาวส่องจากกระหม่อม, แดงจากลำคอและสีน้ำเงินจากหัวใจ คุณสามารถเห็นภาพของคุณเอง ครูสอนจิตวิญญาณ เป็นหลัก วัตถุมงคล หรือหากเป็นไปตามธรรมชาติมากขึ้น พระเยซูคริสต์หรือผู้นำทางจิตวิญญาณท่านอื่นซึ่งท่านนับถือในฐานะผู้อยู่เหนือความหลงผิดทั้งหมด ของคุณ วัตถุมงคล ควรจะมองเห็นในลักษณะที่อ่อนโยนและรักใคร่ และฉายแสงสามสี รังสีของแสงเหล่านี้จะไหลเข้าสู่ตัวคุณและสิ่งมีชีวิตรอบข้างทั้งหมด และชำระพลังงานด้านลบทั้งหมดให้บริสุทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสิ้นหวังและความเสื่อมโทรมในตนเอง

ณ จุดนี้อาจมีคำถามเกิดขึ้น "ถ้า ลี้ภัย เป็นเรื่องของการพึ่งพาปัญญาภายในของเราเอง ทำไมเราถึงมีพิธีลี้ภัยอย่างเป็นทางการ? ทำไมพิธีกรรมนี้จึงจำเป็น?” คำตอบคือมันเตือนเราว่าช่วงเวลาที่สำคัญของ ลี้ภัย คือ: มันทำเครื่องหมายการมาถึงของเราที่ความเข้าใจที่สำคัญเกี่ยวกับธรรมชาติของเราเอง หลายครั้งในอดีตที่เราแสวงหาความปลอดภัยในสิ่งเล็กน้อย แต่ตอนนี้เราได้ค้นพบความสามารถโดยกำเนิดของเราในการบรรลุชะตากรรมอันสูงส่งที่สุดของทั้งหมด นั่นคือ การหลุดพ้นจากความทุกข์โดยสมบูรณ์ เราตั้งใจแล้วว่าตั้งแต่นี้ไป มากกว่า ลี้ภัย ในนิยายชั่วคราว เราจะ หลบภัย ด้วยพลังแห่งปัญญาอันบริสุทธิ์และแจ่มแจ้งของพวกเราเอง และมุ่งสู่หนทางแห่งการหลุดพ้น พระราชพิธีบรมราชาภิเษก ลี้ภัย เสริมสร้างความมุ่งมั่นนี้

© พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเช ใช้โดยได้รับอนุญาตจาก คลังปัญญาลามะเยเช่. ขออนุญาตใช้บทความนี้เพิ่มเติมติดต่อ พระในธิเบตและมองโกเลีย คลังภูมิปัญญา Yeshe ที่ info (at) LamaYeshe (dot) com