Hoe te vertrouwen op een spirituele vriend

Bhikshuni Jampa Chokyi

We weten dat we begeleiding nodig hebben op het pad naar verlichting, en het is een spirituele vriend—een goeroe of lama-wie kan dit leveren. Alvorens de verschillende manieren te onderzoeken om de goeroe, is het nuttig om de boeddhist te begrijpen toevluchtsoorden.

Er zijn twee types toevluchtsoord objecten: de uiterlijke of causale en de innerlijke of resultante Drie juwelen. De verschillende boeddhistische tradities - Theravada, Mahayana en Vajrayana-hebben enigszins verschillende manieren om deze te beschrijven. Wat betreft de buitenste toevlucht, beschouwt de Theravada-traditie de Buddha Shakyamuni zijn, de historische Buddha; de Dharma om de te zijn Drie manden, waarvan de kernleer de vier edele waarheden zijn; en de Sangha om de edelen te zijn die onbaatzuchtigheid hebben gerealiseerd: degenen op het achtste niveau van het pad van stroom-intreder naar arhat. Voor de beoefenaars van deze traditie, goeroe of leraar is een persoon die de leringen uitlegt, geef voorschriften, enzovoorts. In de Mahayana-traditie is de Buddha Juweel verwijst naar alle Boeddha's, wiens kwaliteiten en realisaties vergelijkbaar zijn met die van Shakyamuni. De Dharma wordt uitgebreid met de betekenis van de Mahayana-soetra's, en de Sangha bevat ook de bodhisattva's. In de Vajrayana or Tantra goeroe (lama) wordt nog belangrijker en is opgenomen in de toevluchtsoorden: “Ik toevlucht in de Goeroes, de Boeddha's, de Dharma en de Sangha.” Hier de goeroe wordt beschouwd als de belichaming van de Drie juwelen, geen vierde toevluchtsoord. De goeroe is de Buddha goeroe is de Dharma, en de goeroe is de Sangha.

Vanuit het oogpunt van de Sutrayana - de Theravada en generaal Mahayana - is de lama is iemand die leringen geeft en onze praktijk begeleidt. Er is een relatie tussen leraar en discipel, maar het verlaten van de ene leraar en het vertrouwen op een andere is geen serieus probleem zolang de leerling geen boosheid of minachting voor de leraar. Wanneer we echter Tantric . ontvangen, inwijding, de relatie tussen de lama en discipel is iets heel dieps, heel subtiels. Zodra we zo'n verbinding hebben gemaakt met een lama, het breken ervan is zeer ernstig.

De Tibetaans-boeddhistische tradities benadrukken dat zonder sterke goeroe toewijding is het onmogelijk om spirituele realisaties te krijgen. Er zijn veel verhalen over de ongelooflijke ontberingen die grote meesters als Naropa, Marpa en Milarepa doormaakten om hun goeroes' het advies. Naropa's goeroe vroeg hem om schijnbaar buitensporige acties te doen, zoals van een dak springen en voedsel stelen. Marpa moest veel moeite doen om genoeg goud te verzamelen om naar India te reizen en om aanbod naar zijn goeroe, Naropa. Tegenwoordig klagen we misschien dat we moeten betalen voor het ontvangen van leringen, maar in vroeger tijden, om de waarde van zowel de leraar als de leringen te erkennen, maakten discipelen rijkelijk aanbod hun goeroes wanneer ze maar konden. Milarepa bouwde zes jaar lang huizen voor zijn leraar Marpa, maar kreeg de opdracht om ze te vernietigen en opnieuw te beginnen.

Een lering in de Kagyu-traditie zegt: "Je zou alles moeten zien wat de goeroe doet als perfect. Als de goeroe doodt, stuurt hij het bewustzijn van dat wezen naar een zuiver rijk. Als de goeroe steelt, gebruikt hij materiële bezittingen om anderen te helpen”, enzovoort. Dit soort onderwijs kan voor ons moeilijk te begrijpen zijn. Een andere, meer rationele benadering is om te controleren of goeroe voorzichtig. Als hij of zij ons vertelt iets te doen dat in overeenstemming is met de Dharma, moeten we het advies opvolgen, anders niet. Dit komt overeen met de Buddha's instructie: “Je moet niets aannemen omdat ik het zeg, maar controleer het eerst goed. Dan, als je vindt dat het juist en logisch is, kun je het accepteren.” Al die hoogst gerealiseerde wezens die de verlichting bereikten, moesten echter hun goeroeinstructies, zelfs wanneer de goeroe deed of vertelde hen om schandalige dingen te doen. Echter, als Zijne Heiligheid de Dalai Lama wijst erop dat die discipelen zeer gerealiseerde wezens waren die de subtiele en verborgen betekenissen van deze instructies begrepen, terwijl we hun niveau van realisatie nog niet hebben bereikt.

De Buddha zei ook dat we op de leringen moeten vertrouwen, niet op de leraar, en we kunnen het gevoel hebben dat hier een tegenstrijdigheid is. Aan de ene kant wordt ons verteld dat we geen realisatie zullen bereiken tenzij we ons volledig wijden aan onze goeroe, wat hij ook zegt, wat hij ook doet. Aan de andere kant wordt ons verteld dat we het advies van de leraar heel zorgvuldig moeten controleren en de leringen belangrijker moeten vinden dan de leraar. Hoe gaan we om met deze schijnbare tegenstelling? Mijn mening is dat, met betrekking tot de goeroe wie soetra-leringen geeft, we zouden verstandiger zijn om op de leringen te vertrouwen dan op de leraar; maar na het ontvangen van tantrische initiaties en leringen van a goeroe, we moeten hem of haar zien als Buddha en belangrijker dan de meditatieve goden.

Sommige westerlingen lijken problemen te hebben in hun relatie met hun leraren, zelfs zonder Tantrische leringen te ontvangen. Sommigen van ons komen naar het boeddhisme omdat we veel emotionele problemen in ons leven hebben, niet omdat we boeddhistische filosofie willen leren en verlichting willen bereiken. We willen gewoon dat iemand voor ons zorgt. Tibetanen zijn onafhankelijker en sterker; ze gaan naar de Dharma omdat ze de Dharma willen leren en niet omdat ze willen rondhangen lama. Veel westerlingen, als ze een lama die aardig voor hen is, wijdt zich volledig aan hem of haar zonder hun eigen gedachten verder te controleren. Ze geven alleen om "wat mijn" lama zegt." In die gevallen, hoewel we de leraar een toevluchtsoord, is hij of zij een ander object van onze emotionele problemen geworden. We geven onze familie en vrienden op om de . te volgen lama omdat we een veilige emotionele relatie met iemand moeten hebben. Soms vertrouwen we op de lama omdat we niet voor onszelf willen denken. Het is gemakkelijker om te denken: "Ik doe gewoon wat mijn... goeroe wil.” We denken misschien dat dit toewijding is, maar in feite is het gewoon verwarring. Toewijding betekent niet dat je de leraar voortdurend volgt en vraagt ​​waar je heen moet, wat je moet studeren, en zelfs wat je moet eten en wat je moet aantrekken. Echte toewijding is het beoefenen van pure Dharma in overeenstemming met de Buddha's leringen en de lamainstructies.

We hebben allemaal onze innerlijke wijsheid, onze innerlijke goeroe. De rol van de buitenwereld goeroe is om ons te helpen onze eigen voort te brengen Buddha verstand. Tot op zekere hoogte de goeroe kan worden beschouwd als een ouder, maar alleen op een zeer hoog of subtiel niveau, en zeker niet op een emotioneel niveau. Het is niet zijn taak om voor ons te zorgen zoals onze vader of onze moeder deden.

Onze docenten fungeren als een spiegel. Als we om advies vragen, laten ze ons precies zien wat er in onze geest omgaat, als een spiegel die terugkaatst wat er is. Ze geven misschien advies en hulp, maar in wezen zijn ze er gewoon zonder iets van hun kant te projecteren. Ze nemen waar wat we projecteren en laten het ons zien. In dit geval, wat onze goeroe zegt dat we moeten doen wat we zelf willen doen, maar we hebben misschien niet de moed of de wijsheid om het aan onszelf toe te geven. Op andere momenten is de goeroe kan ons vertellen iets te doen, niet omdat hij echt wil dat we dat doen, maar omdat hij wil dat we leren hoe we onze eigen wijsheid kunnen gebruiken en sterk genoeg worden om onze eigen beslissingen te nemen. In dit geval gebruikt hij bekwame middelen om ons te helpen die innerlijke wijsheid te ontwikkelen. Echter, dergelijke bekwame middelen is misschien niet gemakkelijk te begrijpen, tenzij we de ervaring zelf hebben meegemaakt.

Zijne Heiligheid de Dalai Lama zei dat wanneer een volledig gekwalificeerde leraar en een volledig gekwalificeerde discipel, zoals Tilopa, Naropa, Marpa of Milarepa elkaar ontmoeten, verlichting heel gemakkelijk komt. In plaats van onrealistische verwachtingen te hebben van onze relatie met onze goeroe, moeten we ons afvragen: "Ben ik in staat om een ​​leraar op dezelfde manier te volgen als die wezens die hoge realisaties hebben bereikt?" Het is echt geweldig om zo'n toewijding te hebben, maar voor de meesten van ons, gewone mensen, is het moeilijk. We hebben misschien een perfecte leraar, maar als we geen volledig gekwalificeerde discipelen zijn, zijn er beperkingen. Daarom is het, naast het zorgvuldig controleren van de kwaliteiten van de leraar voordat we ons aan hem of haar toevertrouwen, ook noodzakelijk om onze geest aandachtig te controleren voordat we de goeroe's advies. Anders kunnen we later spijt krijgen van wat we hebben gedaan en een negatieve houding ontwikkelen ten opzichte van de leraar en zelfs jegens de Buddha en de Dharma. Dit is beslist nadelig voor onze geestelijke vooruitgang.

Naarmate we ons bewust worden van wie we zijn en wat we nodig hebben, zullen we de antwoorden in onszelf kunnen vinden en zullen we niet zo sterk afhankelijk zijn van het advies van een lama. Hoe meer we echte meditatieve ervaring ontwikkelen en in contact komen met de subtiele niveaus van onze eigen geest, hoe minder we emotioneel hoeven te vertrouwen op een externe goeroe. De buitenste goeroe is zeker nodig aan het begin van onze praktijk, maar hoe meer we mediteren en leren om op onze geest te letten, hoe zelfredzamer we worden. Door meditatie we vinden dat de goeroe zit in ons hart en overal.

Dat betekent echter niet dat we het uiterlijk verwaarlozen goeroe. Om het punt te bereiken waarop we geen hulp van buitenaf meer nodig hebben goeroe is extreem moeilijk, en zelfs hoog lama gaan naar hun eigen goeroes voor advies. Op dit moment zitten we vol wanen, en we moeten niet vergeten dat de externe goeroe is er om ons de werkelijke toestand van onze huidige geest te laten zien, zodat we ons kunnen inspannen om het te transformeren. We moeten in staat zijn het evenwicht te bewaren: aan de ene kant moeten we onze eigen wijsheid ontwikkelen en niet emotioneel afhankelijk zijn van een goeroe; anderzijds moeten we in gedachten houden dat de verbinding met a goeroe uiterst belangrijk is. Door toevlucht nemen, biddend tot onze goeroes, en ze te visualiseren als onze meditatieve godheid, zullen we hun begeleiding en de antwoorden die we zoeken ontvangen. We zullen weten wat we met ons leven moeten doen.

Sommige mensen kunnen het gevoel hebben dat het vertrouwen op meer dan één leraar een bron van conflicten kan worden. Het is nuttig om te onthouden dat veel zeer gerealiseerde wezens zoals Atisha, Tsong Khapa, enzovoort, vele leraren volgden en hen allemaal gelijk respecteerden. Het is niet een kwestie van er maar één hebben goeroe op dezelfde manier dat je maar één vriendje tegelijk hebt! In aanvulling, meditatie vergemakkelijkt ons begrip van de aard van al onze goeroes op een niet-tegenstrijdige manier. De essentie van al onze goeroes is hetzelfde, hoewel ze verschijnen als verschillende wezens en het niveau van hun realisaties kan ook variëren. Wanneer we enig inzicht krijgen in de ware aard van de geest, zullen we ontdekken dat de ware essentie van onze geest en de aard van onze goeroe zijn hetzelfde: helder licht en leegte. We zijn niet langer in staat om een ​​grens tussen hen te definiëren. Op dat moment is er geen probleem meer, omdat we weten dat door erop te vertrouwen goeroe we vertrouwen eigenlijk op ze allemaal. Als we dat echter niet doen mediteren en vertrouw alleen op de externe goeroe, lijkt er een conflict te zijn tussen de adviezen van verschillende docenten. In zo'n geval moeten we weten welke van onze leraren we als de belangrijkste beschouwen en zijn of haar advies opvolgen.

Om vooruit te komen in onze Dharma-beoefening, moeten we oefenen meditatie. Studeren, lesgeven en evenementen organiseren zijn waardevolle activiteiten, maar ze hebben weinig nut. In mijn eigen geval, na vele jaren retraites te hebben gedaan, woon ik heel dicht bij mijn lama, en door verschillende werken voor hen te doen, kreeg ik de kans om meer te studeren. Ik hoorde de lering over de vijf paden en zevenendertig factoren in overeenstemming met verlichting van Geshe Sonam Rinchen; hij maakte het heel duidelijk dat tenzij we eenpuntigheid van geest ontwikkelen en bodhicitta, we komen niet eens op het eerste pad. Dat gaf me echt een schok. Ik realiseerde me dat ik, zelfs na al die jaren in Dharma-beoefening, nog niet eens op het eigenlijke pad van Dharma was gekomen. Het is alleen door meditatie gebaseerd op de juiste studie en begrip van de leringen die we realisaties kunnen genereren. Dus mijn wens is om mediteren voor zover ik in staat ben en om alle andere activiteiten die ik onderneem te gebruiken als middel om mijn waanideeën te zuiveren en verdiensten te vergaren, zodat ik alle fasen van het pad kan realiseren en in staat ben om anderen te helpen. Op dit moment, ook al denk ik misschien dat ik anderen help, is dat gewoon praten in de ruimte. Totdat ik echte realisaties heb en wijsheid ontwikkel, is elke hulp die ik geef beperkt.

Laat me eindigen met een kort inwijdingsgebed geschreven door Zijne Heiligheid de Vijfde Dalai Lama:

De buitenste lama is de verschillende lichamen van transformatie.
Het innerlijk lama is de All Pure Heruka (de Lichaam van genieten).
Het geheim lama is onze fundamentele, meest subtiele geest.
Alstublieft zegenen mij om deze drie te ontmoeten lama in dit leven.