Korte geschiedenis van bhiksunis

Enkele jaren nadat de monnikenorde in de zesde eeuw vGT in India was gesticht, Buddha de orde van de nonnen instellen. Er zijn drie niveaus van wijding voor nonnen: sramanerika (novice), siksamana (proeftijd) en bhiksuni (volledige wijding). Deze worden geleidelijk genomen om voor te bereiden en te wennen om de volledige te behouden voorschriften en verantwoordelijkheid te nemen voor het welzijn en de voortzetting van de kloosterlijk gemeenschap. Men wordt een bhiksuni door de wijding te nemen van degenen die het hebben ontvangen; dus het bestaan ​​van de bhiksuni-wijdingslijn is belangrijk, want op deze manier wordt de zuiverheid van de overdracht teruggevoerd naar de Buddha zichzelf. Vrouwen moeten bhiksuni-wijding ontvangen van een gemeenschap van ten minste tien bhiksuni's, en, tijdens een afzonderlijke ceremonie later op dezelfde dag, van een gemeenschap van ten minste tien bhiksu's (volledig gewijde monniken). In landen waar zo'n groot aantal kloosterlingen niet bestaat, kunnen gemeenschappen van vijf de wijding geven. (Opmerking: dit is volgens de Dharmaguptaka vinaya Traditie. Volgens de Mulasarvastivada vinaya Traditie, twaalf bhiksuni's zijn nodig om de wijding te geven in een "Centraal Land" en zes in een "grensgebied" waar weinig kloosterlingen zijn.)

De bhiksuni-afstamming bloeide in het oude India en verspreidde zich in de derde eeuw vGT naar Sri Lanka. Van daaruit ging het naar China in de vierde eeuw CE toen de eerste bhiksuni-wijding werd gegeven door een bhiksu sangha alleen. De eerste dubbele wijding van bhiksuni's in China vond plaats in 433. Als gevolg van oorlogvoering en politieke problemen stierf de afstamming in zowel India als Sri Lanka in de elfde eeuw CE uit, hoewel het zich door China en naar Korea en Vietnam bleef verspreiden.

Met betrekking tot bhiksuni's in Tibet zijn er verschillende: .. Zijne Heiligheid de Dalai Lama zegt dat de grote Indiaan abt Santaraksita bracht bhiksus naar Tibet om de bhiksu-wijding aan het einde van de achtste eeuw te geven, maar hij bracht geen bhiksuni's en dus werd de bhiksuni-wijding niet gegeven in Tibet. Sommige Kargyu en Nyingma lama zeggen dat de bhiksuni-wijding in Tibet verloren is gegaan tijdens de vervolging van het boeddhisme door koning Langdarma in de negende eeuw. Hoe dan ook, de bhiksuni-lijn werd daarna niet gevestigd in Tibet vanwege de moeilijkheden bij het oversteken van het Himalaya-gebergte. Een voldoende aantal Indiase bhiksuni's ging niet naar Tibet, en evenmin ging een voldoende aantal Tibetaanse vrouwen naar India om de wijding op zich te nemen en naar Tibet terug te keren om het aan anderen door te geven. Er zijn echter historische verslagen van enkele bhiksuni's in Tibet die hun wijding ontvingen van de bhiksu sangha alleen, hoewel dat in Tibet nooit stand heeft gehouden.

Terwijl het in verschillende boeddhistische landen ontbrak aan een sangha van volledig gewijde nonnen hebben ze beginnende nonnen die tien voorschriften of "nonnen" met acht voorschriften. Monniken in de Tibetaanse gemeenschap geven de sramanerika-wijding. De bhiksuni-wijding heeft nooit bestaan ​​in Thailand. In Thailand, Myanmar en Cambodja krijgen vrouwen over het algemeen acht voorschriften en staan ​​bekend als "maechi" of als "thilashin" in Myanmar. In Sri Lanka krijgen ze over het algemeen tien voorschriften en worden "dasasilmatas" genoemd. Hoewel de maechis, thilashin en dasasilmata's celibaat leven en gewaden dragen die hen afbakenen als religieuze vrouwen, voorschriften worden niet beschouwd als een van de drie Pratimoksa-wijdingen voor vrouwen. Dit begint echter te veranderen.

Toen het boeddhisme zich verspreidde in het oude India, werden verschillende vinaya scholen ontwikkeld. Van de achttien oorspronkelijke scholen zijn er nu nog drie: de Theravada, die wijdverbreid is in Sri Lanka en Zuidoost-Azië; de Dharmaguptaka, die wordt beoefend in Taiwan, China, Korea en Vietnam; en de Mulasarvastivada, die wordt gevolgd in Tibet en Mongolië. Al deze vinaya scholen hebben zich de afgelopen jaren verspreid naar westerse landen.

Gezien het feit dat de vinaya eeuwenlang mondeling werd doorgegeven voordat het werd opgeschreven en dat de verschillende scholen weinig met elkaar communiceerden vanwege de geografische afstand, is het verbazingwekkend dat de Pratimoksa voorschriften en vinaya zijn zo consistent onder hen. Iets andere variaties van de lijst van de kloosterlijk voorschriften bestaan, maar er zijn geen grote, in het oog springende verschillen. Natuurlijk hebben de scholen in elk land door de eeuwen heen hun eigen manieren ontwikkeld om te interpreteren en te leven in de voorschriften in overeenstemming met de cultuur, het klimaat en de sociale situatie in elke plaats.

In recente ontwikkelingen hebben kloosterlingen van de Dharmaguptaka vinaya school samen met Theravadin-monniken hebben geholpen om de volledige wijding in de Theravada-traditie opnieuw in te voeren, en monniken hebben gemeenschappen opgericht in Thailand, Sri Lanka en in het Westen. Hoewel de Aziatische nonnen vaak voor uitdagingen staan, vinden ze ook steeds meer acceptatie en steun. In de Tibetaanse traditie is de 17e Gyalwang Karmapa begonnen met het voorbereiden van Tibetaanse nonnen op de wijding tot bhikshuni in samenwerking met Taiwanese nonnen van de Dharmaguptaka afstamming, en sommige westerse nonnen in de Tibetaanse traditie hebben bhiksuni-wijding ontvangen in de Dharmaguptaka vinaya afkomst.

Lees een volledige uitleg van de problemen en vind aanvullende bronnen op de Comité voor de wijding van Bhiksuni website.