Gelijkmoedigheid cultiveren

Ik wens zeker een goede wedergeboorte. Welke persoon met een gezond verstand wil herboren worden als een helwezen, een hongerige geest of een dier? De beschrijving van deze lagere wedergeboorten in de lamrim teksten zijn vrij grafisch en beangstigend. Ik vond dit gedeelte erg moeilijk om te lezen en mediteren Aan. Ik ben blij dat ik niet vatbaar ben voor nachtmerries.

Ik wil zeker uiteindelijk aan samsara ontsnappen. Hoe ouder ik word, hoe meer ik besef dat het cyclische bestaan ​​veel te wensen overlaat. Er is nooit enige echte zekerheid, veiligheid of stabiliteit in deze wereld behalve de zekerheid van karma en duhkha. De duhkha van pijn is duidelijk nogal onaangenaam. Maar zelfs de aangename ervaringen zijn op zijn best tijdelijk en niet helemaal bevredigend. Als je die heerlijke chocoladetaart blijft eten, krijg je uiteindelijk vreselijke buikpijn. Dit wordt de duhkha van verandering genoemd. En vergeet niet de alomtegenwoordige duhkha van conditionering die ons van de ene wedergeboorte naar de andere stuwt onder invloed van onze kwellingen en karma. Wat zou het heerlijk zijn om bevrijd te worden van deze eindeloze cyclus van geboorte, veroudering, ziekte en dood.

Ik wil zeker uiteindelijk volledig ontwaken en boeddhaschap bereiken ten behoeve van alle voelende wezens. Hoe geweldig zou dat zijn om iedereen te bevrijden van hun kwellingen en karma en elimineer al het lijden in de wereld. Er is een klein probleempje dat ik eerst moet overwinnen voordat ik het pad voor de gevorderde beoefenaar kan betreden. Dat "kleine" probleem is het ontwikkelen van gelijkmoedigheid. Ik kan gemakkelijk sterke liefde en mededogen voelen voor mijn vrienden en familieleden (tenminste de meesten van hen). En als ik een dakloze vreemdeling op straat zie, gaat mijn hart echt naar hem uit. Het zijn de moeilijke mensen, de mensen met wie ik het niet eens ben, die de echte test van mijn praktijk zijn. En na deze laatste verkiezingen realiseer ik me dat ik genoeg werk te doen heb.

Ik heb alle redenen gehoord en gelezen om evenveel liefde en mededogen te hebben voor alle voelende wezens. Iedereen is hetzelfde in het verlangen naar geluk en vrijheid van lijden. Iedereen is besmet met onwetendheid, boosheid en gehechtheid wat resulteert in schadelijk gedrag en garandeert dat we lijden zullen ervaren en geen geluk. De "moeilijke" mensen in mijn leven zijn alleen zo vanwege mijn eigen kwellingen en karma. Ik moet de actie scheiden van de persoon die de actie uitvoert. Elk voelend wezen is ooit mijn moeder geweest. Dus waarom is het zo moeilijk om die gewoonte te doorbreken om mensen te beoordelen en ze in de drie vakjes vriend, vijand en vreemdeling te plaatsen? Het is het lelijke tweetal van egocentrisme en zelfbegrijpende onwetendheid.

Omdat ik een impasse had bereikt in mijn pogingen om gelijkmoedigheid te ontwikkelen, besloot ik op zoek te gaan naar nog een andere redenering die zou kunnen resoneren met mijn opstandige geest. Wanneer we leegte bestuderen, leren we dat er geen inherent bestaand zelf is. We zijn niet permanent, deelloos of onafhankelijk. We zijn niet zelfvoorzienend en substantieel bestaand. We worden alleen bedacht en aangewezen in afhankelijkheid van onze aggregaten. Die aggregaten van lichaam en geest zijn constant in beweging. Ook al ben ik een continuüm, ik ben niet dezelfde persoon die ik was als kind of als jonge volwassene. Mijn geest denkt niet op dezelfde manier, en mijn lichaam ziet er absoluut niet hetzelfde uit of voelt niet hetzelfde aan. Mijn vroegere zelf en mijn toekomstige zelf zijn verwant, maar tegelijkertijd verschillend van mijn huidige zelf. Als ik terugkijk op mijn 67 jaar, kan ik me momenten herinneren waarop ik mezelf leuk vond, mezelf haatte en mezelf niet kende. Dus ik ben door de jaren heen een vriend, vijand en vreemde voor mezelf geweest. Deze drie categorieën worden meestal toegepast op andere mensen. Maar ik kan ze ook toepassen op hoe ik mezelf zie. De vijand in het geval van het zelf is mijn egocentrisme en zelfbegrijpende onwetendheid.

Door deze drie categorieën te gebruiken en ze zowel op mezelf als op anderen toe te passen, helpt het me om minder dualistisch te denken. Als ik mijn gehechtheid, boosheid, en apathie jegens mezelf, zou het gemakkelijker moeten zijn om gelijkmoedigheid te ontwikkelen. Als ik compassie voor mezelf kan ontwikkelen als vriend, vijand en vreemdeling, dan kan ik misschien evenveel compassie hebben voor iedereen. Zodra ik aan mezelf begon te denken vanuit het standpunt van een vriend, vijand en vreemdeling van mezelf te zijn, voelde ik dat mijn oordelende geest minder veroordelend werd over anderen.