Het edele achtvoudige pad

• De vierde edele waarheid, het pad naar beëindiging, in termen van het edele achtvoudig pad
• Hoe de edele achtvoudig pad is georganiseerd onder de drie hogere trainingen
• Praktijken met betrekking tot elk van de acht ledematen

Taming de geest 03: de edele achtvoudig pad (Download)

Laten we ons verheugen over ons grote geluk dat we dit kostbare menselijke leven hebben met al zijn vrijheden en fortuinen, dat we een goed functionerend lichaam en een geest hebben, dat we in al onze fysieke behoeften kunnen voorzien, dat we kunnen voldoen aan de Buddha's leringen die in onze wereld aanwezig zijn, aan ons gegeven door gekwalificeerde Mahayana-leraren, en in het hebben van een ondersteunende vriendenkring. Laten we ons daarin verheugen en ons hart openen voor de Buddha's leringen, een verbintenis aangaan, een aspiratie, om ze zo goed mogelijk in ons leven te integreren met het langetermijndoel om onszelf voorgoed te bevrijden van het onbevredigende voorwaarden van het cyclische bestaan. En laten we ons ertoe verbinden onszelf te bevrijden van de cyclus van veroudering, ziekte, dood en wedergeboorte, steeds weer opnieuw, met als einddoel onze verlichting, met als enig doel alle levende wezens ten goede te komen en hen naar diezelfde permanente vrede te brengen.

Wij gaan verder werken met Taming de geest, een boek dat Eerwaarde Thubten Chodron een paar jaar geleden schreef. Het is een mooi, zeer toegankelijk boek over hoe we leven en betekenis aan ons leven geven, hoe we onze geest transformeren in vrede en wijsheid. En het begint vanuit de zeer praktische basis van het omgaan met onze ouder wordende ouders, wilde kinderen, lastige collega's en een omgeving die van moment tot moment verandert. 

Vandaag gaan we wat tijd besteden aan het praten over de edelen achtvoudig pad. Eerbiedwaardige Tarpa gaf vorige maand een mooie bijdrage over de vierde edele waarheid, en vandaag gaan we ons concentreren op wanneer de Buddha bereikte de verlichting en zag, door de waarheid van duhkha, wat onze situatie hier in deze wereld is: de oorzaken ervan, de fundamentele onwetendheid die ervoor zorgt dat we onze realiteit zien als concreet, onafhankelijk, permanent en onveranderlijk, en ons voortdurende manoeuvreren, plannen en het bedenken van strategieën om geluk te vinden in iets dat niet bestaat. We zullen ook deze ervaring bespreken van het vinden van de manier om onszelf te bevrijden van deze cyclus van onbevredigend voorwaarden en het opzetten van een heel mooie structuur die ons de mogelijkheid geeft om precies te bereiken wat we zoeken – namelijk een vrede waar geen einde aan komt – niet alleen ten behoeve van ons eigen welzijn, maar ook om alle levende wezens met ons mee te nemen naar dat laatste doel. doel van verlichting. 

De drie hogere trainingen

Het is de vierde edele waarheid waar we vandaag tijd mee gaan doorbrengen, en in onze traditie heet het, zoals Eerwaarde Jigme het prachtig verwoordde in die analytische meditatie drie hogere trainingen van ethische discipline, concentratie of meditatieve stabilisatie, en wijsheid. Een aantal tradities – en Eerwaarde Chodron gaat er in dit boek uitvoerig op in – noemen dit de Edele Achtvoudig pad; de Mahayana noemen het de Achtvoudig edel pad. En die acht factoren zijn georganiseerd in de drie hogere trainingen. Dus we gaan ze vandaag één voor één opsplitsen en kijken hoe ze samenwerken, zich tot elkaar verhouden en op elkaar voortbouwen; zullen we misschien meer duidelijkheid kunnen krijgen over de drie zeer gerichte vragen die Eerwaarde Jigme in de meditatie want dit gaat veel over de achtvoudig nobel pad, dat specifiek een antwoord is op deze vragen. 

Ethische discipline

Ik ga een analogie gebruiken, omdat we tegenwoordig Gotami House in onze gedachten hebben, en ik ga de drie hogere trainingen en plaats ze in de analogie van het bouwen van een mooi gebouw dat lang meegaat. De eerste drie van de Achtvoudige Edele Paden vallen onder de hogere training van ethische discipline. En mijn analogie is dat ethische discipline vergelijkbaar is met de fundering, de omlijsting, het dak en de gevelbeplating van een goed gebouwd huis. Dit is waar al het andere echt op zal rusten. En zo is het ook met de basis van elke spirituele oefening, omdat het de kwaliteit van ons leven vanaf het begin verbetert. Er is een Theravada kloosterlijk– een westerling – genaamd Bhikkhu Bodhi, die het boek schreef de edele Achtvoudig pad, en ik gebruikte zijn boek hier in samenhang met het boek van Eerwaarde. In zijn boek stelt hij:

Het naleven van de ethiek leidt op vier specifieke manieren tot harmonie in ons leven. 

Dit leidt tot sociale harmonie omdat elk gezin, elke gemeenschap of elke samenleving die volgens het principe van de ethiek leeft, alle conflicten, alle oorlogen, alle misverstanden en alle miscommunicatie zou kunnen onderdrukken – zo niet elimineren. Sociaal gezien is ethische discipline dus een fundamentele manier om harmonie te vinden. Psychologisch gezien brengt het ons gemoedsrust, een soort vrede waarin we daadwerkelijk kunnen slapen, wetende dat we het juiste handelen, het juiste spreken en het juiste levensonderhoud beoefenen. Karmisch gezien creëert dit de oorzaken en voorwaarden zodat we toekomstige wedergeboorten kunnen hebben waarin we alle deugdzame eigenschappen in onze geest kunnen blijven cultiveren en alle negatieve eigenschappen kunnen onderdrukken. En wat contemplatie betreft, krijgen we door het beoefenen van ethische discipline een geest die veel meer gefocust is, veel helderder, en in deze zeer subtiele stadia van bewustzijn gaat die we nodig hebben om onze geest daadwerkelijk te transformeren en wijsheid te ontwikkelen.

Ethische discipline is dus meteen een win-winsituatie, niet alleen voor onszelf maar voor iedereen om ons heen. Binnen de eerste van de drie factoren van de Achtvoudig edel pad, het volgen van ethische discipline is juist handelen. En de Eerwaarde Chodron heeft deze leringen gegeven over hoe je de tien niet-deugdzame daden achterwege kunt laten en hoe je de tien constructieve daden kunt cultiveren, maar door ze onder ethische discipline te plaatsen, heb je ze veel meer macht, veel meer belang en veel meer betekenis gegeven, omdat dit is waar ik ze dagelijks in mijn leven kan integreren. Juiste actie omvat dus het opgeven van de drie destructieve acties: doden, stelen en seksueel wangedrag. 

Stop met opzettelijk doden

Om het opzettelijk doden in welke vorm dan ook op te geven, en niet alleen bij andere mensen, moeten wij als familie van mensen op de proppen komen en deze deugd van het niet-doden naar een heel ander niveau brengen, omdat dit ook dieren en insecten omvat. . We hebben in dit land een industrie van miljoenen dollars die ons de middelen, mechanismen en diensten geeft om de meeste dieren- en insectenrijken feitelijk te vernietigen en te elimineren. En als we deze specifieke levensactie gaan beoefenen, moeten we er rekening mee houden dat elk levend wezen, ongeacht zijn grootte of wat het met ons doet, meer dan wat dan ook verdient om gelukkig te zijn en niet te lijden. Het dieren- en insectenrijk hebben geen bezittingen, status, roem, chocoladetaart of mooie huizen. Ze hebben kleine levens die soms maar een paar dagen of soms tientallen jaren duren. Dat is het enige wat ze hebben, en als we de juiste actie willen cultiveren, moeten we ze in ons leven brengen als iets om te respecteren, voor te zorgen en te eren. 

De deugdzame tegenhanger van moord is dus het hebben van liefdevol, vriendelijk en attent respect voor alle levende wezens; het is om ze daadwerkelijk te beschermen – niet alleen om uit hun buurt te blijven, maar om ze zoveel mogelijk te beschermen. 

Geef het stelen op

De tweede van de juiste acties is het opgeven van stelen, dat wil zeggen het nemen van dingen die niet vrijelijk worden gegeven. En deze is niet zo duidelijk, dus onze cultuur geeft ons een beetje een onuitgesproken toestemming om dit te doen – soms op onze werkplekken en vooral nu met de economische neergang. Onze ziektekostenverzekering wordt van ons salaris gehaald, en van onze 401's, en soms vinden we een manier om te rechtvaardigen dat we dingen meenemen van de plekken waar we werken, omdat we niet genoeg betaald krijgen, of geen vakantie krijgen. of het pensioen dat we willen. Er is een onuitgesproken vergoelijking van het meenemen van dingen die niet worden gegeven, vooral van onze werkplekken. We denken: “De overheid heft veel te veel belastingen, dus als iemand mij 300 dollar wil betalen om het huis schoon te maken of in de tuin te werken, of 1000 dollar om mijn huis te verbouwen, en ze willen me contant betalen, dan Dat hoeven we de regering niet te vertellen.” 

Dit is een plek waar we de kans hebben om te oefenen met de zorg voor de bezittingen van anderen en het cultiveren van een geest van tevredenheid met wat we hebben. Dat is de tegenhanger van stelen: tevreden zijn met wat we hebben, en niet alleen onze eigen bezittingen, maar ook die van anderen eren.

Laat wangedrag achterwege

De volgende van de drie juiste daden is het opgeven van seksueel wangedrag, en dit verwijst doorgaans naar overspel: het hebben van seksuele relaties met anderen die een intieme relatie hebben of getrouwd zijn met iemand anders, of buiten onze intieme relaties stappen en seksuele relaties hebben met anderen. Maar op een groter, dieper niveau betekent het het zich onthouden van elke vorm van seksueel wangedrag dat fysieke en mentale schade aan onszelf of aan anderen kan veroorzaken. 

En de deugdzame tegenhanger hiervan is trouw, trouw en vasthouden aan de belofte die we zijn aangegaan als we een voortdurende relatie met anderen hebben. Door juist te handelen, worden we ons ervan bewust hoe we andere mensen beïnvloeden. 'Ik wil wat ik wil, wanneer ik het wil', wordt volledig heroverwogen als we voor het eerst nadenken over de manier waarop onze acties andere wezens beïnvloeden. En dat in de onze brengen lichaam en onze toespraak – voordat we tot actie overgaan – is om na te denken: “Wat voor invloed zal dit hebben op andere mensen?”

juiste toespraak

Het tweede item onder de factoren van ethische discipline is de juiste taal, en dit heeft betrekking op het opgeven van liegen, laster, harde taal of ijdel gepraat. Soms is het effect van onze spraak op anderen niet zo duidelijk als de daden van ons lichaam, maar deze is extreem glad, en een deel ervan omvat (en dit is wat Bhikkhu Bodhi deelde, en ik ben het ermee eens) het geschreven woord. De kracht van het geschreven woord is, voor zover het leugens, laster, grove taal en ijdel gepraat betreft, net zo cruciaal, en met onze communicatie en technologie die we hebben, kunnen de niet-deugdzame woorden die geschreven worden overal gehoord en gezien worden. de wereld. Ze zijn de oorzaak van conflicten en misverstanden; ze creëren vijanden en breken levens. De deugdzame tegenhangers hiervan creëren harmonie; ze scheppen vrede en helen verdeeldheid. Spraak is dus een zeer krachtig instrument voor het cultiveren van ethische discipline.

Geef het liegen op

We beginnen de juiste toespraak met liegen, wat niet zomaar een woord is, maar het kan ook schouderophalen zijn, een knikje – alles wat wijst op de intentie om te misleiden. En we weten dat we, terwijl we in een gezin, een gemeenschap of een samenleving leven, alleen goed kunnen samenleven als er een sfeer van vertrouwen heerst waarin we naar ons beste vermogen kunnen zeggen wat we als waar beschouwen. En we weten dat met wantrouwen en achterdocht – wanneer het wijdverspreid wordt – liegen zich van nature vermenigvuldigt. Als je een onwaarheid vertelt, moet je die verdoezelen met een andere onwaarheid, die vervolgens escaleert tot een nieuwe onwaarheid, en daar gaat vertrouwen, en daar gaat vertrouwen en mensen willen je in vertrouwen nemen. Het wekt echt veel wantrouwen en achterdocht in de wereld.

De tegenhanger daarvan is zo eerlijk mogelijk te zijn, vertrouwelijke zaken goed te bewaren als ze geen schade toebrengen – zo eerlijk mogelijk te zijn.

Laat verdeeldheid zaaiende uitspraken achterwege

Het tweede punt van juist spreken is het opgeven van verdeeldheid zaaiende taal, die ervoor zorgt dat mensen die moeite hebben ruzie krijgen of ervoor zorgen dat mensen zich niet kunnen verzoenen. Bhikkhu Bodhi gaat in op de motivatie van laster. Het kostte me een tijdje om te bedenken dat wat ons motiveert om te lasteren meestal jaloezie is over de successen of deugden van iemand anders. Als we verliefd zijn op iemand die een relatie heeft die hapert, motiveert dat ons soms om nog meer verdeeldheid in die relatie te veroorzaken, omdat we echt één van die twee mensen willen.

Er heerst een vreemde vreugde in de menselijke familie als je ziet dat vrienden problemen hebben, wat moeilijk is om toe te geven. Maar ik kan toegeven dat de jaloezie op bepaalde momenten in mijn leven naar voren kwam als de wens dat dingen niet zouden slagen in het leven van mijn vrienden. Dit gaat dus over het bestendigen van een gevoel van mislukking in die relatie. 

De deugdzame tegenhanger ervan is om mensen samen te brengen met harmonieuze spraak, die in de geest ontstaat als vriendelijkheid en empathie. Het wint het vertrouwen en de genegenheid van anderen, die dan het gevoel hebben dat ze u kunnen vertrouwen met hun diepste, oprechte wensen en ambities. En de karmische gevolgen van harmonieus spreken zijn dat je in de toekomst betrouwbare vrienden zult hebben. Ze zullen heel veel om je geven en je respecteren.

Laat harde uitspraken achterwege

De volgende onder juiste spraak is harde taal, die mensen schaadt, belachelijk maakt, vernedert en beledigt. Wij willen dit dus achterwege laten. Dit kan gedaan worden met een grom of met, zoals Eerwaarde Chodron zegt, een heel lieve, onschuldige glimlach op ons gezicht. Het is het prijzen van mensen, zo lijkt het op het eerste gezicht, terwijl we ze in feite vernederen door een beetje sarcasme of schaamte in het proces te stoppen. 

De tegenhanger hiervan is tolerant zijn tegenover de schuld en kritiek die op je pad komen, tolerant zijn tegenover de tekortkomingen van anderen en openstaan ​​voor de standpunten van anderen. 

Laat nutteloze praatjes achterwege

En ten slotte, voor zover het juiste spreken betreft, is er het opgeven van spreken over zaken die onbelangrijk zijn, die geen waarde hebben, die zinloos zijn. Ik denk dat we hier, vooral in de westerse wereld, moeite mee hebben. We hebben een industrie, we hebben kranten, we hebben televisieprogramma’s die miljarden en miljarden dollars per jaar verdienen en die onze geest vullen met alle dingen, vooral de slechte dingen, die gebeuren met filmsterren, sporthelden en politieke figuren. . Deze betekenisloze dingen vullen onze kiosken en onze televisiekanalen met wat er in de levens van al deze mensen gebeurt. 

Eerwaarde Chodron is heel duidelijk dat er relaties in ons leven zijn waarmee we een verbinding maken – met onze families, met onze vrienden, met onze collega’s – als we het over het weer hebben: ‘Hoe gaat het met oom Joe na zijn operatie?’ “Hoe doen de kinderen het op school?” Deze gesprekken maken deel uit van de manier waarop we met elkaar in verbinding staan. Die relaties die intiem of niet zo intiem zijn, we leggen verbindingen door te praten over dingen die aan de oppervlakte geen enkele waarde hebben, maar het houdt ons verbonden met onze grotere samenleving. 

We moeten echter voorzichtig zijn, omdat dit zo gemakkelijk kan uitmonden in leuke, sappige weetjes over de levens van mensen die je hebt gehoord van een vriend van een vriend van een vriend, en dan kunnen we in verdeeldheid zaaiende taal en harde woorden terechtkomen. Aan de ene kant verbindt het ons dus op een bepaalde manier met de wereld, maar we moeten heel voorzichtig zijn. De deugdzame tegenhanger daarvan is praten over Dharma, praten over dingen die anderen direct ten goede komen. En achter hun rug om over de goede eigenschappen van anderen spreken is een prachtige manier om ijdel gepraat tegen te gaan.

Juist levensonderhoud

En dan is het derde punt onder ethische discipline het juiste levensonderhoud. Ik vind dit een nuttige. Omdat we allemaal ons leven moeten onderhouden, een dak boven ons hoofd moeten hebben, eten op tafel moeten zetten, voor onze gezinnen moeten zorgen en onze vrienden moeten steunen, moeten we een levensonderhoud kiezen dat anderen geen schade berokkent. De voor de hand liggende zijn slager, jager, fabrikant van wapens of chemicaliën voor oorlogsvoering, of welke andere vorm van substantie dan ook die levende wezens kan schaden, zoals het maken van illegale drugs. Dat zijn de schijnbare. We kunnen alleen de middelen van bestaan ​​kiezen waarvan we denken dat we ze ethisch kunnen doen.

We hebben geen controle over wat leden van onze familie doen, welke samenlevingen of wat onze landen doen. We kunnen alleen – voor zover we kunnen – een levensonderhoud kiezen dat anderen ten goede komt en geen schade veroorzaakt. Er zijn bepaalde omstandigheden en situaties waarin u in een kleine stad woont en de grootste werkgever een casino of een gevangenis is. Als je zo eten op tafel zet, doe dan je best. Je komt in het levensonderhoud met een oprechte motivatie om geen kwaad te doen, en je doet je best. 

Hieronder deelt Bhikkhu Bodhi ook dat er een deel van de Thaise traditieverhandeling over het juiste levensonderhoud staat met de titel “Juistheid met betrekking tot actie, juistheid met betrekking tot personen, en juistheid met betrekking tot objecten.” Onder deze noemer staat dat werknemers hun werk ijverig en eerlijk en gewetensvol moeten vervullen, en niet nutteloos moeten blijven praten, uren moeten opeisen die je niet hebt gewerkt, of de goederen van het bedrijf in hun zak moeten steken. Als je dus als werknemer voor een bedrijf gaat werken, betekent dit dat je het echt zo goed mogelijk doet, zo eerlijk als je kunt. De juistheid van personen betekent respect en aandacht voor werknemers, werkgevers, handelaars en klanten. De werkgever moet zijn werknemers daadwerkelijk banen geven waarvoor zij de mogelijkheid en het vermogen hebben om ze goed te vervullen, hen adequaat betalen voor hun inspanningen, hen promoten wanneer ze kunnen, en hen belonen wanneer mogelijk, zodat de werknemers in ruil daarvoor kunnen worden beloond. ijverig en gewetensvol het beste doen wat ze kunnen. Collega's moeten samenwerken in plaats van concurreren, en verkopers moeten eerlijk zijn in de omgang met klanten. Dat gaat over personen.

En de juiste levendigheid ten aanzien van objecten is altijd representeren wat je bent het aanbieden van– of het nu een dienst of goederen is – zo eerlijk mogelijk en zonder misleidende reclame of een verkeerde voorstelling van zaken over de kwaliteit of de kwantiteit van wat u aanbiedt. Dit zijn de subrubrieken onder het juiste levensonderhoud. Als we met een aantal hiervan rekening houden wanneer we op zoek zijn naar werk, zal dit het veld zeker verkleinen, en het kan een aantal mogelijkheden openen waar je misschien nog niet aan hebt gedacht. 

Drie destructieve acties van de geest

Dan zijn er de drie destructieve daden van de geest die we willen opgeven: hebzucht, kwaadaardigheid en verkeerde opvattingen. Deze vallen over het algemeen niet onder juist handelen en juist spreken, maar Eerwaarde Chodron zegt dat het heel belangrijk is om goede wil te cultiveren, opnieuw tevreden te zijn met wat we hebben, en niet uit te zoeken hoe we iets kunnen krijgen dat iemand anders heeft. Vragen hebben over de Dharma betekent tegelijkertijd een goed gevoel van nieuwsgierigheid cultiveren verkeerde mening is een krachtig scepticisme hebben en veel boosheid, en een houding van: ‘Laat het me zien; Ik geloof je niet”, en “Ik geloof niet in wedergeboorte. Ik geloof niet in de Boeddhadharma of in bevrijding.” Het is niet het soort twijfelen dat voortkomt uit het willen weten van de antwoorden op je vragen en uit een oprechte manier om open te staan ​​voor begrip, het is eerder het soort verkeerde mening die het alleen maar oneens wil zijn en ruzie wil maken om het ruzie maken. Het heeft niet de bedoeling om van gedachten te veranderen. Dus, zoals Eerwaarde Chodron zegt: “Wij willen een openhartigheid en tevredenheid cultiveren, en ons verheugen in het geluk van anderen.” 

Hogere concentratietraining

De analogie waar ik aan denk voor de tweede reeks factoren die onder de hogere concentratietraining vallen, is het sanitair, de verwarming, de elektrische systemen, het gips, de vloer – de dingen die je aan de oppervlakte misschien niet kunt zien. , maar als ze er niet waren, zou het huis niet bruikbaar en niet bewoonbaar zijn. Concentratie is zoiets. We hebben het over het cultiveren van kwaliteiten van de geest waarvan mensen aan de oppervlakte, aan de buitenkant, niet weten dat ze er zijn, maar zonder hen kunnen we geen leefbare omgeving hebben. 

De eerste hiervan, concentratie, is een essentieel onderdeel van het pad, omdat we zonder concentratie ons gedurende een bepaalde periode niet op een deugdzaam object kunnen concentreren. Als we gaan verbouwen wijsheid die leegte realiseerthebben we een geest nodig die ingetogen, helder, stabiel en gefocust genoeg is om dat te kunnen doen zolang we willen.

juiste inspanning

De eerste factor onder de juiste concentratie is dus de juiste inspanning, en dit is een belangrijke factor op het pad. Ethiek, wijsheid en concentratie bevatten dit allemaal, maar het valt vooral onder de hogere training in concentratie, en het is een heilzaam soort energie die voortkomt uit heilzame gemoedstoestanden. Nogmaals legt Bhikkhu Bodhi uit dat de Buddha Vijfenveertig jaar lang benadrukte hij deze kwaliteit keer op keer in zijn onderwijs. Hij gebruikte de termen ‘ijverige inspanning’ en ‘niet aflatende volharding’, omdat hij zich heel duidelijk realiseerde dat de weg naar bevrijding en verlichting lang is, en dat hij alleen maar de weg kon wijzen; hij kon het niet voor ons doen. Het is onze verantwoordelijkheid om ons een weg te banen uit de cyclus van het bestaan. En het hebben van een onwankelbare, niet-aflatende energie voor het pad is de manier om te slagen. 

Aan het beginpunt staat onze misleide, verwarde geest; het doel is bevrijding en verlichting; en de ruimte tussen die twee is lang en lastig. Zonder de juiste, vreugdevolle inspanning zal het niet gebeuren. De taak is niet eenvoudig, maar de Buddha en 2600 jaar gerealiseerde beoefenaars en leraren hebben als levende getuigenissen bevestigd dat het mogelijk is. Deze specifieke kwaliteit – degene die Zijne Heiligheid verwoordt als “Geef nooit op” – is de juiste inspanning. Ze zijn ons levende bewijs dat als je het pad met groot doorzettingsvermogen en uithoudingsvermogen beoefent, je het doel zult bereiken. 

Juiste opmerkzaamheid

De tweede van de factoren die onder concentratie vallen, is de juiste opmerkzaamheid, wat een mentale factor is die je in staat stelt het deugdzame object waarop je gefocust bent te herinneren. Het in acht nemen van de tien constructieve acties brengt de deugd van ethische discipline naar een dieper niveau van begrip. Het helpt ook meditatie omdat het de geest van vergeetachtigheid, laksheid en opwinding tegengaat. Dit is het herinneringsaspect van meditatie; het brengt de geest voortdurend terug naar het deugdzame object, of het nu het Buddha, liefdevolle vriendelijkheid, ethische discipline, mededogen, liefde, enz. Steeds opnieuw herinnert het zich het object en blijft het steeds maar terugkomen.

En er is nog een hele uitleg van mindfulness – in de Theravada-traditie – waar ik niet op inging, en die een prachtig stuk is. Maar dit is waar we ons vandaag op gaan concentreren: dit herhaaldelijk terugbrengen van onze aandacht naar een deugdzaam object, brengt stabiliteit en kracht in ons leven. meditatie. Het klinkt heel eenvoudig, maar het is heel moeilijk. Na verloop van tijd geeft het ons kracht, en het is de stabiliteit – het vermogen om niet af te dwalen bij iedere afgeleide gedachte die langskomt of opduikt. Mindfulness houdt ons volledig gefocust op het object door het steeds opnieuw te herinneren. 

Juiste concentratie

En dan is de juiste concentratie een eenpuntige gerichtheid op het object van meditatie. Deze factor ontstaat langzaam door de juiste inspanning en de juiste aandacht. Concentratie is op zichzelf iets wat boeddhisten en niet-boeddhisten doen. Dit is iets dat elke gefocuste geest nodig heeft, of het nu een pottenbakker is die een vat gooit, een sluipschutter of een wetenschapper die in een laboratorium een ​​ingewikkelde theorie probeert samen te stellen. Dat alles vereist zeer gerichte, onverdeelde aandacht. Alle zintuiglijke bewustzijnen leiden je niet af; je hoort niets omdat je zo gefocust bent op het object. In de boeddhistische traditie is dit de toestand die we willen, maar we willen ook een doelbewuste poging ondernemen om de geest naar een heel subtiel, puur niveau van blote aandacht te brengen. 

En dit wordt in stand gehouden door deugdzame gedachten van toevlucht, de vastberadenheid om vrij te zijn, bodhicitta– deze zijn als het voedsel van deze specifieke puntigheid, de motivatie hierachter houdt dit concentratieniveau in stand. Veel niet-boeddhisten vinden deze plek. Blijkbaar is het dat diepe, enkelvoudige concentratieniveau dat met een zeer subtiele geest een extreem niveau van concentratie genereert gelukzaligheid in het hoofd; dit is iets waarvan ze zeggen dat het niet eens vergelijkbaar is in de wereld van de zintuigen. Dat willen we bereiken, maar dat is niet het doel. Het doel is om dat subtiele niveau van eenpuntige concentratie te gebruiken om de wijsheid, de ultieme diepere bestaanswijze, te realiseren. Dus we bereiken die plek, maar dan gaan we verder, omdat we de leegte willen realiseren, om bevrijding en verlichting te bereiken. 

Dit zijn de factoren die een rol spelen: het niveau van concentratie dat we nodig hebben om onze geest te transformeren in het direct realiseren van de leegte. De geest moet gedurende een lange, lange periode verfijnd, stabiel, gefocust, subtiel en vrij van afleidende gedachten zijn.

Hogere opleiding van wijsheid

En ten slotte worden de laatste twee factoren van concentratie, namelijk de juiste intentie of gedachte en vervolgens de juiste visie, ondergebracht onder de hogere training van wijsheid. En de analogie waarmee ik verder ga is dat wijsheid de ramen en de deuren zijn, de ramen en de deuren die opengaan voor het maanlicht, het zonlicht, de frisse lucht, de ramen en deuren met een panoramisch uitzicht op alle dingen. We leven ethisch om de niet-deugdzame handelingen, de afleidende, discursieve gedachten te elimineren. Concentratie onderdrukt deze gekwelde gemoedstoestanden, maar zonder wijsheid is er geen manier om onszelf te bevrijden. We gaan gewoon door met wedergeboorten in het cyclische bestaan.

Om de oorzaak van alle duhkha, de onwetendheid en het fundamentele misverstand over hoe de dingen werkelijk bestaan, uit te bannen, moeten we ons de leegte van het inherente bestaan ​​van onszelf en iedereen realiseren. fenomenen herkennen hoe dingen werkelijk bestaan. Om dit te doen moeten we een speciaal inzicht in praktijk brengen – Vipassana genaamd – wat de onderscheidende wijsheid is die voortkomt uit de diepgaande analyse van de bestaanswijzen. 

We hebben deze prachtige, diepgaande, analytische meditaties in de lamrim rond leegte en afhankelijk ontstaan. De doordringende studie, het begrip en de contemplatie van hoe dingen bestaan ​​door de leegte van het inherente bestaan ​​van het zelf te begrijpen, het afhankelijke ontstaan ​​van alles fenomenen– de wijsheid die voortkomt uit het intellectueel en inferentieel begrijpen – dat is de Vipassana, het speciale inzicht. Het is een van de onderdelen van de wijsheidspraktijk.

De andere is dan Samatha, die door deze diepe concentratie in subtiele gemoedstoestanden terechtkomt, maar totdat we de leegte beseffen, leven deze twee dingen niet samen. De analyse, de diepe analyse, brengt ons op een niveau van begrip, maar verstoort het concentratieniveau omdat het ene zich op een meer conceptueel niveau bevindt, en het andere meer de directe ervaring in de geest is. Deze twee dingen leren we tegelijkertijd, maar in eerste instantie gaan ze niet samen. Het is het een of het ander. 

En dan komen we op het punt waarop deze twee samenkomen: het diep doordringende begrip van hoe dingen inferentieel gefocust zijn, met een geest die stabiel, gefocust en ingetogen is. Wanneer ze samenkomen, ontstaat deze directe perceptie van leegte. Dit is mijn begrip van wat ik lees, omdat ik geen – zelfs geen intellectueel – begrip heb van een van deze twee dingen. Ik heb het eigenlijk rechtstreeks uit het boek gehaald. Het zegt: 

Om dit te doen oefenen we speciaal inzicht uit, wat een onderscheidende wijsheid is, die samengaat met de soepelheid en stabiliteit die wordt bereikt door concentratie die wordt veroorzaakt door de kracht van die analyse.

Totdat we Vipassana bereiken – deze krachtige, onderscheidende wijsheid – telkens wanneer we analytisch bezig zijn meditatie, onze concentratie is verstoord. We moeten dit denken, dit begrip en dit diepe niveau van bewustzijn doen; ze wonen in het begin niet samen. Deze Vipassana maakt de geest zeer krachtig wat het niveau van begrip betreft.

Wanneer deze krachtige geestestoestand zich concentreert op het kijken naar de leegte van het inherente bestaan ​​van het zelf, reinigt het vervolgens onze geeststromen van de onwetendheid, deze misvatting, evenals alle kwellingen, de karma, en de afdrukken die volgen.

We hebben gesproken over deze gevolgtrekking van het begrijpen van leegte – dat deze zich nog steeds op het intellectuele, diep intellectuele niveau van de geest afspeelt. En dan is er nog de toestand van de geest zelf die op een deugdzaam object kan blijven gericht, gefocust op een heel subtiel niveau, en dan ergens langs de lijn zijn die twee met elkaar verbonden. En dat is het moment waarop de directe perceptie van leegte ontstaat – op een dag.

Juiste blik

De juiste visie of begrip is het begrijpen van de Vier Edele Waarheden. Het is de wijsheid die zich verzet tegen de misleiden ., zoals het concept van inherent bestaan ​​en het grijpen naar een solide ik – het lichaam en de geest is solide en bestaat onafhankelijk van hun eigen kant. De juiste visie is begrijpen dat dit niet waar is; het verzet zich tegen de misleidende visie. 

Juiste gedachte

En dan heeft de juiste gedachte, of intentie, drie verklaringen: er zijn de factoren van niet-gehechtheid of verzaking, welwillendheid of welwillendheid, en onschadelijkheid. Wanneer de gedachten heilzaam zijn, of de intentie goed is, zullen de daden goed zijn. Dit is van groot belang als we het juiste beeld willen genereren. We moeten deze drie factoren betrekken bij onze intentie. En ik zou er waarschijnlijk de diepe bedoeling van inbrengen bodhicitta. Op een dieper niveau verwijst juist denken naar de geest die op subtiele wijze de leegte analyseert, wat er op zijn beurt toe leidt dat we deze direct waarnemen. En in het boek zegt Eerwaarde Chodron: 'Ik ga hier later over praten', dus ze was erg algemeen in de wijsheidstraining in dit hoofdstuk. 

Door goed voor ons lichaam te zorgen, op onze spraak te letten en onze geest te trainen, kunnen we dit oefenen Achtvoudig edel pad. Het wordt nobel genoemd omdat degenen die deze acht factoren in praktijk hebben gebracht en bevrijding en verlichting hebben bereikt, arya-wezens worden genoemd: degenen die de leegte rechtstreeks hebben waargenomen. De nobele in ‘Vier nobele waarheden’ en de nobele in ‘Achtvoudig edel pad'verwijzen naar de geest van deze arya-wezens die elk van deze acht factoren hebben overgenomen en hebben beleefd, in hun leven hebben geïntegreerd en ze volledig in hun geestesstroom hebben gerealiseerd.

Dit is de eerste keer dat ik het zo mooi heb gezien als een systematische, organische structuur. Ik heb me altijd afgevraagd hoe de Achtvoudig edel pad iets te maken had met de drie hogere trainingen; nu weet ik het. En de Buddha zei dat het beoefenen van de Achtvoudig edel pad zal aanleiding geven tot visie, zal aanleiding geven tot kennis, en zal leiden tot vrede, directe kennis, tot verlichting en tot nirvana. Dus hij heeft op de stippellijn getekend en gezegd dat als je de volgt Achtvoudig edel pad en het in je leven integreert, kan ik garanderen – ik kan je ondubbelzinnig verzekeren – dat je bevrijding en verlichting zult bereiken. 

Ik wilde iets delen dat Eerwaarde Chodron een aantal keren heeft gezegd. Toen ik voor het eerst de Vier Edele Waarheden hoorde, dacht ik: 'Weet je, ik ben niet zeker van deze Dharma, omdat deze alles over dit lijden gaat. Het is zo pessimistisch.” Er stond: “Ja, het leven is lijden; de dood is lijden.” Maar Eerwaarde Chodron herinnert zich dat ze – zelfs toen ze nog een klein meisje was – vragen had. Mijn nichtje stelde mij ook een keer deze vragen: “Wat is de zin van het leven? Waarom zijn we hier? Waar gaat dit allemaal over?" Opgegroeid zijn in een wereld die zei: “Nou, je trouwt, je hebt een gezin, je koopt een huis, je koopt een auto, je krijgt status, roem en reputatie is normaal.” Haar verhaal is dat ze, hoewel ze dat ongeveer heeft meegemaakt, geen antwoorden op haar vragen kreeg.

Toen ze voor het eerst de leringen over de Vier Edele Waarheden hoorde – en ik weet niet wanneer ze die flyer zag en daarheen ging meditatie natuurlijk, of dat zo was Lama Ja of Lama Zopa – toen ze over de vier edele waarheden spraken, ervoer Eerwaarde Chodron een diep gevoel van opluchting omdat ze eindelijk zei dat iemand haar de waarheid vertelde. Omdat haar levenservaring was dat geluk niet te maken heeft met het hebben van een auto, trouwen, het hebben van een baan, een beroep of een opleiding. Er was iets diepers dat ze miste, en het leven was gewoon onbevredigend. 

Om deze Tibetaan te hebben lama kom binnen en zeg: 'Dat klopt, kind, liefje. Het leven is ontevredenheid, maar er is een manier.” Er is een lering in deze wereld die bevestigt, zegt dat het waar is, en dat er een uitweg is. Ik denk het geheel karma van haar leven met de Dharma kwam voort uit die leer. Ik heb – vooral de afgelopen vijf jaar – mijn gedachten kunnen richten op het zien van de Vier Edele Waarheden als een van de meest bevrijdende, levensbevestigende en bekrachtigende leringen van de wereld. Buddha; en dit is de reden waarom hij met die leer de wereld in stapte; het eerste dat ooit uit zijn mond kwam waren de Vier Edele Waarheden – en hoe krachtig en bevrijdend dat is.

De Achtvoudig edel pad is de manier waarop we bevrijding en verlichting bereiken. Ik vond dit specifieke delen hiervan vandaag zeer inspirerend voor mijn eigen praktijk, en het heeft de vier nobele waarheden in mijn belangrijkste onderwijs gebracht om in mijn leven te integreren. 

Vragen

Publiek: Ik had een vraag over juist denken. Hoe verschilt dat op een dieper niveau van de juiste visie? Hoe valt het daar onder?

Eerwaarde Semkye: Ik heb dezelfde vraag. Eerwaarde Chodron zegt dat dit dieper zal worden besproken in het hoofdstuk over wijsheid. Ik weet het antwoord niet op de vraag waarom de juiste visie op zichzelf niet de hogere training van wijsheid is. En ik had ook een aantal van dezelfde vragen toen we in de juiste concentratie kwamen, als een hogere training die deze drie subrubrieken heeft - je kunt zien hoe ze op elkaar voortbouwen, maar toch zit er gelijkenis in. Ik heb gewoon niet het vermogen om het onderscheid tussen juiste concentratie en concentratie te zien Achtvoudig edel pad factor en de hogere training, hoe ze verschillen wat betreft de subtiliteiten. Ik zou dus heel graag dezelfde vraag willen stellen. 

Publiek: Een beetje tegen het einde, bij het definiëren van het woord 'nobel' dat we gebruiken bij bevrijding en verlichting: ik begrijp dat dit niet correct is, dat nobel een arya-wezen is, maar niet een verlicht wezen in deze zin?

Eerwaarde Semkye: Ja bedankt. Het is de geest die leegte direct beseft. Verlichting is iets heel anders.

Eerwaarde Tarpa: Ze gebruiken dat woord op verschillende manieren in verschillende tradities. Ik denk dat ze in de Pali-traditie het woord verlichting of nirvana gebruiken, maar wij niet. Wij maken nogal een onderscheid. Nirvana, de Buddha, verlichting – de hele deal: jij ziet dat heel anders. Het is dus nogal verwarrend. 

Publiek: Wat de ethische zaken betreft, had ik een behoorlijk grote interne strijd toen Eerwaarde Chodron voor het eerst sprak over het niet stelen door geen belasting te betalen, want toen ik bij de Dharma kwam, kwam ik uit de linkse politiek en was ik behoorlijk actief op het gebied van oorlogsbelasting. bijstand. De regering gebruikt uiteraard X procent om oorlog te voeren. Rond die tijd haalde ik het X-percentage eruit en gaf het aan non-profitorganisaties of gebruikte het voor mijn eigen gezin, en zei dat dit een beter gebruik ervan was. Dus ik heb er met haar over gesproken, en het is nog steeds een beetje grijs voor mij, maar ze gaf me wat advies, en dit is wat ik deed nadat ik haar ontmoette en gedurende de volgende zeven jaar, toen ik zo'n inkomen had: zelf werk, waar je dat soort dingen zou kunnen doen. Ze zei: 'Betaal alle belastingen, want dat is wat andere mensen doen, en dus de grote groep burgers, dat is waar je een beetje van afneemt, omdat ze allemaal hun deel betalen. En wat je dan doet, is elke keer dat je je belastingen verstuurt een brief schrijven waarin staat: 'Het is mijn bedoeling dat niets hiervan wordt gebruikt om iemand kwaad te doen, om oorlog te voeren of wat dan ook.'' Dus dat deed ik, en het gebeurde. Ik voelde me een stuk beter, maar elke keer als de kwestie ter sprake komt, moet ik nog steeds door het gevecht heen om het geld over te dragen aan een regering die een aantal goede dingen doet – wegen en ziekenhuizen en onderwijs, en – maar ook een aantal echt gruwelijke dingen doet. Dus ik doe wat ze zei omdat ze mijn lerares is, en ik weet dat ze er zuivere, zuivere gedachten over heeft, maar ik heb er nog steeds een 'grr'-gevoel over.

Eerwaarde Semkye: En dat is waar dat kleine deukje ontstaat, waar we alleen nog maar ons eigen leven kunnen kiezen; we hebben geen controle over wat andere mensen in het land doen. Dus nogmaals, de schadelijke acties van andere mensen beïnvloeden ons tot het punt waarop we non-deugd creëren. Op het niveau waarop ik me bevind, bijvoorbeeld dichter bij huis, zou ik heel graag controle willen hebben over wat mijn land doet, maar ik denk dat ze daar juist opheldering geeft. 

Publiek: Het is dus op je eigen plein blijven, je eigen spullen schoonhouden. Het zou dus beter voelen, want wat ik voorheen deed, wat ook wat stress en angst met zich meebracht, denkend wat als ze mij zouden auditeren, en da da da da da. Dus dat was niet zo goed. Ik kon haar advies zien, weet je, het werd duidelijker.

Eerwaarde Semkye: Ja. En ik heb het ook gezien; Ik kende een aantal mensen in mijn leven die ook hetzelfde deden, maar de geest die opkwam tijdens de discussie met hen was een geest die veel vijandigheid koesterde en veel boosheid en oordeel ook. Om brandschoon te zijn, als je dat gaat doen, moet je een geest hebben die zeer respectvol is en heel begripvol dat je een keuze maakt.

Publiek: Ik wilde opmerken dat de dienstplicht nu niet meer bestaat, omdat militaire dienst vrijwillig is. Ten tijde van de dienstplicht geloofden ze dat belastingheffing een vorm van dienstplicht was, en velen van hen kozen ervoor om meer te verdienen dan het niveau waarop ze zouden worden belast.

Eerwaarde Semkye: Wat volgens mij – in onze regering – ongeveer zeshonderd dollar per jaar is. O, $14,000?  

Publiek: Wat betekent het woord ‘ethiek’? Ik heb veel manieren om ethiek te volgen, maar ik heb geen duidelijke definitie van wat het eigenlijk is.

Publiek: Misschien alles wat tot lijden leidt. 

Eerwaarde Semkye: Ik weet niet wat het woordenboek zegt, maar voor mij is het dingen oefenen die mezelf en anderen geluk brengen. Ik bedoel, dat is meer een activiteit, het is geen manier van denken. Ik weet niet wat de betekenis van het woordenboek is. 

Publiek: In de wereld zijn er mensen die geluk nastreven, maar niet erg ethisch zijn. Ik denk dat het afhangt van je definitie van geluk.

Eerwaarde Semkye: Dat geluk is vrij beperkt. Ik denk dat daarom juist spreken en juist levensonderhoud de richtlijnen zijn voor wat ethiek eigenlijk is. Ik bedoel, als ik mijn toespraak precies op dezelfde manier moet bewaken als de... Buddha zei, en ik moet mijn daden bewaken op dezelfde manier als hij dat doet in het juiste levensonderhoud. Ik geloof dat dat ethiek is. Het is dus meer een richtlijn. Ik denk niet eens aan een gemoedstoestand, meer aan een activiteit.

Publiek: Ja, je hebt de activiteiten voor ons uitgestippeld, maar het is een beetje te schoon, en het is moeilijk om dat toe te passen op verschillende situaties die daar niet noodzakelijkerwijs direct onder vallen. Wat ethische discipline betreft, in die situatie moet je een duidelijk begrip hebben van wat ethische discipline precies is zonder… Natuurlijk helpen de richtlijnen mij om dat aan verschillende situaties aan te passen. Ik denk dat, hoewel ik weet dat dit in bepaalde situaties onethisch is, ik dat in verschillende situaties kan omzetten. Ik kan dus begrijpen dat dit onethisch is, dus op die manier zijn ze goed. Ik ben aan het denken…

Eerwaarde Semkye: Ik denk dat dat de reden is waarom de trainingen over concentratie en wijsheid componenten zijn van elk van de andere, omdat het in sommige situaties, tenzij ik een bepaald niveau van helderheid in mijn geest heb, is alsof ik niet ethisch kan zijn als ik een andere kwaliteit van de ander heb. er waren twee trainingen bij betrokken, zoals het onderscheiden van wijsheid. 

Publiek: Ja, maar toch moet je op een bepaald punt in je geest een beslissing nemen over hoe je van gedachten gaat veranderen. En dat moet je doen op basis van ethiek. Dus in een feitelijke situatie, ook al is het extreem subtiel, in die situatie, denk ik, kun je het doen op basis van wijsheid. Als je wijsheid hebt. Dat is misschien oké, maar we hebben niet allemaal wijsheid. 

Eerwaarde Semkye: Want zelfs in een situatie van juist spreken zei Eerwaarde Chodron dat er situaties waren waarin het vertellen van de waarheid iemand schade kon berokkenen. Laten we zeggen dat er een vrouw was die bescherming zocht, of een partner die bescherming zoekt tegen een gewelddadige echtgenoot, en zij kwamen aan de deur, dan zou je op de een of andere manier in staat moeten zijn om de waarheid niet te vertellen voor het voordeel en de veiligheid van die persoon. Het is dus bijna alsof – zoals je zegt – de situatie een keuze met zich meebrengt die je zo goed mogelijk moet maken, in een poging om zo min mogelijk schade aan te richten. Ik bedoel, het is geen zwart-wit situatie.

Publiek: Een definitie zou nuttig zijn om toe te passen. Niet schadelijkheid lijkt er meer op.

Eerwaarde Chonyi: Welnu, dat is de reden waarom de drie praktijken van ethische discipline in de Mahayana niet het schaden, het voordeel voor anderen en het vergaren van deugden zijn. Dat is dus vrij duidelijk. Ja, het is algemener, maar de richting is vrij duidelijk. 

Publiek: Ik denk aan ethiek, en ik denk aan hoe we sociaal omgaan met de interactie met anderen, dus alle ethische zaken hebben te maken met wat ik zou beschouwen als ‘het grotere goed’. Voor individuen, dus niet slechts één persoon, maar we hebben ethiek waarbij je ethisch handelt in termen van de samenleving.

Ven. Semkye: Sociaal, psychologisch, dharmisch…

Publiek: Ik denk dat het erop terugkomt dat het er is om ons gedrag te reguleren, maar op een manier waarop we zouden willen dat het voor het grotere goed is. Persoonlijk is het iets wederzijds voor mij, een andere persoon, voor het gezin, voor de samenleving. Dus op een gegeven moment kan het ethischer zijn om dat niet te doen meditatie. Je kunt dus jouw zeggen meditatie is heel belangrijk, maar als er iemand is die meer behoefte heeft en die baat bij u zou kunnen hebben.

Publiek: In het verleden hebt u gesproken over het verschil tussen dingen die over het algemeen ethisch zijn. Hij praat vaak over dingen die iedereen als ethisch zou beschouwen, ongeacht hun spirituele achtergrond, dingen die iedereen...

Eerwaarde Semkye: Natuurlijk negatieve acties.

Publiek: We hebben gesproken over het brengen van jouw specifieke boeddhistische perspectief en hij heeft daar een aantal keren over gesproken. Over ethiek gesproken: iedereen heeft een aantal regels, en jouw ethiek is gebaseerd op jouw geest, die we allemaal hebben. Zelfs drugsdealers hebben een soort ethiek. Er zijn gedragingen en gevolgen verbonden aan het wel of niet volgen van ethiek. Deze zijn absoluut met elkaar verweven. Het is leuk om over focus te spreken, het is een aspect ervan. Het is normaal dat we zeggen: “Hoe verschilt dit van dat?”

Eerwaarde Tarpa: We kunnen het niet scheiden van een deel van de wijsheid die te maken heeft met de wijsheid die daarmee verband houdt karma, de onderdelen van karma die betrekking hebben op de intentie. Dat soort dingen verbindt het hele ding met elkaar. 

Eerwaarde Semkye: Onder ethische discipline is er sprake van juist handelen, juist spreken en juist levensonderhoud. Onder concentratie verstaan ​​we de juiste inspanning, de juiste aandacht en de juiste concentratie. En dan is er onder wijsheid de juiste intentie, of gedachte, en de juiste visie. Het moet eerst de juiste visie zijn en dan de juiste intentie of gedachte. Een heel andere volgorde dan traditioneel. Nu ben ik nieuwsgierig; Ik wil meer weten over de subtielere aspecten. 

Hoe dan ook, bedankt voor uw vragen en uw opmerkingen en correcties. Laten we een minuut of twee nadenken over wat ons opviel, of enige nieuwsgierigheid opwekte, of meer wilde weten, of ons verheugde. We herinneren ons nogmaals dat, zoals in veel van onze thangka's, de BuddhaStaat daar in de hoek. Hij wijst naar de maan; hij is de gids. En wij zijn zelf verantwoordelijk voor onze eigen bevrijding en verlichting. En om dat toe te voegen vanwege de zijne groot medeleven, hij heeft het op een aantal duidelijke, diepgaande manieren uiteengezet, en dat hebben we ook gedaan toegang daar vandaag naar toe en kan zich daarover verheugen. En we kunnen zien hoe dit komt achtvoudig nobel pad anderen zeer ten goede komen.