Inleiding tot ademhalingsmeditatie

• Begeleide ademhaling meditatie
• Reageren op storingen
• Overzicht van de retraite
• Hoe te wandelen? meditatie Sessie
• toevluchtsoord en voorschriften
• Concentratie meditatie in context
• De wijsheden van horen, denken en mediteren
• De basis van ethisch gedrag
• Zuivering
• Meditatie houding

Ga zitten met uw rug recht en uw handen met de achterkant van uw rechterhand op de palm van uw linkerhand, waarbij de duimen elkaar raken. Houd je handen in je schoot. En dan om te beginnen met lichaam ontspanning, concentreer u gewoon op het voelen van uw lichaam hier op het kussen of op de stoel zitten. Met andere woorden, breng je geest, je aandacht, naar waar je bent lichaam is en wat u nu gaat doen. 

Word je dan bewust van sensaties in je benen en je voeten. Als er enige spanning is, laat die dan los. Wees je bewust van de sensaties in je buik en je onderbuik. Als je iemand bent die zijn aandacht in zijn buik vestigt, zodat je buik strak is, probeer dat dan te laten ontspannen. Wees je bewust van de verschillende sensaties in je rug, schouders, borst en armen. Als uw schouders strak zijn, vooral door het werken op de computer, probeer ze dan zo hoog mogelijk tot aan uw oren te tillen, uw kin in te trekken, uw schouders een ogenblik zo omhoog te houden en ze dan snel te laten vallen en te bewegen. Dat kan heel goed zijn voor het loslaten van spanning in de schouders.

Word je dan bewust van sensaties in je nek, hoofd, gezicht en kaak. Als je kaak op elkaar geklemd is, laat die dan ontspannen. Als je voorhoofd gefronst is en je hebt rimpels tussen je wenkbrauwen, omdat je denkt dat dit je helpt je beter te concentreren, probeer dat dan ook los te laten. Kom dan terug naar het voelen van je geheel lichaam, maar houd er deze keer rekening mee dat het erg stevig is. Het standpunt van de lichaam is stevig, maar ook op zijn gemak. De spanning is weg. Net als jouw lichaam Je geest kan standvastig en toch op je gemak zijn, maar je geest kan ook standvastig en aandachtig zijn, maar ook op je gemak en ontspannen. 

Nu gaan we over op de ademhaling meditatie zelf, richt je aandacht dus óf op de buik en kijk naar het rijzen en dalen van de buik, óf naar de neusgaten en de bovenlip en kijk naar de sensaties van de adem terwijl deze in en uit stroomt. Ga niet heen en weer tussen die plaatsen; kies één plek en houd je aandacht daar. Als je wordt afgeleid door een gedachte, een geluid of een fysieke sensatie, noteer dat dan gewoon en keer dan terug naar de ademhaling. Maak geen verhaal over je afleiding. Noteer het gewoon en kom terug naar de ademhaling. Daar zullen we een tijdje stilte voor hebben.

Onze motivatie bepalen

Voordat we aan de lezing beginnen, cultiveren we onze motivatie. Dus nogmaals, laten we een heel grote geest hebben, een hele grote motivatie die alle levende wezens omvat en hen ten goede wil komen. Laten we niemand buitensluiten. En laten we niet vergeten dat we bewuste wezens niet alleen in dit leven willen helpen met dingen die hen geluk kunnen brengen in dit leven, maar dat we ze vooral ten goede willen komen door met hen het geluk te kunnen delen dat voortkomt uit de beoefening van de Dharma, uit het bevrijden van de geest. uit onwetendheid, boosheid en gehechtheid, van het bevrijden van de geest egocentrisme. En dus met die lange termijn motivatie, nemen we dit weekend deel aan de retraite.

Het formaat van de retraite

Ik wilde eerst het formaat een beetje doornemen. Je zult merken dat we zowel in de ochtend als in de middag een sessie hebben. Dit zijn lessessies die ook omvatten meditatie. Dan hebben wij er nog een meditatie sessie vóór de lunch, en tijdens die sessie zal er wat gezongen worden meditatie sessie. De abdij zingt een aantal Chinese gezangen die heel mooi zijn. Eerst buigen we voor de Buddha en dan doen we een toevluchtslied toevlucht nemen in de Buddha, Dharma en Sangha. Die helpen om de geest voor te bereiden meditatie. Dat doen we eerst en dan gaan we zitten meditatie de rest van de periode.

En dan is na het eten niet altijd het beste moment voor meditatie, dus na de lunch hebben we een sessie waarin lopen en zitten worden gecombineerd meditatie. We doen het buiten; hopelijk houdt het weer stand. Wat wij doen is een kwartier wandelen afwisselen met een kwartier zitten meditatie, en er zullen drie verschillende groepen zijn die met drie verschillende snelheden lopen. Als de bel gaat, ga je zitten waar je bent. Hopelijk is het droog; zo niet, dan kun je ergens een stoel zoeken.

Ten tijde van de Buddhamediteerden mensen buitenshuis. De Sangha zouden hun maaltijd nuttigen, en ze zouden naar een park gaan en mediteren in de middag. Er waren geluiden van dieren en verschillende dingen, en je was buiten in de natuur en voelde de wind en de zon, maar dat hoorde allemaal bij je gevoel. meditatie oefening. Je accepteerde wat er om je heen was. Tegenwoordig denken we soms: “Ik ben aan het mediteren, dus iedereen moet volkomen stil zijn – geen auto’s, niet bewegen. Ik moet ergens heen waar het gewoon absoluut stil is.' 

Maar als je dat doet, kom je erachter dat je geest eigenlijk heel luidruchtig is en dat de afleiding niet zozeer van buitenaf als wel van binnenuit komt. We moeten leren omgaan met deze verschillende afleidingen. Het is hier erg stil. Mensen zeggen dat ze hier niet zo goed slapen omdat het zo stil is. Die stilte zijn ze niet gewend. Maar je hoort een auto of de kalkoenen. Mogelijk hoort u een persoon of verschillende dingen. In plaats van dat de geest reageert met: “Waarom houd je niet je mond en stop met het storen van mijn samadhi”, train je geest om te zeggen: “Oh, er zijn enkele levende wezens die doen wat levende wezens doen, en ik wens ze het beste. .”

Als het iemand is die ergens heen gaat: “Mogen ze veilig zijn.” Als het iemand is die spreekt: “Mogen zij vriendelijkheid naar elkaar overbrengen.” In plaats van de omgeving te zien als iets dat je ‘kostbare’ verstoort meditatie praktijk,” een geest hebben die bewuste wezens verwelkomt. Maar je begint er niet aan te denken. Je denkt niet: “Waar gaan ze heen?” Je denkt niet: “Wat voor motorfiets rijden ze?” Wens ze gewoon het beste en kom dan terug naar je meditatie.

Verschillende meditatietradities

Ik wilde het even hebben over het wandelen meditatie dat we zullen doen. Er zullen drie groepen zijn en elk van hen zal door een ander worden geleid Sangha leden die u aan het einde van de volgende sessie zullen vertellen waar u hun specifieke groep kunt ontmoeten. We doen het op deze manier omdat er in de boeddhistische tradities verschillende manieren zijn om te wandelen meditatie. Het is echt heel interessant. Er zijn verschillende manieren om aan eten te doen meditatieOok.

Er is één traditie die het meest wordt gevolgd in China en Korea, namelijk wandelen meditatie gebeurt heel vlot, heel snel. Je loopt in een heel snel tempo om energie te geven lichaam. Meestal loop je dus rond een aantal heilige voorwerpen, zodat je verdiensten verzamelt en tegelijkertijd je fysieke energie stimuleert, wat vooral goed is als je last hebt van slaperigheid.

Hier bij de abdij loop je in een stevig tempo, rond de tuin, rond het Gotami-huis, langs de weg en dan hier beneden rond Chenrezig en terug de tuin in. Het is: volg de leider, zodat je niet verdwaalt en je het tempo aanhoudt van de persoon die leidt. Je handen houd je precies links, net als tijdens het mediteren, ter hoogte van je middel. Je loopt zo, of als je stevig loopt, kun je ook met je armen zwaaien; dat is goed. Dan zal er een groep zijn die in een gemiddelder tempo loopt, en die groep zal waarschijnlijk alleen maar rond Ananda en de tuin gaan. Nogmaals, je houdt je handen rechts over links vast in je middel. En dan zal er een langzame groep zijn die er gewoon omheen loopt Buddha in het midden van de tuin. Die groep loopt heel langzaam. 

De langzame groep begint in een regelmatig tempo en vertraagt ​​daarna. Bij de zeer langzame groep kijk je eerst naar rechts en links, rechts en links, en naarmate je langzamer gaat, word je je meer bewust van de verschillende passages met je voet: tillen, duwen, plaatsen, tillen, duwen, plaatsen. Ik denk dat het ook heel interessant is om je bewust te zijn van de afhankelijke aard van je voeten – en dit geldt voor alle drie de groepen. Wees je ervan bewust hoe je voeten van elkaar afhankelijk zijn en hoe je gewicht van de ene voet naar de andere verschuift: één voet alleen kan niet lopen. Je kunt maar op één voet springen. Als je één voet hebt, heb je een kruk of een wandelstok, omdat je evenwicht nodig hebt en de benen met elkaar moeten samenwerken.

Ik zie dat vaak als metafoor voor mensen die met elkaar samenwerken, omdat je niet het ene been kunt hebben dat het andere zegt dat hij stil moet zijn en het op mijn manier moet doen. Ze werken samen en elk heeft zijn eigen rol. Ze zijn van elkaar afhankelijk. Dus daar moeten we ons op concentreren voor de langzame groep.

Voor de middentempogroep is het handig om je een kleine voor te stellen Buddha gemaakt van licht in je hart – je hartchakra, niet waar je fysieke hart is. Je stelt je voor Buddha in je borstcentrum. Dus je kunt dat doen, of je kunt je een kleine voorstellen Buddha gemaakt van licht op de bovenkant van je hoofd en stel je voor Buddha licht uitstralend naar de omgeving, alles en alle geesten van alle wezens in de omgeving zuiverend en kalmerend. Stel je dit voor terwijl je loopt, en je kunt zelfs de tekst reciteren mantra tijdens het lopen: Teyata om muni muni mahamuni svaha.

Dat kun je doen, maar je kunt je ook bewust zijn van de afhankelijke aard van je voeten terwijl je loopt, en ook van de vergankelijke aard van het lopen. Als je er echt mee aan de slag gaat, hangt het af van hoe snel je gaat en hoeveel aandacht je moet besteden aan waar je voeten naartoe gaan, maar je kunt ook nadenken: “Wat is lopen?” Dus wat is wandelen: kijk of je kunt bedenken wat wandelen is. En een tweede vraag is: “Wie loopt er?” We zeggen: 'Ik loop', maar wie is de 'ik' die loopt? Wat is de agent die loopt? Het is de lichaam. De lichaam loopt, maar ik zeg: "Ik loop." Waarom zeg ik: 'Ik loop', terwijl de lichaam is aan het lopen? Wat is de relatie tussen het 'ik' en de lichaam?

Dit is ook interessant om tijdens je wandeling over na te denken meditatie. Dit zijn slechts enkele suggesties waar u over kunt nadenken, zodat u de contemplatie van vergankelijkheid, afhankelijke aard en onbaatzuchtigheid in uw wandel kunt brengen. meditatie.

Waarom we toevlucht nemen

Dan komen we hier terug voor de middagsessie, en de rest van de dag wordt afgesloten met de avond meditatie. Dat gaan we vandaag en morgen doen. Dan is er maandagochtend een eerste gesprek en daarna hebben enkele mensen daar om gevraagd toevlucht en voorschriften, dus dat zal maandagochtend ook gebeuren. Ik zal daar nu niet zo veel over vertellen, maar tijdens de vraag- en antwoordsessies vanmiddag en morgen kun je het ter sprake brengen.

Ik zal er slechts een kleine schets van geven. Toevlucht is wanneer je besluit dat het spirituele pad dat je wilt volgen het pad is dat wordt onderwezen door de Buddha. Je bent dus duidelijk over het pad dat je wilt volgen; je hebt het onderzocht; je hebt er vertrouwen in. Je hebt geoefend, dus je bent er echt klaar voor om in aanwezigheid van de gevisualiseerde boeddha's en bodhisattva's en de leermeester te zeggen dat je ervoor kiest dit pad te volgen. Het is zoiets als: "Ik ben klaar met het wisselen van praktijken: maandagavond kristallen, dinsdagavond Hare Krishna, woensdagavond Rozenkruisers, donderdagavond Kabbalah, vrijdagavond soefidansen, zaterdagavond iets anders, en zondagochtend kerk." [gelach]

Je hebt besloten dat je het beu bent om van gewoonte te veranderen; je hebt dat gedaan en je bent klaar om iets te regelen. Het betekent dus dat we ons ertoe verbinden het boeddhistische pad te volgen, en als onderdeel daarvan stellen we ons open voor het volgen van het advies van de Buddha. En het eerste advies de Buddha ons geeft, om het in omgangstaal te zeggen, is ‘ophouden een eikel te zijn’. Wat zijn, zoals we gisteravond bespraken, de schokkende acties die we in de samenleving aantreffen en die de meeste problemen veroorzaken, die op de voorpagina terechtkomen? Het is moorden, stelen, onverstandig en onvriendelijk seksueel gedrag, liegen en bedwelmende middelen. Je hebt dus de keuze wanneer je toevlucht om er een paar of allemaal van te nemen voorschriften. De mensen in de middag zullen dieper ingaan op de voorschriften, maar het nemen ervan is een zeer goede manier om voor uzelf duidelijk te krijgen wat uw eigen ethische normen zijn en wat u wel en niet zult doen. 

En als je dan situaties tegenkomt waarin je de verleiding voelt om iets te doen of waarin mensen je onder druk zetten om iets te doen, dan stap je in plaats van in de war te raken een stap terug en zeg je: 'Nou, daar heb ik al over nagedacht.' en besloot dat ik dat soort gedrag niet wilde doen. Er is dus geen reden om in de war te raken. Ik leg de mensen gewoon uit: "Sorry, dat ga ik niet doen, en dat is het." Dingen worden veel duidelijker voor je. Toevlucht nemen en voorschriften is geheel optioneel; er is absoluut geen druk hierbij. Als u het niet zeker weet, kunt u beter wachten. Maar ook die ceremonie zal maandagochtend plaatsvinden. Zo, dat is een overzicht van wat we gaan doen.

Ook schreef een vriend van ons in kalligrafie het eerbetoon aan de tekst van Candrakirti De aanvulling op de Middenweg, wat een commentaar is op de tekst van Nagarjuna De verhandeling over de middenweg, dat een commentaar is op de boeddhistische leringen over leegte. Candrakirti's Eerbetoon aan Groot medeleven is een zeer beroemd vers vol betekenis. We zouden een hele retraite kunnen houden over dat vers. Dus deze persoon deed het heel vriendelijk in kalligrafie en lijstte het in, en John was zo vriendelijk om het hierheen te rijden, en het zal dus worden opgehangen in de foyer waar Kuan Yin is als je Chenrezig Hall binnenkomt. Op een bepaald moment nadat het is opgehangen, denk ik dat het voor de geïnteresseerden leuk zou zijn als we daar allemaal samenkomen en de Eerbetoon aan Groot medeleven drie keer.

Het is een eerbetoon aan mededogen, dat behoorlijk krachtig is, maar er moet nog veel worden uitgepakt. Het is een van die dingen waarbij elk woord veel betekenis heeft. Maar ik denk dat dit een heel goede manier zou zijn om dit in de abdij te verwelkomen. Ik dacht dat het nogal vreemd is dat Tibetanen dit ding hebben waarbij je, als je een nieuw standbeeld hebt, een inwijding van het standbeeld doet om de boeddha's in het standbeeld aan te roepen. Maar als je een nieuwe tekst hebt, doen ze geen wijdingsceremonie. Ik dacht dat het erop leek dat je dat op dezelfde manier zou moeten doen, omdat je nog steeds de wijsheid van de boeddha's in het object aanroept, maar om de een of andere reden doen ze dat niet. Maar we zullen lezen Het eerbetoon aan Groot medeleven drie keer samen.

Concentratie in context

Zo, dat is de indeling van het weekend. Ik wilde ook de details voor de meditatie. We gaan verschillende soorten doen meditatie dit weekend – niet te veel verschillende, maar genoeg zodat je een idee krijgt van hoe je concentratie kunt ontwikkelen. Maar ik wil het ontwikkelen van concentratie en het mediteren in het algemeen in context plaatsen. In het Westen lees je nu over meditatie in Tijd tijdschrift, en mindfulness is het nieuwste modewoord, en veel hiervan is uit de context gehaald om het te seculariseren. Dat heeft zo zijn voordelen, maar ik denk dat het goed is als je wel seculariseert meditatie of geseculariseerde mindfulness om te beseffen wat het is en dat het anders is dan boeddhistische meditatie en boeddhistische mindfulness.

Ik denk dat het heel belangrijk is om ze te onderscheiden, omdat het best interessant is om te zien hoe het boeddhisme naar Amerika komt. Als je de kans hebt om naar Azië te gaan en bij een Aziatische boeddhistische gemeenschap te leven, zie je dat de Dharma volledig in hun leven is geïntegreerd. En de mensen zijn boeddhisten en hebben hun toevlucht in de Buddha, Dharma en Sangha. Dat doen ze niet zomaar mediteren. Ze doen veel verschillende dingen omdat de boeddhistische beoefening uit veel verschillende dingen bestaat. Het is niet juist meditatie.

Enkele van de eerste mensen die meebrachten meditatie voor de staten waren de mensen van de Insight Meditatie De maatschappij, en wat ze deden is dat ze één soort vipassana brachten meditatie. Er zijn veel soorten vipassana meditatie, maar ze brachten één soort mee meditatie terug naar Amerika, en ze brachten niet de hele context terug waarin je vipassana doet meditatie. In Azië Vipassana meditatie gebeurt in de context van het besef dat we wezens zijn die gevangen zitten in onze eigen onwetendheid, boosheid en gehechtheid, dat we keer op keer in een cyclisch bestaan ​​worden geboren onder de invloed van deze verontrustende houdingen en verkeerde opvattingen en verontrustende emoties, en ook de karma, de acties, die we doen. Dus dat hele boeddhistische wereldbeeld is als het water rondom de vissen meditatie. 

Ik vind het interessant wanneer meditatie wordt zo uit zijn omgeving gehaald en alleen maar aangeleerd als meer een psychologische techniek. Het resultaat van uw meditatie zal anders zijn vanwege het resultaat van jouw meditatie hangt af van je filosofische overtuigingen, je filosofische opleiding, je wereldbeeld. Ik las over een man die zen deed meditatie, en het werd uit de context gehaald van hoe het in Azië wordt gedaan, en aan het einde van de retraite besloot hij dat hij in God geloofde. Dat kun je dus zien als je het niet doet meditatie binnen de context van het boeddhistische wereldbeeld zul je een totaal ander resultaat krijgen. [gelach] 

We doen het binnen de context van het boeddhistische wereldbeeld, en als je een praktiserend boeddhist bent, doe je dat niet zomaar mediteren. De Buddha gaf niet zomaar les meditatie. Toen hij over wijsheid sprak, onderwees hij drie soorten wijsheid: de wijsheid van het leren, de wijsheid van het contempleren en de wijsheid van het mediteren. Dus eerst moet je het wereldbeeld leren kennen; je moet leren wat meditatie is, wat de objecten van verschillende soorten zijn meditatie zijn – je moet al dit soort dingen leren. Want als je niet leert, wat ga je dan wel doen? mediteren op?

Als je het niet leert, zul je in eerste instantie net als ik worden meditatie cursus waar ik naartoe ging. Dit was in 1975. Ik had haar tot aan mijn middel, grote oorbellen, een boerenrok en blouse, en ik liep mijn eerste meditatie cursus die een cursus van drie weken was die in de zomer werd aangeboden. Ik was leraar, dus ik werkte in de zomer niet en kon gaan. Ik ging zitten en voorin de kamer stond een westerse vrouw met een geschoren hoofd en een westerse man die een rok droeg. [gelach] Het werd gegeven door twee Tibetanen lama, en ze zeiden: 'De Lamas zijn een beetje laat, dus we gaan mediteren terwijl wij wachten.” Omdat ik niets had gestudeerd of geleerd, had ik geen idee wat ik moest doen. Maar ik herinnerde me dat ik een foto in een tijdschrift zag van iemand die in een bepaalde houding zat met zijn ogen achterover in zijn hoofd en zijn mond een beetje openhangend, dus ik probeerde zo te zitten omdat ik geen idee had wat ik aan het doen was. maar ik wilde niet de indruk wekken dat ik niet wist wat ik deed.

Het leek nog steeds alsof ik niet wist wat ik deed. [gelach] Godzijdank, de lama kwam heel snel omdat ik denk dat ik hevige hoofdpijn zou hebben gekregen als mijn ogen naar achteren in hun kassen waren gerold. [gelach] En ik had geen idee wat ik met mijn geest moest doen. Ik had een idee wat ik met de lichaam maar geen idee wat ik met mijn gedachten moet doen als jij mediteren. We moeten dus leren. We moeten er niet alleen van leren meditatie maar over onszelf: wat is de wereld waarin we leven, en vooral onze innerlijke wereld? Wat is dit lichaam Echt? Wat is onze geest? Wat zijn onze gevoelens? Wat zijn onze emoties? Wat zijn onze .?

We moeten leren wie we zijn, zodat we een idee kunnen krijgen van wie we niet zijn. En ik zeg dat omdat we allemaal willen ontdekken wie we werkelijk zijn, en het boeddhisme leert ons wie we werkelijk niet zijn. Maar we moeten leren, dus moeten we naar de leringen luisteren en de leringen bestuderen. Dat is wijsheid door te studeren of te luisteren of te lezen of wat dan ook, en hier moet ik ook een opmerking maken: als je je studie alleen beperkt tot lezen, verlies je een persoonlijke band met een leraar. Hoewel internet heel goed is om mensen de leringen op afstand te laten horen, denk ik dat je dat ook moet aanvullen door naar een retraite te gaan en de leringen te gaan beleven. Omdat het een totaal andere ervaring is als je de leringen mondeling hoort en daar met een groep mensen zit, dan als je in je luie stoel met je koffiekopje en je voeten omhoog naar iets op internet zit te kijken. 

Ik denk dat dat eigenlijk heel belangrijk is op het pad. Dus je leert en dan overweeg je de leringen, of denk je erover na – al deze verwijzen naar dezelfde activiteit: echt nadenken over wat je hebt geleerd. Hier de Buddha benadrukte werkelijk het belang van het onderzoeken van de leringen en het erover nadenken: zijn ze zinvol? Werken ze logisch? Wat gebeurt er als ik ze oefen? Het is niet alleen een kwestie van: “Meld mij aan; Ik geloof', het is meer zoiets als: 'Wat betekent dit werkelijk? Hoe werkt dat? Hoe past dat bij de eerdere leringen die ik heb gehoord?” Dat is de tweede wijsheid.

Ethisch gedrag en meditatie

De derde wijsheid komt voort uit mediteren, uit het werkelijk integreren van de leringen in ons lichaam en geest. In een volledige boeddhistische beoefening willen we ze alle drie doen: horen, denken en mediteren. We willen er niet één doen en de andere twee weglaten, omdat ze echt bij elkaar passen. Ze helpen elkaar. Het is ook belangrijk om onze meditatie en concentratie op basis van ethisch gedrag. Gisteravond noemde ik kort de drie hogere trainingen in ethisch gedrag, concentratie en wijsheid. Ethisch gedrag is hiervoor de basis, en er zijn bepaalde mentale factoren die we cultiveren in ethisch gedrag en die de weg vrijmaken voor de verdere ontwikkeling van die mentale factoren wanneer we concentratie ontwikkelen.

Door goed ethisch gedrag te handhaven, voorkomt u bovendien veel belemmeringen, want als u er eenmaal aan begint mediteren je begint je verschillende afleidingen op te merken, en je begint gewoonten en patronen in je afleidingen te zien. Sommigen van jullie die al een tijdje mediteren, zullen dit misschien zijn opgevallen. "Oh, mijn gedachten gaan altijd uit naar eten, of seks, of nadenken over hoe oneerlijk het is hoe mijn baas mij behandelt, of hoe ik boos ben op deze persoon." Je begint de gebieden te zien waar je vastzit, en een groot deel van de afleiding kan voortkomen uit niet-deugdzame daden die we hebben gedaan.

Wij gaan zitten mediteren en we herhalen een gesprek dat we met iemand hadden. Heb je dat gedaan? We herhalen twee soorten gesprekken: de gesprekken waarin iemand ons vertelt hoe geweldig we zijn en hoeveel ze van ons houden, en de gesprekken waarin we ruzie hadden met iemand. En een derde die we opnieuw zullen afspelen, is degene die we net hadden, ook al was die onbelangrijk, maar met de gedachte: 'Oh, misschien had ik dit of dat moeten zeggen, of wat denkt die persoon van mij? We hadden het over x, y of z, en ik zei dat, maar ik zei het niet duidelijk; Ik heb het vervormd. Ik vraag me af of ze het gemerkt hebben. Of misschien had ik het verhaal wat meer moeten verfraaien, zodat ze zich tot mij aangetrokken zouden voelen. Wat is er eigenlijk mis met het verfraaien van het verhaal?” 

We zullen merken dat we gesprekken herhalen, en veel daarvan hebben te maken met ons ethisch gedrag: 'Heb ik de waarheid gesproken? O, dat zei ik. Dat was niet zo aardig om tegen iemand te zeggen; Ik heb een beetje spijt.” Of misschien gaan we zitten en zijn we nog steeds boos: 'Zeiden ze dat naar mij; Ik had het ze echt moeten geven.” Dan herhalen we dat gesprek op een nieuwe manier: “Ik ga voor mezelf opkomen en laten weten wat ik hier echt denk.”

Al deze afleidingen komen in de geest en hebben te maken met ons ethisch gedrag. Hoe dieper je erin komt meditatieHoe meer dingen er in je opkomen, hoe meer dingen je uit het verleden herhaalt. Het is net zoiets als soms je afval overgeven, maar het hoort erbij zuivering. Raak er niet van streek of ongerust over; het is gewoon een natuurlijk proces. We beginnen de fouten te zien die we in ons leven hebben gemaakt en beseffen dat we ergens spijt van hebben en dat we er iets aan moeten doen zuivering. Dus dat komt ook ter sprake.

Een andere praktijk die in een boeddhistische cultuur wordt beoefend, met mensen die de Dharma echt dagelijks naleven, is zuivering oefening. Het gebeurt hier in de abdij dagelijks. Tijdens de volgende sessie, wanneer we de buiging maken voor de Buddha, er is zuivering daar gebeurt, en dan in de ochtend met de beoefening van de 35 Boeddha's, dat is sterk zuivering oefening. Dat alles helpt ons om verschillende negativiteiten los te laten, zodat we mediteren die dingen ontstaan ​​niet als afleiding of als twijfel.

Het is een heel proces van zuivering, verdiensten creëren, naar leringen luisteren, leringen nadenken en bespreken en mediteren. En in de pauze handelen we op een constructieve en nuttige manier tegenover andere mensen. Dit is echt het oefenen van de leringen in de pauze – proberen met een goed hart te leven voor de mensen om ons heen. Dit alles houdt verband met het ontwikkelen van concentratie en meditatie in het algemeen in een boeddhistische praktijk. Het is niet alleen maar rustig gaan zitten en je gedachten ergens op concentreren. Het is echt een hele belichaamde ervaring die ons oefent lichaam en geest op veel verschillende manieren.

De fysieke meditatiehouding

Laten we dan eens kijken naar uw fysieke houding tijdens het mediteren. Zit met gekruiste benen. Als je in de vajra-positie kunt zitten, is dat heel goed. De meeste mensen kunnen dat niet, maar als het wel kan, is dat heel goed. In deze positie leg je je linkerbeen op je rechterdij en je rechtervoet op je linkerdij. Dat heet de vajra-positie. Als je dat niet kunt, is het goed om met gekruiste benen te zitten, zoals we deden op de kleuterschool. En dan is er ook nog de positie als Tara. Tara is het vrouwtje Buddha. In de Thangka's en beelden heeft ze haar rechterbeen gepositioneerd alsof ze naar buiten stapt, maar dan naar binnen meditatie wat je doet is je linkervoet plat op de grond zetten en dan heb je je rechtervoet er ook plat voor op de grond. Als geen van de zitposities op de vloer werkt, kun je een bank proberen. Ga anders op een stoel zitten. Als je in een stoel zit, plaats dan je voeten plat op de grond en zorg ervoor dat je tijdens het mediteren rechtop zit en niet achterover leunt op de stoel.

Je wilt je lichaam om zo comfortabel mogelijk te zijn, maar het is honderd procent onmogelijk om het jouwe te maken lichaam volledig comfortabel. Dus ik zeg je nu alleen dat je nooit de ideale positie of het ideale kussen zult vinden. En jouw lichaam zal nooit honderd procent comfortabel zijn. Waarom? Omdat wij een lichaam dat onder invloed is van beproevingen en karma. We hebben een lichaam, waarvan de aard is dat je je ongemakkelijk voelt, oud wordt, ziek wordt en uiteindelijk sterft. Dat is de aard hiervan lichaam. Als je dit soort dingen niet leuk vindt lichaam dan ben je zelf de persoon tegen wie je klaagt: waarom heb ik dit lichaam? Omdat ik de Dharma in een vorig leven niet beoefende, heb ik geen bevrijding bereikt. Ik heb geen lichaam gemaakt van licht omdat ik er de oorzaken niet voor heb gecreëerd.

Je kunt niet echt klagen bij de Buddha. Je kunt niet echt klagen bij de fabrikanten van de kussens. [gelach] Het zijn aardige mensen die hun best doen. We zullen proberen een manier te vinden om te klagen: “Het tapijt is te ruw. Waarom hebben ze geen zachter tapijt?” Je had hier moeten zijn voordat we tapijt hadden. Wij kunnen je vertellen hoe dat was. [gelach] Dus, probeer een kussen te vinden. Ga niet plat op de grond zitten, maar houd uw slaap omhoog. Sommige mensen houden van harde kussens, of van zachte, platte of gezwollen kussens; je kunt met ze allemaal experimenteren. Dat is prima, maar kies er een en besef dat je je nooit helemaal op je gemak zult voelen. Je kunt desgewenst nog een kussen onder jezelf leggen of een kussen onder één poot. Je kunt een meditatie band. Je kunt de hele negen yards doen; dat is prima. Doe wat je wilt. [gelach] maar onthoud aan het einde dat je een lichaam dat ligt in de aard van ongemakkelijk zijn. We moeten vrienden worden met onze lichaam op de een of andere manier.

We zouden kunnen denken: “Oké, de lichaam is niet zo comfortabel, dus ik ga wat yoga of tai chi doen of een wandeling maken.” Ik raad echt ten zeerste aan om wat te bewegen en vooral lange afstanden te kijken. Dat is heel belangrijk, maar verwacht niet van jezelf dat je gaat zitten en je op je gemak voelt en dat je de rest van de periode in een diepe meditatieve staat terechtkomt – tenzij je iemand bent die veel meditatieve training uit vorige levens heeft gehad en heeft gelogen. met mij op het strand en in vorige levens met mij ijsje gegeten en thee gedronken. [gelach] Dan zullen we allemaal dezelfde problemen hebben.

Je fysieke houding is dus om rechtop te zitten, de benen gekruist, de achterkant van je rechterhand op de palm van je linkerhand, de duimen raken elkaar. En dit ligt op je schoot, maar naast je lichaam. Het is niet ver voor je. Als je zo zit, is er heel natuurlijk een ruimte tussen je lichaam en je armen. Steek je armen dus niet onnatuurlijk naar binnen en steek ze niet uit als kippenvleugels, maar zit gewoon comfortabel met wat ruimte daar, en de lucht circuleert daar. Houd dan uw hoofd horizontaal. Het kan zijn dat u uw kin een heel klein beetje instopt, zo nu en dan, niet heel veel. Stop het niet te veel in, want het blijft naar beneden gaan als je dat doet. Houd uw mond gesloten, tenzij u zeer ernstige allergieën heeft. In dat geval kunt u ademen zoals u dat wilt of kunt. Ze zeggen dat je je tong tegen het gehemelte van je mond moet houden. In mijn mond weet ik niet zeker waar mijn tong anders heen zou gaan. [gelach] Maar er is mij verteld dat ik een grote mond heb; misschien is je mond groter en zijn er andere plaatsen waar je tong naartoe kan. [gelach] Maar dat is waar de mijne terechtkomt.

Het lichaam ontspannen

Je zit dus rechtop en het is goed om dit te doen lichaam ontspanning. Leer jezelf daar doorheen leiden en ga bewust na waar jouw spanning zit en leer de verschillende delen van jouw spanning te ontspannen lichaam. Je leert zo veel over jezelf, door te kijken waar jij jouw spanning opslaat. En doe dan de lichaam ontspanning, je aandacht brengen naar waar we nu zijn en dan beginnen met je voeten en benen en de sensaties controleren, dan naar je buik en buik gaan. En ga dan eens echt na of jij iemand bent die veel van jouw spanning, nervositeit en al het andere in je buik opslaat. Als dat zo is, laat dan gewoon je buik ontspannen, want als we ademen, zou onze buik naar buiten moeten gaan. In de moderne samenleving zijn we vaak zo gespannen dat wanneer we ademen, we ademen vanuit het bovenste deel van onze longen, en onze buik hetzelfde blijft en alleen het bovenste deel van onze borst beweegt. Je wilt er echt zeker van zijn dat je middenrif beweegt als je ademt.

Controleer dan je schouders, je rug, je borst en alles. Ik weet dat bij mij de spanning in de schouders zit. Sommigen van ons hebben een computerhouding: voorovergebogen als op een toetsenbord. Ik zal niet zeggen wie, maar ik ken de mensen in de gemeenschap redelijk goed. [gelach] Meditatie De houding is recht, je moet je hoofd naar binnen brengen, je kijkt niet naar een scherm en je zit rechtop. En kijk ook eens naar je hoofd, want soms trekt de spanning naar onze nek of onze opeengeklemde kaken. Voel ook je gezicht. Soms zijn de gezichtsspieren verkrampt. Het is een beetje spanning, gewoon in je gezicht. Of er zijn mensen die tijdens het mediteren hun wenkbrauwen een klein beetje optrekken. Je wilt je wenkbrauwen niet zo hebben; je wilt dat je wenkbrauwen ontspannen zijn. 

Op een keer werd mij gevraagd om naar een Montessorischool te gaan en de kinderen wat les te geven meditatie. Ik herinner me een klein meisje dat daar met haar benen over elkaar zat en haar ogen en gezicht helemaal samengetrokken had omdat ze zich echt wilde concentreren. En zo concentreer je je. [gelach] Nee, zo concentreren we ons niet. We moeten ontspannen zijn. Maar ontspannen betekent niet slordig, en ook niet slaperig. Het betekent gewoon vrij van spanning.

Adem meditatie

En dan voor de ademhaling meditatie. Je kunt een van de twee punten kiezen. Als je je op de buik concentreert, moet je er echt voor zorgen dat je buik zich uitstrekt als je inademt en dat hij inzakt of valt als je uitademt. Dit betekent niet diep ademhalen. Adem niet diep in, vooral niet in een groep meditatie. Omdat het af en toe stil is in de kamer en we iemand tegenkomen die zo diep ademhaalt dat het afleidt. Doe dat alsjeblieft niet. [gelach] Laat je ademhaling gewoon zijn zoals die van nature is. Je leert iets door naar je ademhalingspatronen te kijken, omdat je ademhalingspatroon op verschillende momenten in je leven anders zal zijn. Het heeft echt te maken met wat er in je hoofd omgaat.

Wanneer je geest dat is rustigheeft uw ademhaling de neiging langzamer te zijn, en deze heeft de neiging diep in uw buik te zakken. Als we nerveus of gestrest zijn, is onze adem korter en blijft deze bovenaan onze longen. Het is zeer interessant. Probeer dit eens: leg een hand op je borst en een hand op je buik en adem dan in, zodat je kunt zien dat je buik zich uitstrekt als je inademt. En adem dan waar je buik niet beweegt, maar waar je ademt bovenaan je borst. Voel je het verschil? 

Hoe adem je normaal gesproken? Het is interessant om te gaan zitten en te kijken hoe we normaal ademen. Zijn we normaal gesproken enigszins gespannen, gehaast en ademen we bovenaan onze borst? Of zijn we normaal gesproken meer ontspannen? De ademhaling zal op verschillende tijdstippen anders zijn, en je kunt veel leren over wat er in je geest omgaat, over je mentale toestand, door te kijken hoe je ademhaling op een bepaald moment is. Je kunt observeren hoe je ademhaling verband houdt met je mentale toestand, en je kunt veel leren.

Je kunt je aandacht op je buik richten of op je bovenlip en de neusgaten, en hier kijk je naar de fysieke sensaties van de lucht terwijl deze voorbijgaat. Dit is veel subtieler dan het kijken naar het gevoel van je buik die op en neer gaat. Als u gaat zitten, probeer dan niet uw ademhaling te manipuleren. Laat het gewoon zijn wat het is. Zoals jij mediteren, het kan veranderen. Dus je laat het gewoon veranderen, en zoals ik al zei, dat komt omdat je geest ook verandert.

Omgaan met afleiding

Er zullen afleidingen ontstaan; dat is heel natuurlijk. De sleutel is hoe je met de afleidingen omgaat. Als je op mij lijkt, heb je een zeer actieve geest en een mening over alles. Er is een geluid in de kamer en je denkt: “Wie maakt dat geluid? O, die persoon. Ze maken altijd lawaai. Ze komen altijd te laat. Ik zit naast ze tijdens de lunch, en ze kauwen altijd zo hard. Ze doen me denken aan het jongetje met wie ik in de derde klas zat, die altijd heel hard kauwde. Hij had rood haar. Ik heb in mijn leven veel mensen met rood haar ontmoet. Ik vraag me af of er een verband bestaat tussen rood haar en persoonlijkheid. Er zou kunnen zijn. Dat zou een interessant psychologisch onderzoek zijn. Waar kan ik financiering krijgen om dat te doen?”

Zie je? De geest neemt slechts één klein dingetje, en we gaan aan de slag, schrijven er een verhaal over, vol van onze meningen. Let gewoon op het geluid, dat is alles. Je hoeft niet te kijken en te zien wie het heeft gemaakt. Let gewoon op het geluid en kom terug. Beschouw je adem als je thuis, en blijf thuiskomen bij je adem, hoe vaak je ook afgeleid wordt. Het is net alsof je een klein kind hebt, en weet je hoe ze nu riemen voor kinderen hebben? Dat is waarschijnlijk niet het juiste woord. Er moet een mooier woord bestaan.

Toehoorders: Kinderzitje.

Eerbiedwaardige Thubten Chodron (VTC): Dat klinkt alsof het je zou traumatiseren. [gelach] Wat is de juiste term, degenen onder jullie met kinderen?

Toehoorders: Een ketting.

Citybike: Een kinderketting. [gelach] Dat klinkt ook niet zo aardig; het klinkt als een koe die je vastbindt. [gelach]

Het is dus alsof je een kind aan de lijn hebt. Je kind rent weg, maar jij brengt hem terug. Ze rennen weer weg en jij brengt ze terug. Ze rennen weg en jij brengt ze terug. Oké? Elke keer dat je kind wegrent, schreeuw je niet tegen hem of haar. Dat gaat niet werken. Op dezelfde manier schreeuw je niet tegen jezelf elke keer dat je wordt afgeleid. Het is gewoon: “Oké, er is een afleiding. Hier is de riem; we komen nu thuis naar de adem. En je brengt je aandacht terug naar de ademhaling, hoe vaak dat ook moet gebeuren.   

En zoals ik al zei, je zult patronen van afleiding gaan opmerken. Dat is goed. Het zal u vertellen waar u op andere manieren aan moet werken meditatie dat je doet, die meer werken als tegengif voor verschillende soorten afleidingen. Eén ding dat we verliezen, is dat de geest ronddwaalt en door het universum toert, meestal met gehechtheid maar het kan ook met zijn boosheid– dat, of we vallen langzaam in slaap. [gelach] Je kunt zien dat ik hier behoorlijk goed in ben; het gebeurt vooral als je op de eerste rij zit en iedereen naar je kijkt. [gelach]

Als u slaperig wordt in uw meditatie, meestal niet omdat je weinig slaap hebt. Dit is meestal een karmische belemmering; het is een andere manier waarop onze egocentrische geest ons afleidt van doen wat we moeten doen. Enkele tips hiervoor zijn om tijdens de pauze wat beweging te krijgen en uw conditie op te krikken lichaam. En kijk naar lange afstanden, vooral als je naar de top van de heuvel gaat en naar de lucht en het bos kijkt. Het is erg goed. Of doe wat yoga of tai chi of wat je maar wilt. Dat is ook heel goed. Spat koud water op uw gezicht of hoofd voordat u gaat zitten. Doe buigingen; die zijn ook goed. 

En dan brengt dit me eigenlijk terug naar een deel van de meditatie houding die ik vergat te vermelden, namelijk wat we met onze ogen moeten doen. Rol ze niet terug in je hoofd. Ze zeggen dat het goed is als je je ogen een klein beetje open kunt hebben, maar nergens naar kunt kijken. Ze staan ​​een klein stukje open zodat er wat licht binnenkomt, en als ze ergens naar kijken, is het hier beneden bij je benen, bij het kussen, het tapijt of wat er ook onder je ligt. Door wat licht binnen te laten, voorkomt het slaperigheid. Het is een goed tegengif tegen slaperigheid.

Ik denk dat ik daarvoor voldoende instructies heb gegeven. De volgende sessie zul je zingen en daarna gaan zitten meditatie. We beginnen met de ademhaling. De adem is het object van meditatie, maar het werkt niet voor iedereen goed. Dus in de volgende sessie zal ik uitleggen a meditatie op de Buddha dat u kunt doen met behulp van de gevisualiseerde afbeelding van de Buddha als ons doel van meditatie. Maar zorg er voor nu voor dat het heel duidelijk is waar u op doelt meditatie is; het is de adem. Zet je mentale factor van mindfulness of herinnering op de ademhaling als je gaat zitten. Het zal daar niet automatisch naartoe gaan. Je moet daar zitten en zeggen: 'Nu ga ik mijn aandacht op mijn doel richten meditatie. Mijn doel is de ademhaling, dus ik richt mijn aandacht en mijn opmerkzaamheid daarop.” 

Die mentale factor van mindfulness helpt je je doel te herinneren meditatie en houd je aandacht daarop gericht. Er is nog een mentale factor die samenwerkt met mindfulness, namelijk introspectief bewustzijn, en dit is een mentale factor die zo nu en dan wordt gecontroleerd: 'Ben ik nog steeds aan het ademen [of wat dan ook waar we mee bezig zijn? meditatie is], of word ik slaperig, of ben ik in la-la-land aan het dromen over iets, of word ik boos, of houd ik een toespraak voor iemand in mijn omgeving? meditatie? "

Introspectief bewustzijn wordt gebruikt om af en toe het land van je geest te onderzoeken: “Wat gebeurt er in mijn hoofd? Ben ik aan het ademen of ben ik slaperig of dwaal ik af? Als we ronddwalen, kom dan terug. Als we slaperig zijn, controleren we onze houding en gaan we rechtop zitten, waarbij we ervoor zorgen dat onze ogen een beetje open zijn. Deze twee mentale factoren, mindfulness en introspectief bewustzijn, zijn erg belangrijk, en we ontwikkelen ze door ons aan ethisch gedrag te houden, maar daar zal ik later over praten.