Tegengif tegen woede

• Onszelf vertrouwd maken met het tegengif voor boosheid
• Ons heden en verleden loslaten boosheid
• Hoe een vaste geest te houden in het aangezicht van lijden
• Onze gewoonte overwinnen om anderen de schuld te geven en onszelf tot slachtoffer te maken
• De goede eigenschappen van lijden zien
• De vier krachten van de tegenstander
• Vragen en antwoorden
• Werken met boosheid tegenover een ex-partner
• Waarom voorbij karma beïnvloedt ons huidige leven
• Het ervaren van karma betekent niet dat we het verdienen om te lijden

Zo, daar zijn we weer, nog steeds met onze boosheid, hè? [gelach] Wordt er iemand boos tijdens de lunchpauze? Heb je eraan gedacht om enkele van de dingen te doen waar we het over hadden? Omdat de truc met dit hele ding van het verminderen van onze boosheid is om het te onthouden als we boos zijn. En om dat te kunnen doen, moeten we heel vertrouwd raken met de technieken als we niet boos zijn. Dat betekent dus dat we de verschillende remedies leren en ze vervolgens in onze dagelijkse praktijk toepassen meditatie. Als we wachten tot we boos zijn om ze in praktijk te brengen, zullen ze niet erg sterk zijn en zullen we niet van gedachten kunnen veranderen. Maar als we ze dagelijks in de praktijk brengen, naar incidenten uit het verleden kijken en op deze nieuwe manier gaan denken, zelfs met betrekking tot dingen uit het verleden, dan kunnen we vertrouwd raken met al deze technieken en wordt het gemakkelijker. om ze toe te passen.

Op een bepaald moment in mijn leven heb ik veel geoefend. Ik werkte ooit in een Dharmacentrum en had een heel moeilijke tijd met sommige mensen daar. Dat verhaal vertel ik je later. Het is een goede! [gelach] Maar toen ik wegging, ging ik een retraite doen, en tijdens mijn retraite werd ik steeds maar boos, en boos, en boos, terwijl ik me verschillende dingen herinnerde die in het Centrum gebeurden. ‘Wat waren ze gemeen tegen mij! Als ik zo lief ben!” [gelach] Nou ja, soms. 

In het meditatie sessies, wanneer ik afgeleid zou worden en boosheid kwam naar voren, en ik herinnerde me iets dat gebeurde, dan ging ik snel naar hoofdstuk 6 in Shantideva's tekst, en dan keek ik op: wat moet ik doen - en niet wat moet ik met de andere mensen doen? , maar wat moet ik doen om mijn geest te kalmeren? Ik ben erg vertrouwd geraakt met dit hoofdstuk. Ik kalmeerde tijdens de sessie, stond dan op van mijn sessie, werd weer boos als ik me iets anders herinnerde, en moest dan gaan zitten en nog een keer mediteren on standvastigheid. En dit ging door gedurende een retraite van drie maanden. Eigenlijk had het ook een retraite van vier maanden kunnen zijn geweest, ik kan het me niet herinneren. Het punt is dat door over deze methoden na te denken in termen van situaties die ons al zijn overkomen, we niet alleen vertrouwd raken met deze nieuwe manieren van denken, maar ook in staat zijn problemen op te lossen. boosheid waar we al heel lang mee bezig zijn. 

Zijn er dingen in je leven waar je in het dagelijks leven niet zo vaak aan denkt als je niet boos bent, maar zodra iets je doet herinneren wat je broer twintig jaar geleden tegen je zei? , word je woedend? Het is heel goed om over al deze tegengiffen na te denken en ze op al deze situaties toe te passen. Want hebben we geen betere dingen om over na te denken dan wat onze broer twintig jaar geleden zei? Of als je nog ouder wordt, dan herinner je je wat je moeder vijftig jaar geleden zei. Ik weet dat als je nog ouder wordt... En dus als we al die dingen uit het verleden niet oplossen, zullen we oud worden en een soort boze oude mensen worden. [gelach] Ja? Wie wil dat doen?

Ik was in Cleveland en Chicago voordat ik hier kwam, en ik zag een van mijn neven die ik misschien al vijfentwintig jaar niet meer had gezien, en dus hadden we een heel leuke reünie. Toen vertelde ze me dat ze niet tegen haar broer sprak, die ook een van mijn neven was en die ik als kind leuk vond. En ze vertelde me over het incident dat gebeurde. Het was een kleine situatie die zo belachelijk was, maar ze hield zich eraan vast en sprak niet met haar broer.

Toen we op het punt stonden te vertrekken, wilde ze wat foto's maken om aan haar broers en zussen te laten zien met wie ze sprak, en ik was een beetje stiekem en ik zei: 'Stuur het alsjeblieft ook naar je broer.' En ze keek me aan en zei: "Je hebt het mij gevraagd, en ik kan geen 'nee' zeggen, ook al wil ik het niet." Maar ik hoop dat het de boel misschien een beetje versoepelt. Omdat anders boosheid kan je soms echt lichamelijk ziek maken, nietwaar? Weet je wanneer je echt ziek bent en je maag pijn doet en je niet kunt slapen – wie wil er nou zo leven?

Langdurig lichamelijk ongemak

We gaan verder. We zijn bij hoofdstuk 16, waar staat: 

Ik zou niet van streek moeten zijn door hitte en kou, wind en regen enzovoort, door ziekte, slavernij, mishandeling enzovoort, want als ik dat wel ben, zal de schade toenemen.

We kunnen dit in ons eigen leven zien: als we de een of andere vorm van fysieke pijn of ongemak hebben, en we boos worden omdat we die pijn of dat ongemak hebben, neemt ons lijden toe. Want dan hebben we niet alleen de oorspronkelijke fysieke pijn, maar ook de mentale pijn die door ons wordt veroorzaakt boosheid. Kan je dat zien? Kunt u zich zo’n situatie in uw leven herinneren? Het is goed om dat te onthouden en, omdat we niet willen lijden, om onze tijd niet te verspillen met boos worden over verschillende fysieke pijnen.

In plaats daarvan kunnen we soms zelfs het voordeel van de fysieke pijn zien. Een paar jaar geleden was ik in Tennessee, een van de zeer conservatieve staten in de VS, en ik werd uitgenodigd om te spreken in een wellnesscentrum – tegen kanker – en dus zei een vrouw, een oudere vrouw daar, in de groep dat ze op een bepaalde manier de voordelen zag van het hebben van kanker, omdat ze daardoor wakker werd en haar leven veranderde. Ze besefte dat ze niet zomaar door kon gaan in het leven; het was eerder belangrijk voor haar om haar excuses aan te bieden aan de mensen aan wie ze zich moest verontschuldigen, en om de mensen te vergeven die ze moest vergeven. En dus kun je aan haar manier van praten over de kanker zien dat ze niet veel mentale pijn had, terwijl andere mensen misschien de fysieke pijn of het ongemak van de kanker hebben en dan zo boos worden op de kanker of zo boos op de kanker. universum dat ze veel meer lijden. Terwijl het hier erg warm is, moet je niet boos worden op de hitte. [gelach]

Vervolgens vers 17:

Sommigen worden bijzonder moedig en standvastig als ze hun eigen bloed zien, maar sommigen worden bewusteloos en flauw als ze het bloed van anderen zien.

Hierbij wordt het voorbeeld van soldaten gebruikt. Als sommigen van hen zien dat ze gewond zijn, krijgen ze veel energie en worden ze echt heel moedig, en willen ze vechten. Dan zien ze hun eigen bloed. Andere mensen die heel bang zijn, laat staan ​​hun eigen bloed zien, vallen flauw en zijn bewusteloos als ze het bloed van iemand anders zien. Op dezelfde manier zijn sommige mensen met een sterke praktijk van standvastigheidAls ze zelf met moeilijkheden worden geconfronteerd, worden ze erg sterk en moedig om hun problemen te overwinnen boosheid. Terwijl mensen met een zwak hart, zelfs als ze iemand anders zien die schade lijdt, daar gewoon boos over worden en hun gedrag niet eens in bedwang kunnen houden. boosheid. Wij willen een van de mensen zijn die veel kracht hebben om onze problemen te overwinnen boosheid. Wij zijn wezens in samsara en lijden zal op onze weg komen.

We hebben een lichaam dat oud en ziek wordt en sterft, dus we zullen zeker met pijn te maken krijgen. En zelfs dingen zoals andere mensen die ons bekritiseren zullen gebeuren. Waar kunnen we heen in dit universum waar niemand ons gaat bekritiseren? Ik was een keer bij een les...Lama Zopa Rinpoche gaf een les – en ik denk dat hij ons die dag vroeg liet gaan, dus het was waarschijnlijk twee uur in de ochtend. [gelach] Natuurlijk moesten we de volgende ochtend om zes of vijf uur weer in de zaal zijn. Er was dus iets kleins gebeurd met een andere persoon die daar was, en na de lessen ging ze echt tegen me aan en gaf me de schuld van iets dat niet mijn schuld was! [gelach] En ik begon boos te worden, en toen besefte ik dat ik geen tijd te verliezen heb door boos op haar te worden, want ik heb maar drie en een half of vier uur om te slapen! [gelach] En op dit moment is slapen belangrijker dan boosheid. [gelach] 

Ik zei ook tegen mezelf: “Waar ga ik heen in dit universum waar niemand mij gaat bekritiseren?” Overal waar ik kom, klaagt iemand over mij. Waarom zou ik mijn tijd verspillen door er boos over te worden? Helaas was het mijn gehechtheid om te slapen waardoor ik niet boos werd in plaats van een deugdzame reden. [gelach] Maar het liet me wel zien dat ik niet hoefde toe te geven boosheid. 

Vers 18: 

Deze komen voort uit een toestand van de geest die stabiel of timide is. Daarom moet ik de schade negeren en mij niet laten beïnvloeden door lijden.

Dit is precies wat ik zei; als we onze geest stabiel kunnen houden, zullen we niet zo van streek raken als er lichamelijk lijden is. Terwijl als we een zeer zwakke of timide geest hebben, zelfs het kleinste ding dat we opblazen enorm is. Wij hebben de neiging om te overdrijven. Misschien heb je op een dag buikpijn en zegt je egocentrische geest: “Oh nee, ik denk dat ik buikpijn heb. Ik moet maagkanker hebben. Oh, maagkanker is echt verschrikkelijk. Misschien is het inmiddels uitgezaaid. Ah, ik wed dat ik kanker heb in al mijn botten en daarom deed onlangs mijn lever pijn. Oh, mijn hemel, het moet fase vier zijn, en ik heb mijn testament nog niet geschreven. Ik ben hier zo getraumatiseerd door! En het is zo oneerlijk. Waarom overkwam mij dit?” Zie je hoe we iets nemen, het overdrijven, en dan een grote deal maken? En dat vergroot ons lijden alleen maar.

Weet je, ik denk soms aan de tijd dat ISIS sommige mensen aan het onthoofden was – nou ja, is – en ik vraag mezelf af: “Als ik een van die mensen ben, hoe zou ik dan een Dharma-houding kunnen behouden in plaats van alleen maar volledig op te lossen en te huilen en te klagen?” en alles?" Heb je daar ooit over nagedacht? Ik bedoel, het is vreselijk om over na te denken, maar zo vaak ervaren mensen vreselijke dingen in hun leven die ze niet voorzien. En dus dacht ik erover na om, in plaats van boos te worden, of liever dan volledig op te lossen in angst, het nemen en geven te doen meditatie. Dit is er een waarin we ons voorstellen het lijden van anderen op ons te nemen en hen ons geluk te schenken. En ik denk dat als we dat echt doen bodhicitta meditaties en zie de nadelen ervan egocentrisme en de voordelen van het koesteren van anderen, dan kunnen we dit zien meditatie over nemen en geven als toevluchtsoord voor ons, dat ons door dit soort moeilijke tijden kan helpen. 

Vers 19: 

Zelfs als degenen die bekwaam zijn lijden, blijft hun geest zeer helder en onbesmet. Als er oorlog wordt gevoerd tegen de verdrukkingen, wordt er tijdens de strijd veel schade aangericht. 

Dus dit hele gedeelte waar we het nu over hebben, gaat over het gebruik ervan standvastigheid in het licht van het lijden. Hier hebben we het over mensen die beoefenaars zijn. Als ze lichamelijk lijden hebben, wordt hun geest heel helder en onbesmet in de zin dat ze hun tijd en energie niet verspillen door boos te worden of medelijden met zichzelf te hebben. Ze zijn zich er volledig van bewust dat wanneer u uw lijden en uw problemen probeert tegen te gaan boosheid, kunt u met moeilijkheden te maken krijgen. Als je met moeilijkheden te maken krijgt, word je er uitzonderlijk helder en kalm van.

Heb je ooit gezien hoe sommige mensen, als er een ongeluk is of veel onrust, zo kalm en helder worden, en echt helder kunnen nadenken over wat ze in deze situatie moeten doen? Terwijl er andere mensen zijn die helemaal in paniek raken. De mensen die in paniek raken, kunnen niemand helpen, zelfs zichzelf niet. Terwijl de mensen die zien: “Dit is een ernstige situatie. Ik weet dat er lijden zal zijn”, ze kunnen echt helder denken en daar hebben veel mensen profijt van. Dus wij willen zo zijn, nietwaar?

Vers 20: 

De zegevierende helden zijn degenen die, nadat ze al het lijden hebben genegeerd, de vijanden van haat, enzovoort, verslaan. De rest doodt lijken.

Nogmaals, gebruikmakend van de analogie van een veldslag, negeren de mensen die zegevierende helden zijn hun eigen lijden, en zetten ze de strijd voort. Hier zijn de zegevierende helden de boeddha’s en de bodhisattva’s, en zij zijn in gevecht met hun eigen helden. boosheid, haat, strijdlust, wrok, enzovoort. En dus zijn ze in staat de moeilijkheden te negeren die gepaard gaan met het onder ogen zien van die negatieve eigenschappen over zichzelf. Ze zijn moedig in het onder ogen zien van de moeilijkheid om hun problemen tegen te gaan boosheid. Als je boos bent, kost het veel energie om de tegengiffen toe te passen, en het is heel gemakkelijk om – volgens onze gebruikelijke gewoonte – toe te geven aan de boosheid en woedend worden. Maar om die gewoonte om boos te worden echt tegen te gaan, is er bepaalde moed en bepaalde energie nodig. Dus, zoals de mensen die de overwinning behalen in de strijd tegen hun eigen land boosheid, heb zoveel moed.

Terugkomend op de analogie van de soldaat, de mensen die niet moedig worden in de strijd en de vijand bevechten, wat ze doen is iemand vermoorden die al dood is. Als er staat: 'Ze doden lijken', verwijst het naar het moment dat iemand al gestorven is, dan voelen ze zich zo moedig en schieten ze ze opnieuw neer. Zo iemand willen we niet zijn als we met onszelf in gevecht zijn boosheid. En hoe het ‘doden van lijken’ eruit ziet, zou volledig toegeven aan de onze boosheid en de ander de schuld geven van ons gedrag. Anderen de schuld geven is een beetje onze gewoonte, nietwaar? Als we ongelukkig zijn, is het nooit mijn schuld. Het is altijd de schuld van iemand anders. “Mijn moeder heeft dit gedaan. Mijn vader deed dit. Mijn man, mijn vrouw, mijn hond, mijn kat, mijn baas, de president” – het is altijd de schuld van iemand anders. En we zien onszelf altijd als lieve, onschuldige slachtoffers, en dan zijn er nog al die onattente andere mensen. En wij geven alleen maar de schuld.

Als je met je te maken krijgt boosheid, een van de eerste dingen die je moet opgeven, is andere mensen de schuld geven. Maar we geven graag andere mensen de schuld! Omdat het echt hun schuld is: “Ik ben het slachtoffer van deze vreselijke mensen en van wat ze doen! [gelach] Ik heb geen verantwoordelijkheid voor mijn eigen ellende, omdat ik geen fouten maak! En ik heb de strijd niet gekozen! En ik heb niets onachtzaams gedaan waardoor iemand anders op de knoppen werd gedrukt! Ik neem geen wraak! Ik ben gewoon zo lief.” Als we zo denken, maken we onszelf tot slachtoffer van andere mensen, want als we geen verantwoordelijkheid hebben, kunnen we niets doen om de situatie te verbeteren. En het is allemaal hun schuld. Dat brengt ons in een moeilijke situatie, nietwaar? Als het altijd de schuld van iemand anders is, kan ik niets doen om de situatie te verbeteren. Het enige wat ik kan doen is schreeuwen of gillen of op mijn duim zuigen en medelijden met mezelf hebben. Wie wil dat? 

Voordelen van lijden

Vers 21: 

Bovendien heeft lijden goede eigenschappen. . .

 Ik wacht gewoon tot mensen me een vieze blik geven. [gelach] Shantideva zei dat, ik niet! 

Bovendien heeft lijden goede eigenschappen; door er ontmoedigd door te raken, wordt arrogantie verdreven, ontstaat er compassie voor degenen die in een cyclisch bestaan ​​leven, worden negativiteiten gemeden en wordt vreugde gevonden in deugdzaamheid. 

Dit vers gaat over de voordelen van lijden. Dit betekent niet dat we op zoek moeten gaan naar lijden. Dat hoeft niet; het komt automatisch. Verspil dus geen tijd en zorg ervoor dat u niet lijdt. Maar als je gewoon doorgaat, zal er lijden komen en zul je de kans krijgen om het te transformeren en de goede eigenschappen ervan te zien.

Wat is het goede dat uit lijden kan voortkomen? Als we het goede zien en uit het lijden iets goeds halen, worden we niet boos als we lijden. Een goed ding dat voortkomt uit lijden is dat we er echt genoeg van krijgen, en dat vermindert onze arrogantie, want vaak als we een goede gezondheid hebben, als onze carrière goed gaat, als ons gezinsleven goed gaat, dan we worden een beetje zelfgenoegzaam en zelfs hooghartig en ook arrogant. 'Kijk eens hoe goed het met mij gaat in samsara. Ik heb deze promotie gekregen. Ik heb deze status. Ik heb deze onderscheiding gekregen. Ik heb een leuke familie. Ik ben heel aantrekkelijk en atletisch. Ik ben jong en op de top van de wereld!” We worden een beetje zelfgenoegzaam en arrogant over ons geluk. Dan komt er lijden, en het is alsof alle lucht uit de ballon verdwijnt. 

In plaats daarvan zouden we moeten denken: “Oh, ik ben net als iedereen. Ik kamp met dezelfde moeilijkheden als andere mensen. Ik moet niet blijven denken dat ik op de een of andere manier speciaal of beter ben dan zij.' Het zet echt onze voeten op de grond. Hebt u die ervaring soms gehad toen u leed? De hele grote zeepbel van verwaandheid gaat op hol! En dat leidt tot het volgende voordeel van lijden: we kunnen dan compassie hebben voor andere mensen, want als we arrogant zijn en op de wereld rondzweven terwijl we denken dat alles zo wonderbaarlijk is, negeren we het lijden van andere mensen en zijn we word er gewoon apathisch van. Wij negeren het en hebben geen medelijden. Het gebrek aan mededogen is een behoorlijk ernstige zwakte in onze spirituele beoefening. Lijden stelt ons in staat echt te begrijpen waar andere mensen zich bevinden en echt medeleven met hen te hebben. 

Een ander voordeel is dat we zien dat ons lijden het resultaat is van onze eigen ondeugd. En dat motiveert ons om actie te ondernemen, om te stoppen met het creëren van die negatieve acties en om de acties die we hebben gecreëerd te zuiveren. Dus deze specifieke techniek om te denken dat ons lijden het resultaat is van ons eigen negatieve karma, vind ik persoonlijk erg nuttig omdat het de geest die andere mensen de schuld wil geven volledig afsnijdt. En die geest die andere mensen de schuld wil geven, is boos en ongelukkig, terwijl als ik zie: “O, dit komt door mij”, ik er iets aan kan doen. Ik moet de verantwoordelijkheid nemen voor mijn eigen situatie. Dit was een van de dingen die mij al heel vroeg in mijn Dharma-beoefening overkwamen en die de manier waarop ik naar de Dharma kijk echt veranderde.

Ik woonde in het Kopan-klooster in Nepal en kreeg hepatitis. Hep-A wordt veroorzaakt door het eten van besmet voedsel, en ik was zo totaal zwak dat naar het toilet gaan – weet je nog, ik vertelde je over die mooie toiletten die we hadden – en dan terug naar mijn kamer klimmen een energie kostte die leek op het beklimmen van de Mount Everest . En toen ik naar de Ayurveda-arts in Kathmandu ging, kon ik met geen mogelijkheid meer de heuvel op lopen. In die tijd kon niemand van ons zich een taxi veroorloven, dus droeg een Dharmavriend van mij me op zijn rug, en ik lag daar maar in de kamer. Destijds was het het oude gebouw, dus het plafond was hetzelfde als de verdieping boven mij. En het waren gewoon houten planken, dus toen de persoon boven mij zijn vloer veegde, viel een deel van het vuil door de kieren op mij neer, en ik was zo ziek dat het mij niet eens kon schelen.

En toen kwam iemand binnen en gaf mij dit boek genaamd Het wiel van scherpe wapens. Het is een boek in het genre van gedachtetraining. Het is geschreven door Dharmarakshiti, een van Atisha's goeroes, dus waarschijnlijk negende, tiende eeuw. Eén van de verzen zei: 

Wanneer uw lichaam wordt gekweld door pijn en ziekte, dit is het resultaat van het wiel van scherpe wapens.

Dit betekent dat u de karma, en het komt bij je terug. Iets vergelijkbaars met wat je anderen hebt aangedaan, ervaar je nu. En dus dacht ik ineens: “Oh, mijn hemel. Mijn ziekte is het gevolg van mijn eigen destructieve gedrag karma. Ik kan het de kok niet kwalijk nemen dat hij de groenten niet goed genoeg heeft gewassen. Ik moet accepteren dat dit het resultaat is van mijn daden – waarschijnlijk dingen die ik in een vorig leven heb gedaan – en dus moet ik dit op een zo goed mogelijke manier verdragen, zonder boos te worden op iemand en zonder iemand tot last te zijn. andere mensen door voortdurend te klagen.”

Dat lijden doet ons nadenken over onze karma, en als we iets ervaren dat we niet leuk vinden, moeten we denken: "Als ik dit niet leuk vind, moet ik stoppen met het creëren van de oorzaak ervoor." Als ik het niet leuk vind om ziek te zijn en deze pijn te hebben, moet ik ophouden andere mensen pijn in hun lichaam te bezorgen en hun lichaam schade toe te brengen. En dit noemen wij leren van onze eigen ervaringen en het transformeren van lijden in geluk. En als we echt zo denken, kan het zeer substantiële veranderingen in ons teweegbrengen. Met andere woorden: we kunnen echt veranderen door op deze manier te denken. 

Er gebeurde nog een situatie in mijn familie, een vreselijke situatie die ik nooit had verwacht, en ik moest gewoon onder ogen zien dat ik een zeer rotte situatie ervoer die emotioneel behoorlijk pijnlijk was omdat ik de oorzaak had gecreëerd – misschien niet dit leven, maar in een vorig leven. Als dit resultaat mij niet bevalt, kan ik beter stoppen met het creëren van de oorzaak ervan.

Dat is een zeer effectieve manier om je geest te transformeren. En als je dat combineert met wat we zojuist hebben besproken: “Waarom krijg ik kritiek? Omdat ik anderen heb bekritiseerd” – en jij denkt: “Ik heb niet alleen elke dag veel mensen bekritiseerd, maar ik krijg ook niet elke dag kritiek op mezelf”, dus volgens de wet van oorzaak en gevolg heb ik veel naar mij toe komen. Ik hoef dus niet nog meer negatief te creëren karma, en wat ik in plaats daarvan moet doen is zuivering praktijk. Zuivering praktijk is heel belangrijk. 

Vier krachten van de tegenstander

Om een zuivering praktijk, die zijn er vier krachten van de tegenstander. De eerste is spijt hebben van onze wandaden. Spijt is iets anders dan schuldgevoel. Spijt betekent gewoon: ‘Ik heb een fout gemaakt en daar heb ik spijt van.’ Schuldgevoel betekent: “Ik heb een fout gemaakt en ik ben de SLECHTSTE PERSOON TER WERELD! En het zal mij nooit vergeven worden. Ik zal voor altijd lijden ervaren, en terecht, want ik ben zo'n vreselijk, vreselijk persoon! Als we ons schuldig voelen, wie is dan de ster van de show? Ik ben.

Voel je dus niet schuldig. Schuldgevoel is een mentale factor die je onderweg achterwege moet laten. Maar heb wel spijt. Dat is de eerste macht van de tegenstander. De tweede is om toevlucht en genereren bodhicitta, en wat dit doet is dat het onze houding verandert ten opzichte van degene die we schade hebben berokkend. Als we bijvoorbeeld de Heilige Wezens – de Buddha, Dharma, Sangha of onze spirituele leraren – door vervolgens aan hun goede eigenschappen te denken, toevlucht nemen in de Drie juwelen, dat de relatie herstelt die verbroken werd toen we boos werden en iets schadelijks voor hen deden. Bij gewone, bewuste wezens herstellen we de relatie – mentaal – door te genereren bodhicitta, de wens om een Buddha ten behoeve van alle wezens. Dat was dus de tweede.

Dan is de derde het nemen van een bepaald besluit om diezelfde negatieve actie niet nog een keer te doen. Als je niet echt het besluit kunt nemen om het nooit meer te doen, neem dan in ieder geval het besluit dat ik het de komende twee dagen niet nog een keer zal doen. En verleng het na twee dagen met nog eens twee dagen. [gelach] 

En dan is de vierde het ondernemen van een of andere corrigerende actie. Dit kan het maken van buigingen zijn, zingen mantra, het reciteren van de namen van de Boeddha’s, het doen van vrijwilligerswerk voor de gemeenschap, het geven van een donatie aan een goed doel, het mediteren over de leegte of bodhicitta– kortom, elke vorm van deugdzame actie. Dus als we weten dat we een soort negatief hebben gecreëerd karma, het is heel goed om deze vier in dienst te nemen. En in feite vertellen de grote meesters ons dat we deze vier dagelijks moeten overdenken, omdat de meesten van ons een soort destructieve vorm creëren. karma dagelijks. Lijden stimuleert ons, zodat we deze oefening willen doen. 

Het vierde voordeel van lijden is dat het besef dat lijden voortkomt uit onze negatieve daden en dat geluk voortkomt uit deugdzame daden ons meer energie geeft om deugdzame daden te creëren. En het kost echt niet zoveel energie om deugdzame dingen te doen, maar soms zijn we behoorlijk lui. Een heel leuk ding om te doen is bijvoorbeeld elke ochtend een het aanbieden van aan de Buddha. Het duurt allemaal dertig seconden, of als het echt lang duurt, misschien een minuut. Dus als je een heiligdom in je kamer hebt, dan haal je elke ochtend wat fruit, wat bloemen of wat koekjes of zelfs een kom water tevoorschijn en bied je dat aan aan de Buddha, Dharma, en Sangha. En dat doe je met een motivatie van bodhicitta, denkend dat door dit te maken het aanbieden van, mag ik een Buddha die in staat is van groot nut te zijn voor alle bewuste wezens. 

En omdat jouw motivatie inhoudt dat je talloze bewuste wezens ten goede wilt komen, creëer je een ongelooflijke hoeveelheid verdienste. Het kost niet zoveel energie. En we kunnen dit zelfs doen door vrijgevigheid in ons dagelijks leven. Als je bijvoorbeeld een vriend hebt voor de lunch, denk dan: 'Mag ik in de toekomst voedsel aanbieden aan alle bewuste wezens.' En niet alleen het aanbieden van hen eten – ‘Mag ik ze de Dharma aanbieden.’ En dus nogmaals, omdat je iets deugdzaams doet met het idee in je hoofd om veel bewuste wezens ten goede te komen, wordt er een enorme hoeveelheid verdienste gecreëerd. Dat zijn dus vier voordelen – tenminste vier voordelen – van lijden.

Zoals ik al zei, we hoeven niet rond te gaan met het creëren van de oorzaken van lijden; het komt vanzelf. Maar het is heel nuttig om op deze manier te denken als het lijden zich aandient. Dus laat me die vier nog eens doornemen. Door lijden neemt onze arrogantie af. Het zal niet automatisch afnemen. We moeten het in onze geest opnemen en onze arrogantie verminderen. Ten tweede zal ons medeleven toenemen. Ten derde zullen we stoppen met het creëren van negatief karma en zuiver het negatieve karma we hebben al gemaakt. En ten vierde zullen we ons inspannen om deugd te creëren. Dus als je vandaag de dag naar de Dharma-leringen komt, creëer je deugd.

Vragen

Publiek: [Onhoorbaar]

Eerbiedwaardige Thubten Chodron (VTC): Oké, dus je wilt echt boos zijn! En je wilt boos zijn in het belang van je ex-vriend, zodat de vrouw met wie hij ontrouw was, kan begrijpen wat een rot, vreselijk ding hij heeft gedaan. Mijn mening over die situatie is dat als je een vriend hebt die zich zo gedraagt, je geluk hebt dat hij er niet meer is. [gelach] Heeft ze geen geluk? Een kerel die valse beloften doet en dan achter haar rug om gaat en zo – netjes opgeruimd! Je zou naar haar toe moeten gaan, drie buigingen moeten maken en zeggen: “Heel erg bedankt! Je hebt deze man uit mijn handen genomen.’ 

Een soortgelijke situatie deed zich enkele jaren geleden voor toen ik in het klooster in Frankrijk woonde. Er was een vrouw die nieuw was in de Dharma, en zij was van middelbare leeftijd. Haar man was net vertrokken met een jongere vrouw, en ze was er kapot van. En ik zei hetzelfde tegen haar: 'Je hebt veel geluk, want nu moet ze zijn vuile was ophalen. En je bent ervan bevrijd.” En ik denk dat ze erover heeft nagedacht – en over andere Dharma-punten – omdat ze het later heeft gewijd. En ze bleef de rest van haar leven non. Ze stierf vorig jaar. Soms moeten we dus echt de mensen bedanken waarvan we denken dat ze onze vijanden zijn, omdat ze ons soms uiteindelijk helpen.

Toehoorders: Ook in deze situatie kunnen we denken dat deze situatie is ontstaan ​​vanwege het verleden van deze dame karma.

Citybike: Het gebeurde ook vanwege haar vorig karma.

Toehoorders: Er is dus geen reden om boos te zijn, want het is gemaakt door de betrokkene.

Citybike: Precies. Dus ergens in een vorig leven heb je iets soortgelijks gedaan, dus het komt terug. 

Publiek: Soms, als er dingen gebeuren, en we weten niet waarom het gebeurt, is het heel bevrijdend als we het in deze context bekijken.

Citybike: Ook als je erover nadenkt in termen van karma, je kunt je verheugen dat deze moeilijkheid is gebeurd, want nu de karma is opgebruikt en klaar. Dat karma had kunnen rijpen in een zeer slechte wedergeboorte die lang duurde, en hier manifesteerde het zich, het rijpte, als een probleem dat je eigenlijk zonder al te veel moeite kunt aanpakken. 

Toehoorders: Waarom moeten we betalen karma als dit een nieuw leven is, en we ons meestal niet eens bewust zijn van wat er eerder is gebeurd.

VTC: Omdat er een continuïteit in de persoon is, tussen het vorige leven en dit leven. Op dezelfde manier heb je misschien eerder in dit leven iets gedaan waarvan je je niet herinnert dat het je later in dit leven resultaat zal opleveren. Dus het rijpen van karma betekent niet dat we ons noodzakelijkerwijs het specifieke incident of het gedrag herinneren. 

Publiek: Hoe ga je om met boosheid in dit leven, terwijl je vorige levens niet noodzakelijkerwijs begrijpt of erin gelooft?

VTC: Welnu, de ene manier is – er zijn veel manieren waarop we komen – een andere manier is gewoon het idee van vorige levens overwegen, en gewoon het idee overwegen dat iets dat je vroeg in je leven doet, het resultaat dat je ervaart kan beïnvloeden. later in je leven. 

Publiek: [Onhoorbaar]

Citybike: Dat is een belangrijk punt. Dat kunnen we niet van iemand zeggen verdient lijden. Dat is nogal gemeen, nietwaar? En je kunt niet zeggen: "Je moet het terugbetalen."  Karma Het is slechts een systeem van oorzaak en gevolg, dat is alles. En het werkt ook aan de kant van de deugd. Wanneer we deugdzame acties ondernemen, rijpt het als geluk. Heeft iedereen hier vandaag genoeg te eten? Dit is het gevolg van genereus zijn in vorige levens. Als we naar ons leven kijken, ervaren we op dit moment al zoveel geluk, en dat komt door het creëren van heilzame doelen, deugdzame doelen, in vorige levens.

Toehoorders: Je kunt het vaak ervaren boosheid, en je kunt angst ervaren, dus dat zou daar deel van uitmaken fenomenen?

Citybike: Dus je vraagt ​​naar de relatie tussen angst en angst boosheid?

Toehoorders: Als het gecombineerd is.

Citybike: Soms komt dat omdat angst, denk ik, nogal verband houdt met piekeren en angst, en als we bang zijn, voelen we ons meestal hulpeloos. En de verkeerde manier om het gevoel van hulpeloosheid te overwinnen is door boos te worden. Dus als we ons veel zorgen maken, als we veel zorgen hebben, denken we soms: 'Zal dit gebeuren? Zal dat gebeuren? Wat als dit gebeurt? Wat als dat gebeurt?” En dan kunnen we boos worden over wat we denken dat dit soort onzekere situaties veroorzaakt. Hoe zit het met andere mensen? Zie jij een verband tussen angst en boosheid?

Publiek: Ze zegt dat ze bijvoorbeeld boos kan zijn, maar dat niet kan uiten boosheid, dus ze neemt dat in zich op en voelt dat het verandert in angst en dat verlaagt haar energie, dus dan kan ze angstig zijn.

Citybike: Het is mogelijk. Soms als we bang zijn om onze mening te uiten boosheid, of we weten geen manier om ons verdriet te uiten, zodat het tot een goede oplossing kan leiden, dan kunnen we behoorlijk ongerust worden. Daarvoor zou ik iets aanbevelen dat ‘Geweldloze Communicatie’ heet. Is iemand van jullie er bekend mee? Het is ontstaan ​​bij Marshall Rosenberg. Je kunt het opzoeken op Amazon. Hij heeft er een paar boeken over. Hij praat echt over het in contact komen met onze gevoelens en behoeften en weten hoe we die op een rustige, respectvolle manier kunnen uiten. En ook hoe u anderen kunt helpen hun gevoelens en behoeften te identificeren en hen enige empathie te bieden. Dit soort manieren om onszelf te leren uiten zonder de schuld te geven, zijn dus heel erg nuttig. 

Toehoorders: Is boosheid een emotie of een beslissing.

Citybike: Het is een emotie. We hebben wel de keuze of we boos worden of niet, maar meestal realiseren we ons niet dat we een keuze hebben. boosheid ontstaat gewoon omdat de voorwaarden For boosheid zijn aanwezig. Naarmate we ons meer bewust worden van wat de voorwaarden staan ​​achter onze boosheid, dan kunnen we wat ruimte gaan creëren en beseffen dat we niet de hele tijd boos hoeven te worden. We kunnen de beslissing op een aantal manieren nemen, zoals: "Nee, ik wil daar niet heen."

Publiek: Er is een soort muziek waarvan ze boos wordt als ze dat soort muziek hoort. En ze is bij therapeuten en psychiaters geweest, en ze heeft gesproken met... lamaen ze weet niet wat ze moet doen. Ze hoort gewoon dat soort muziek en ze wordt boos, dus rent ze weg. Wat kon ze nog meer doen? Ze volgde danslessen met dit soort muziek om te proberen er iets leuks van te maken en niets werkte.

Citybike: Wat dacht je ervan om “Om Mani Padme Hum” te zeggen op het ritme van de muziek? 

Toehoorders: Ze heeft het geprobeerd.

Citybike: Dan weet ik het niet. Misschien het nemen en geven meditatie en neem de boosheid van alle andere levende wezens.

Toehoorders: Oké, dat heeft ze nog niet eerder geprobeerd. Ze heeft al eerder tonglen gedaan, maar ze heeft niet geprobeerd die van iedereen aan te pakken boosheid.

Citybike: Probeer het.