Bepalen om geduld te oefenen

• De herkauwende geest en hoe het ons ongelukkig maakt
• Het besluit nemen om te oefenen standvastigheid
• Hoe boosheid is gerelateerd aan onze vooringenomenheid jegens vrienden en tegen vijanden
• Vier objecten waar we normaal gesproken boos op worden:
• Lijden
• Niet krijgen wat we willen
• Harde woorden
• Onaangename geluiden
• Nadenken over vergankelijkheid om te diffunderen boosheid
• De relatie tussen karma en lijden
• Hoe lijden sterker wordt verzaking
• Gebrek aan standvastigheid is een obstakel voor onze Dharma-beoefening
• Met vertrouwdheid wordt het gemakkelijker om lijden te verduren

Laten we onze motivatie genereren en denken dat we vandaag aandachtig zullen luisteren en delen, zodat we duidelijk de nadelen ervan kunnen zien boosheid voor onszelf en ook voor anderen, en ontwikkel een sterke intentie om dit tegen te gaan boosheid, en vervolgens de methoden leren en oefenen om dit te kunnen doen. En we gaan dit niet alleen doen voor onze eigen gemoedsrust, maar zodat we een positieve bijdrage kunnen leveren aan de samenleving, en zodat we vooruitgang kunnen boeken op het pad naar volledig ontwaken en alle mogelijkheden kunnen verwerven om er het beste van te kunnen profiteren. anderen. Denk daar dus even over na en maak het tot uw motivatie om hier te zijn.

Herkauwen is de oorzaak van lijden

Tijdens de rit hierheen hadden we het een beetje over herkauwen en hoeveel dat de oorzaak is van ons lijden. Er is een mentale factor genaamd ongepaste aandacht, en als we een object waarnemen, bekijken we het vanuit het verkeerde perspectief. Wij zien het overdreven. In het geval dat iemand boos wordt, zegt iemand iets en dan kijken we ernaar en zeggen: "Ze maken me belachelijk." Dat is de ongepaste aandacht dat is projecteren: "Oh, ze maken mij belachelijk." Omdat 'ze me belachelijk maken' niet in hun woorden voorkomt. Hun woorden zijn slechts geluidsgolven. Die geluidsgolven raken mijn oor, ik hoor het geluid, en dan ongepaste aandacht zegt: "Ze maken mij belachelijk." Of er staat: 'Ze proberen me kwaad te doen', of 'Ze mogen me niet', of 'Ze staan ​​mijn geluk in de weg.' 

Dit proces van het projecteren van een verhaal en een betekenis op de woorden van iemand anders, dit komt uit onze geest, en soms lezen we zelfs gedachten: “Ik weet waarom ze dat zeiden. Ze zeiden dat ik er heel goed uitzag in die jurk, maar wat ze eigenlijk bedoelden was: 'Je wordt dik.'' Oké? Of: ‘Ze zeiden dat ze te laat kwamen omdat er een noodgeval was, maar ik weet dat dat één grote leugen was.’ We projecteren dat, en we lezen hun motivaties. En we lezen gedachten wat we denken dat ze van ons vinden. 'Ze denken dat ik zo goedgelovig ben dat ik dat excuus ga geloven. Ze respecteren mij niet. Ze proberen mij er één op te leggen. Ze maken misbruik van mij.” Dit komt allemaal van onze kant – als we hun motivatie lezen – en dan denken we: “Nou, dan kan ik maar beter boos zijn!” Omdat elk redelijk mens boos wordt als hij respectloos wordt behandeld en misbruik wordt gemaakt. Dus mijn boosheid Het is redelijk, het is geldig, het is gepast, en iedereen in de wereld zou het met mij eens moeten zijn. Omdat ik gelijk heb, en zij ongelijk.

Dat is de manier waarop wij het zien. Oké? En dan blijven we daar steeds opnieuw over nadenken. We nemen alle redenen door waarom we weten dat ze ons niet respecteren. Het waren niet alleen de woorden die ze zeiden, het was ook de manier waarop ze het zeiden. Het was die toon. Het was de blik op hun gezicht. Ze proberen misschien hun gebrek aan respect te verbergen, maar ik zie het aan hun gezicht. En weet je wat? Iedere keer als ze mij zien, zien ze er zo uit. En elke keer als ik ze zie, is er een kleine leugen die ze mij vertellen. Ik weet wat er aan de hand is. En dan roepen we de rechter, de jury, de aanklager erbij en in gedachten houden we een juryproces en veroordelen we die persoon wegens liegen en gebrek aan respect. Dit gebeurt allemaal in onszelf, en we doen het proces vele malen, en de aanklager herhaalt vele malen de redenen waarom de ander schuldig is. En de jury zegt: “Juist!” En de rechter zegt: "Ga wraak nemen!" En dan doen we dat, nietwaar?

Dit gebeurt allemaal in onszelf, maar we zijn zo in de war dat we denken dat dit een externe realiteit is, en dan worden we extreem ongelukkig. En dan worden we een van die mensen waar de dame gisteravond naar vroeg en die altijd hun problemen aan iemand anders vertellen, keer op keer. Het is de persoon die aan de ander vraagt: “Wat moet ik doen?” maar wil eigenlijk geen goed advies horen, omdat ons ego te veel energie krijgt uit het slachtoffer zijn van deze vreselijke persoon. ‘Kijk eens hoe ze mij behandelen! Na alles wat ik voor ze heb gedaan! Wat heb ik gedaan om dit te verdienen?" Hoor je die woorden? Ik heb de hele routine onder de knie. [gelach] Eerst leerde ik het omdat ik het mijn moeder hoorde zeggen, en je leert het van je ouders, dus toen begon ik er ook zo over te denken.

Dat is toch niet iets dat je je kinderen wilt leren, toch? Ja, maar als we niet oppassen, is dat wat we ze leren. Het culminerende punt is dus: “Wat heb ik gedaan om dit te verdienen? Ik ben het slachtoffer van de wereld! Alles komt op mij neer!” En wat een geweldige manier om veel aandacht te krijgen. Je weet wel? “Doe mij een beetje medelijden!” En als je mij dan wat advies geeft, mijn... mantra is: “Si, pero—” (“Ja, maar—”). Elke dag haal ik mijn slecht en: “Si, pero”, “Si, pero”, “Si, pero.” 

Dit is herkauwen. Het vers waar we gisteren mee stopten, had het over mentaal ongeluk als brandstof boosheid. En dit is daar een heel goed voorbeeld van, omdat we onze geest ongelukkig maken. Dus toen mijn leraar, vele jaren geleden, zei: 'Heb een gelukkige geest' en 'Maak je geest gelukkig', en ik hem aankeek van: 'Waar heb je het over', was dit precies waar hij het over had. Dus dat was vers zeven, waar het ging over mentaal ongeluk.

Vernietig de brandstof van woede

Vers 8: 

Daarom moet ik deze brandstof van deze vijand volledig vernietigen. Deze vijand van boosheid heeft geen andere functie dan mij schade te berokkenen.

Dit is waar we het zojuist over hadden: het vermogen ontwikkelen om op te merken dat we aan het herkauwen zijn en om op de stopknop op de video te drukken. “Ik ga ophouden met steeds maar rond te blijven lopen met de rechter, de jury en het proces – en de doodstraf.” [gelach] We moeten enige mentale helderheid hebben en een sterke vastberadenheid om het herkauwen te stoppen. En dit komt doordat we herhaaldelijk naar onze eigen ervaringen kijken en zien hoe ongelukkig we zijn als we nadenken. En omdat we willen dat we gelukkig zijn, laten we dan stoppen met de dingen te doen die ons ongelukkig maken.

Vers 9: 

Wat mij ook overkomt, het zal mijn mentale vreugde niet verstoren. Omdat ik ongelukkig ben geworden, zal ik niet bereiken wat ik wens, en mijn deugd zal afnemen.

Dit is in ontwikkeling standvastigheid en het sterke innerlijke besluit nemen dat wat mij ook overkomt, mijn mentale vreugde niet zal verstoren. Je kunt zien dat er veel moed en vastberadenheid voor nodig is om zo te denken, omdat we in het begin denken: "Oké, wat voor negatief ding mij ook overkomt, het zal mijn mentale vreugde niet verstoren", maar dat negatieve ding stoot onze teen. of een mug die ons steekt. Maar dan houden we altijd vast aan de grote dingen, zoals iemand op het werk die achter onze rug om over ons praat. Maar die dingen zijn eigenlijk niet zo groot, omdat mensen de hele tijd achter onze rug praten. En wat maakt het uit wat ze zeggen? "Het boeit me! Het boeit me! Omdat mijn reputatie zo belangrijk is. Iedereen moet mij leuk vinden. Niemand kan een hekel aan mij hebben!” Niemand mag achter mijn rug iets over mij zeggen. Rechts?

Hier moeten we de vaste vastberadenheid hebben dat wat er ook gebeurt, we een gelukkige geest zullen behouden, en als deze kleine dingen tijdens het leven gebeuren – of zelfs kleine dingen waarvan we denken dat ze groot zijn – we standvastig zullen blijven. en een gelukkige geest behouden. Want als we dit niet doen, worden we supergevoelig voor elk klein dingetje dat om ons heen gebeurt. Ik woon in een klooster met veel verschillende soorten mensen, en je ziet dit. Sommige mensen zijn zo gevoelig! Elke dag houd ik bijvoorbeeld een lezing tijdens de lunch, een Dharma-toespraak die we streamen, en op sommige dagen houd ik de lezing en komt er daarna iemand naar me toe en die zegt: 'Je was aan het praten met ik, jij niet? [gelach] Die fout waar je op wees, je had het tegen mij. En ik moet zeggen: "Het spijt me, je bent echt niet zo belangrijk dat alles wat ik zeg over jou gaat." Maar je ziet wat er gebeurt als we heel sterk zijn egocentrisme? We nemen alles waar en beschrijven het in termen van ME en creëren er vervolgens een heel verhaal over en worden dan ongelukkig. 

Dit is het belang van het hebben van een sterke geest die zegt: "Ik ga niet uit vorm raken." Anders zal elk klein ding ons irriteren. Ik zit in de hal te mediteren en iemand anders klikt op hun slecht. Kun je je het lef van deze persoon voorstellen? Klik, klik, klik. [gelach] Ik kan me niet concentreren vanwege het geluid van hun slecht is zo luid. Natuurlijk zitten ze aan de andere kant van de kamer, maar dat maakt niet uit, het enige waar ik me op kan concentreren is klikken, klikken, klikken, klikken. In plaats van zich te verheugen dat iemand deugd schept door te reciteren mantra, bij elke klik, mijn boosheid toeneemt, en aan het einde van de meditatie Tijdens sessies moet ik opstaan, naar die persoon toe gaan en zeggen: 'Klik niet langer op je.' slecht, In godsnaam!" 

Tijdens een groepsretraite was er een man met een nylon jasje. Weet je hoe nylon jassen geluid maken? Hij kwam net op het moment dat de sessie begon, ging zitten, kwam op adem, en terwijl iedereen aan het mediteren was, moest hij zijn jas openritsen. [gelach] Mensen klaagden dat het geluid van de rits hen ervan weerhield zich te concentreren. En dan was het niet alleen het geluid van de rits, maar het geluid van het nylon als hij de jas uit moest trekken! Het maakte het onmogelijk mediteren! En het is allemaal zijn schuld! 

Het heeft niets te maken met het feit dat mijn geest snel afgeleid is. [gelach] Het heeft niets te maken met het feit dat er ontelbaar veel geluiden zijn, maar ik concentreer me op die ene. Maar het heeft alles te maken met: “Hij is zo onattent! Ik weet zeker dat hij dat nylon jasje heeft gekocht voordat hij hier kwam, alleen maar om mij lastig te vallen! Oké? 

Of je zit daar te mediteren en de persoon die naast je zit, ademt te hard: “Hoe kan ik me op mijn ademhaling concentreren als jouw ademhaling zo luid is! Houd op met zo hard ademen!” En de andere persoon zegt: 'Maar ik adem gewoon normaal', dus jij zegt: 'Stop dan met ademen! Omdat jouw ademhaling mij verhindert te mediteren.” We hadden zelfs één persoon die een huisgenoot had en zei: "Ik kan niet slapen omdat mijn huisgenoot te hard ademt." En de huisgenoot snurkte niet of zo. 

Begrijp je wat ik bedoel? Als we niet de beslissing nemen dat niemand mijn mentale geluk zal vernietigen, zal alles ons mentale geluk verstoren en zullen we de meest prikkelbare persoon zijn die er is. En dan klagen we alleen maar omdat we geïrriteerd zijn. Wij klagen, wij klagen. We proberen de externe situatie te veranderen om het voor ons comfortabeler te maken, maar daar klagen we nog steeds over. En het houdt nooit op, oké? Daarom hebben we deze vastberadenheid nodig om onze mentale vreugde niet te laten verstoren.

Verzen om te onthouden

Vers 10: 

Waarom ongelukkig zijn over iets als het kan worden verholpen, en wat voor zin heeft het om ongelukkig te zijn over iets als het niet kan worden verholpen? 

Dit vers is heel logisch, nietwaar? Als we iets kunnen doen om de situatie te veranderen, is er geen reden om er boos over te worden, omdat we er wel iets aan kunnen doen. Als we er niets aan kunnen doen, is er ook geen reden om boos te worden, omdat er niets te doen is, en wat voor zin heeft het om boos te worden als je niets kunt doen? Het is heel redelijk, nietwaar, wat dit vers zegt? 

Ik denk dat we sommige van deze verzen op stukjes papier moeten schrijven en op de deur van onze koelkast, op de badkamerspiegel, in het midden van je stuur moeten plakken. [gelach]. Oké? En onthoud dan dit: als ik iets kan doen, is er geen reden om boos te worden, en als er niets te doen is, is er geen reden om boos te worden. We moeten deze verzen onthouden.

Vers 11 heeft te maken met het soort objecten dat aanleiding geeft boosheid. Het zegt: 

Voor mezelf en voor mijn vrienden wil ik geen lijden, minachting, harde woorden en onaangename praatjes, maar voor mijn vijanden is het tegenovergestelde het geval. 

Voor onszelf en de mensen waar we dichtbij staan ​​en die we leuk vinden, willen we geen lijden, zowel lichamelijk als geestelijk. En als er lijden komt, worden we boos. Uw kind heeft een spellingtest gedaan, hij zit in de eerste klas, en de leraar had het lef om uw kind te laten zakken omdat hij niet wist hoe hij gato (kat) correct moest spellen. Je wilt geen lijden voor je kind of voor jezelf, en hoe dan ook, als je kind niet weet hoe het kat moet spellen, is het de schuld van de leraar. Als uw kind niet naar een goede universiteit kan gaan en geen goede carrière kan maken omdat het in de eerste klas de spellingtoets niet heeft gehaald, is dat de schuld van de leraar. Rechts? Je vergeet dat je kind ook de spellingcontrole kan gebruiken. 

We willen geen lijden, en we worden boos als we lijden hebben. En dan betekent het woord ‘minachting’ hier geen winst behalen, niet krijgen wat we willen. Als we iets willen en het niet kunnen krijgen, worden we boos. 'Ik wil promotie', en iemand anders kreeg die. "Ik wil met die specifieke persoon uitgaan", en ze gaan met iemand anders uit. 'Ik wil, wat we ook willen, ik wil een bepaald soort auto,' maar dat soort kan ik niet krijgen. We worden ongelukkig, we worden ontevreden, we worden boos. 

En dan het derde ding dat ons boos maakt – hoewel ik niet zou moeten zeggen dat het ons boos maakt; we worden helemaal alleen boos, maar het derde waar we boos op worden zijn harde woorden. Het is iemand die ons bekritiseert, ons de schuld geeft, ons beschuldigt – het maakt niet uit of wat ze zeggen waar is of niet. “Ik heb geen gebreken.” En zelfs als ik dat wel doe, mag je ze niet opmerken, en zelfs als je ze wel opmerkt, moet je ze vergeven. Maar aan de andere kant, als je fouten hebt, uit medeleven met jou, zodat jij jezelf kunt verbeteren, zal ik je op je fouten wijzen. Rechts?

Maar ik bekritiseer je niet, ik doe het omdat ik erom geef. Ik doe het omdat ik boeddhist ben en compassie beoefen. [gelach]. Oké, het vierde wat we niet leuk vinden is onaangenaam gepraat. We houden er niet van als iemand alleen maar over de saaiste dingen praat en praat. Ja? Je zit in de auto, maakt een lange reis, met iemand die graag over de geschiedenis van golf praat. Veel liever praat u over de geschiedenis van het winkelen en de laatste koopjes, maar misschien bent u wel iemand die zich verveelt als u tijdens een lange reis in de auto zit met iemand die graag over winkelen praat. Het is dus gewoon onaangenaam gepraat. Of het is altijd iemand die klaagt. Deze vier dingen zijn dingen waar we speciale aandacht aan moeten besteden, omdat dit vier dingen zijn waar we gemakkelijk ongelukkig over zijn en waar we vervolgens boos over worden.

Lijden kan ook betekenen dat je verkouden wordt. En dan krijgen we niet wat we willen, harde woorden en onaangename geluiden. Dit is ook alsof je ergens vastzit waar ze het soort muziek spelen waarvan je denkt dat het niet eens 'muziek' mag heten, omdat het geluid zo afschuwelijk is. Zoals wanneer je bij een stoplicht stopt en er een 18-jarige jongen naast je in de auto zit met een diepe bas die zegt: "BOOM, BOOM, BOOM!" En je geheel lichaam trilt, maar die persoon denkt gewoon dat het de coolste muziek ter wereld is, en het licht wordt gewoon niet groen. Dit zijn dingen waar we boos over worden, dus laten we er speciale aandacht aan besteden en tegen onszelf zeggen: “Ik ga hier niet boos over worden.” Eén manier om te voorkomen dat je van streek raakt, is door te bedenken dat de situatie vergankelijk is. Het zal niet eeuwig duren. Oké? Het heeft geen zin om er boos op te worden, want het zal binnenkort verdwijnen. 

Ik herinner me dat, toen ik vele jaren geleden in Dharamsala woonde, een van mijn leraren Geshe Ngawang Dhargyey ons de 400 strofen van Aryadeva leerde, en het eerste hoofdstuk gaat over vergankelijkheid en de dood. En dus luisterde ik elke dag naar de leringen en ging dan terug naar mijn kamer om er 's avonds over na te denken. Gedurende die tijd was mijn geest zo vredig, want als ik aan vergankelijkheid dacht en aan de dood dacht, was het zo stom om geïrriteerd en boos te worden over kleine, voorbijgaande dingen. 

In die tijd had mijn buurvrouw een radio die ze 's avonds graag aanzette terwijl ik studeerde, mediteerde en sliep, maar de herinnering aan de vergankelijkheid hielp me om niet boos te worden. Ik realiseerde me net: 'Dat geluid zal niet eeuwig duren. Hoe dan ook, als ik sterf, wil ik daar niet aan denken, dus als ik daar niet boos over wil worden als ik sterf, laten we er dan nu ook niet boos op worden.

En dan is de laatste regel van het vers echt goed, hè?

Voor mezelf en mijn vrienden wil ik geen lijden...minachting, harde woorden, onaangename praatjes– maar voor mijn vijanden is het het tegenovergestelde.

Hoewel ik denk dat deze dingen inherent negatief zijn in relatie tot mij en gestopt moeten worden, kunnen ze ze voor mijn vijanden hebben. Sterker nog, mijn vijanden kunnen voor mijn part naar de hel gaan. [gelach]. Ik bedoel, ik weet dat ik op kerstkaarten altijd schreef: 'Moge iedereen gelukkig zijn', maar dat heeft alleen betrekking op mensen die aardig tegen me zijn. De rest kan naar de hel gaan! Rechts? 

We zijn onder vrienden, we hoeven niet te doen alsof we goody-goodys zijn. [gelach] Dit is wat er gebeurt als onze geest niet in balans is, als we er veel hebben gehechtheid en boosheid. Dit is een vreselijke analogie, maar ze klopt. Toen de treinen bij de poorten van Auschwitz aankwamen, waren er bewakers die zeiden: ‘Ga deze kant op naar de gaskamer en ga deze kant op naar het werkkamp.’ Zij beslisten wie stierf en wie leefde. We hebben daar een klein beetje van in onszelf, nietwaar? 'Je bent aardig tegen me, zodat je geluk kunt hebben. Je praat achter mijn rug om over mij, zodat je naar de hel kunt gaan. En ons egocentrische denken denkt het recht te hebben om het lot van ieder ander te bepalen. Juist? We hebben wat innerlijk werk te doen, nietwaar, om onze geest te zuiveren? Ja. Maar in de tussentijd moeten we ook leren lachen om hoe dom onze geest soms is.

Het is ons karma

Vers 12: 

De oorzaken van geluk komen af ​​en toe voor, terwijl de oorzaken van lijden zeer talrijk zijn. Zonder lijden is er geen definitief ontstaan, nee verzaking. Denk er daarom aan dat u standvastig moet zijn.

In het vorige vers hebben we opgemerkt dat een van de dingen waar we boos over worden, is wanneer we onze zin niet krijgen en wanneer er ongewenste dingen met ons gebeuren. Dit gaat specifiek over hoe we met onze mensen moeten omgaan. boosheid wanneer het ongewenste zich voordoet. Het zegt:

De oorzaken van geluk komen af ​​en toe voor, maar de oorzaken van lijden zijn talrijk.

Dit verwijst niet alleen naar externe dingen, maar het verwijst ook naar onze karma als de oorzaak van ons geluk en lijden. We hebben enkele deugdzamen karma dat creëert de ervaringen van geluk, en we hebben negatieve ervaringen karma dat rijpt tot de ervaring van ongeluk. We zijn altijd zo verrast als we lijden ervaren, omdat we altijd zeggen: “Wat heb ik gedaan om dit te verdienen?” Het antwoord is dat we het negatieve hebben gecreëerd karma. Maar dat antwoord willen we niet horen. We willen onszelf beschouwen als een onschuldig slachtoffer van het onrecht in de wereld. Vergeet het feit dat ons lijden niet eens te vergelijken is met het lijden van de mensen in Syrië op dit moment, maar dat we zo'n groot probleem maken van ons eigen lijden. Maar het is een gevolg van ons eigen negatief karma. 

Een paar jaar geleden vertelde ik een Dharmavriend over een probleem dat ik had, en dit is een echte Dharmavriend, omdat hij niet de kant van mij koos ten opzichte van de andere mensen, maar hij reageerde met een Dharma-antwoord. We waren aan de telefoon en ik zei: 'Oh, dit gebeurde, en zij deden dit, en toen gebeurde dit', en mijn vriend zei: 'Wat verwacht je? Je bent in samsara.' Het was alsof iemand koud water in mijn gezicht gooide. En ik stopte en zei: "Hij heeft volkomen gelijk." 

Onder invloed van mijn eigen negatief karma, die ik zelf heb gecreëerd, waarom ben ik zo verrast als er dingen gebeuren die ik niet leuk vind? Het is volkomen natuurlijk, vooral als we kritiek krijgen. Ik weet niet hoe het met jou zit, maar ik ben altijd zo verbaasd als mensen mij bekritiseren, omdat ik het altijd zo goed bedoel, en ik altijd probeer mensen te helpen. En ik ben een heel goed mens, dus ik weet niet waarom deze mensen mij bekritiseren. Het is echt heel eigenaardig. Maar als ik erover nadenk, en beter kijk, bekritiseer ik elke dag minstens één persoon. Misschien bekritiseer ik er twee of drie. Misschien bekritiseer ik er op slechte dagen tien of twintig. [gelach] En het is elke dag dat ik kritiek heb op iemand, maar ik krijg niet elke dag kritiek. 

Ben jij zoiets? Krijg je elke dag kritiek of bekritiseer je elke dag mensen? Als je denkt dat onze ervaringen het resultaat zijn van karma, het feit dat we niet elke dag kritiek krijgen, maar wel elke dag anderen bekritiseren, is echt oneerlijk. En we komen er gemakkelijk vanaf, gezien de hoeveelheid negativiteit die we hebben gecreëerd. Als iemand ons bekritiseert, hoeven we eigenlijk niet zo verbaasd te zijn. Het enige wat we hoeven te doen is naar onze eigen geest kijken. Juist? [gelach] Het betekent ook dat we zonder lijden nooit iets zullen genereren verzaking. 

Houd rekening met de Drie belangrijkste aspecten van het pad zoals uitgelegd in het gebed van Je Tsongkhapa. Wat is de eerste?  verzaking is de eerste. bodhicitta is de volgende, en dan de juiste weergave. De eerste van verzaking betekent dat we afstand doen van samsarisch lijden. Zonder het lijden van samsara te ervaren, is het moeilijk om sterk te zijn verzakingEn deze verzaking is belangrijk omdat dat ons ertoe aanzet de Dharma te beoefenen en bevrijding en volledig ontwaken te bereiken. Eén voordeel van lijden is dat het ons helpt te genereren verzaking. 

Het lijden verdragen

Vers 13: 

Als de volgelingen van Durga en de mensen van Karnataka het gevoel van brandwonden, snijwonden en dergelijke zinloos verdragen, waarom heb ik dan ter wille van de bevrijding geen moed? 

De volgelingen van Durga en de mensen van Karnataka zijn niet-boeddhisten die vaak zeer vreemde praktijken beoefenen, in de veronderstelling dat deze praktijken tot bevrijding leiden. Soms doen ze veel ascetische praktijken, zoals dagenlang niet eten, dagenlang op één voet staan, in vuur lopen, zich gedragen als dieren. Ze denken ten onrechte dat ze bevrijding zullen bereiken door deze acties te ondernemen. Ook al is wat ze doen zinloos, ze hebben nog steeds zoveel standvastigheid om de pijn van snijwonden en brandwonden, hitte en kou te verdragen.

Je zou denken dat als het verdragen van die dingen iets goeds zou opleveren, er een reden zou zijn om ze te verdragen en te hebben standvastigheid, maar ze zijn sterk standvastigheid, en het is totaal verspild. Dus als ik ernaar kijk, als ik het vermogen heb om het pad naar ontwaken te beoefenen, dat een onmiskenbaar pad is, dat zeker naar bevrijding zal leiden, waarom heb ik dan geen moed om onaangename dingen te verdragen? 

Wat ik erg leuk vind aan Shantideva's onderwijs is dat hij op deze manier tegen zichzelf praat en hele goede redenen voor zichzelf aandraagt. Dus hier is het: “Het is waar. Waarom heb ik geen moed? Want als ik ook maar een beetje ontberingen verdraag, zal het een prachtig resultaat opleveren. Maar telkens als er een klein beetje ongemak of ongemak is, word ik net een klein kind. Het Dharmacentrum geeft les, maar ik moet een halfuur rijden om bij het Dharmacentrum te komen. Kunt u zich het lijden voorstellen dat ik ervaar als ik een halfuur naar het Dharmacentrum rijd? Ik kan dus gewoon niet gaan. Het is te veel lijden.” Natuurlijk rijd ik vijfenveertig minuten om naar mijn werk te gaan, maar ze betalen me geld, dus ik zal de ontberingen ondergaan, want dat geeft me het geluk van dit leven. Maar het geluk van toekomstige levens en de bevrijding waar Dharma het over heeft, ja, ik zeg dat ik erin geloof, maar ik leef niet echt zoals ik.

Dagelijks doen meditatie Door te oefenen moet ik elke ochtend een half uur vroeg opstaan, wat betekent dat ik de avond ervoor niet een half uur extra aan de telefoon kan blijven hangen en roddelen, en dat ik een half uur mijn duimen niet kan oefenen , en ik kan geen film kijken op de computer, en het lijden als ik een half uur te vroeg opsta is gewoon te groot. Ja? Ik heb mijn schoonheidsslaap nodig. [gelach]. Dus slaap ik uit omdat ik alert moet zijn om naar mijn werk te gaan, zodat ik geld kan verdienen! 

Waarom heb ik geen moed? We stellen onszelf altijd voor: we willen geweldige yogi's zijn, en we hebben al deze geweldige fantasieën. 'Ik ga een grot zoeken en net als Milarepa zijn mediteren dag en nacht en geweldig gerealiseerd gelukzaligheid het realiseren van leegte en het bereiken van volledig ontwaken in datzelfde leven. Ik moet alleen nog de juiste grot vinden.” [gelach] Omdat het een zacht bed moet hebben, en mensen elke dag voedsel moeten bezorgen in mijn grot omdat ik verse groenten nodig heb. De grot moet in de winter verwarmd zijn, in de zomer voorzien van airconditioning, stromend water en een computer hebben, zodat ik tijdens mijn pauzes in contact kan blijven met de wereld. Maar ik word een geweldige yogi. En de grot moet ook het soort koekjes hebben dat ik lekker vind. [gelach]. Het kan niet het soort koekjes bevatten dat ik niet lekker vind, omdat het moet mediteren op de wijsheid van gelukzaligheid en leegte, dus ik heb de gelukzaligheid van het eten van de koekjes die ik lekker vind! [gelach]. Het ontbreekt ons aan moed, nietwaar? We proberen om onszelf te leren lachen en de moed te ontwikkelen die deze dingen kan verdragen. 

Vers 14:

Er is helemaal niets dat niet gemakkelijker wordt gemaakt door kennis te nemen, dus door kennis te maken met kleine schade, zal ik geduld krijgen met grote schade. 

Dit is een ander beroemd vers. Het vers waar we het eerder over hadden – als je er iets aan kunt doen, doe het dan, en als het niet lukt, word dan ook niet boos – dat is een beroemd vers. Dit is er nog een. Wat het zegt is dat we moeten wennen aan het ervaren van ongemak, en hoe meer we eraan wennen, hoe gemakkelijker het zal zijn.

Hoe meer we aan kleine dingen kunnen wennen, hoe meer we geleidelijk kunnen toenemen en steeds groter lijden kunnen verdragen. Ik gebruik deze vaak om mij te helpen, omdat we soms dingen doen terwijl we proberen anderen ten goede te komen, maar zij stellen het niet op prijs en maken ons leven erg ongemakkelijk. Of soms moeten we, om anderen ten goede te komen, zelf lijden ondergaan. Oké? Als u bedenkt dat het gemakkelijker wordt naarmate u ermee vertrouwd raakt, krijgt u de moed om niet op te geven. Al moet ik zeggen dat het vliegen in vliegtuigen er niet makkelijker op wordt omdat ze de stoelen steeds kleiner en kleiner maken, en de mensen naast je steeds groter en groter worden. [gelach] Maar je moet ergens beginnen waar je lijden kunt ontwikkelen standvastigheid, dus zo begin ik.

Soms denk ik aan wat de boeddha's en bodhisattva's hebben moeten doorstaan ​​om mij te helpen, en wat mijn leraren hebben moeten doorstaan ​​om mij te helpen. En dan besef ik dat mijn lijden eigenlijk niet zo groot is, en dat als ik er echt naar streef een bodhisattva net als mijn leraren, dan kan ik hier maar beter aan wennen, want het wordt niet beter als ik kijk naar wat ze moeten doorstaan ​​om mij te helpen. 

Vers 15: 

Wie heeft dit niet gezien bij zinloos lijden, zoals de gevoelens van schade door slangen, insecten, honger en dorst, en huiduitslag? 

Hier staat dat je kunt wennen aan dit kleine lijden, zoals schade door slangen, insecten, honger, dorst en huiduitslag. Daar kun je na verloop van tijd aan wennen. We kunnen zien dat we daar na verloop van tijd aan wennen, maar dan zegt ons verstand: 'Nee, dat doe ik niet. Wennen aan de gevoelens van insecten? Ik haat muggenbeten!” 

Sommige dingen die hij zegt zijn kleine dingen, maar we denken dat ze groot zijn, omdat we in de moderne samenleving zoveel comfort hebben dat we nooit echt veel lijden hebben hoeven ervaren. Terwijl we soms kijken naar wat onze ouders, onze grootouders, moesten doormaken, het voor hen een stuk moeilijker was. Het was warm en er was geen airconditioning. Het was koud en er was geen warmte. We zijn een beetje verwend geraakt. Ik zie dit soms bij Dharma in het Westen, want toen ik de Dharma voor het eerst ontmoette, waren er geen centra waar Engelssprekende leringen werden gegeven, en ik kende geen enkele Aziatische taal, dus moest ik de halve wereld rondreizen en wonen in Nepal waar ze geen toiletten hebben die doorspoelen en waar geen drinkwater is. 

Je had de toiletten moeten zien die we in Kopan hadden! Het was een uitgegraven kuil in de grond. De muren waren van bamboematten en er lagen twee planken over de put. In het donker moest je goed opletten waar je liep! [gelach] Er was geen stromend water. Het water moest vanuit een lager gelegen bron de heuvel op worden gedragen. Dan waren er nog problemen met het krijgen van malaria, het krijgen van hepatitis en diarree – met die fantastische toiletten! Dan had je Visa-problemen. Je had voedselproblemen. En toch gingen we er allemaal heen en ondergingen alles wat we moesten doormaken om de leringen te horen. In die tijd werd het onderwijs gegeven in een tent, dus ook hier waren het alleen maar bamboematten als muren van de tent. De vloer was vuil en bedekt met bamboematten, en raad eens wie er in de bamboematten woonde? Vlooien! 

Je zit daar naar de Dharma-leringen te luisteren en probeert je te verheugen dat alle vlooien goede indrukken in hun geestesstromen krijgen. Ondertussen word je gek van krabben. En toen, toen Kyabje Zopa Rinpoche ons zou geven voorschriften, je wordt verondersteld te knielen als je de reciteert voorschriften, en dus was de knielende positie niet erg comfortabel. Sterker nog, het is erg ongemakkelijk. Rinpoche vertelde ons dat we moesten knielen, en dan gaf hij ons de motivatie om de voorschriften. En voor iedereen die Rinpoche kent: zijn motivatie is niet kort, dus je zit daar een uur lang te knielen! 'Ten behoeve van bewuste wezens ga ik deze nemen voorschriftenAlsjeblieft, Rinpoche, voor mijn bestwil, geef ze snel! Omdat mijn knieën mij kapot maken!”

We hebben het net gedaan, maar ik merk nu dat mensen die naar de abdij komen, mensen die naar Dharmacentra komen, soms denken dat het een resort moet zijn! En ze zouden op handen en voeten moeten worden bediend. Weet je: "Ik heb dit nodig, en ik wil dat!" Maar ik ontdekte echt dat het echt de moeite waard was om wat ontberingen voor de Dharma te moeten ondergaan. Het zorgde ervoor dat je de leringen ging waarderen. En natuurlijk was het lijden dat ik doormaakte niets vergeleken met het lijden Lama Yeshe en Kyabje Zopa Rinpoche vluchtten uit Tibet en kwamen naar Nepal. Ja?

Oké, dus ik denk dat er tijd is voor een paar vragen. Je gaat zeggen: 'Ik moet naar het toilet. Wanneer ga je stoppen! Dit is mijn lijden voor de Dharma!”

Vragen

Toehoorders: Is boosheid iets dat we cultureel hebben geleerd of is het een onderdeel van de menselijke natuur?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Er zitten twee aspecten aan boosheid: de ene wordt “aangeboren” genoemd boosheid”, en één wordt “verworven” genoemd boosheid.” Het aangeboren boosheid is de boosheid die uit vorige levens met ons is meegekomen. Het zit diepgeworteld, maar kan worden geëlimineerd. Maar dan de verworven boosheid is boosheid die we in dit leven leren. Soms leren we bepaalde groepen mensen niet leuk te vinden. We leren bepaald gedrag niet leuk te vinden. Als je naar de situatie in het Midden-Oosten kijkt, zie je de haat van verschillende religieuze facties tegen elkaar. Dat is allemaal verworven boosheid. Omdat de baby's niet uit de baarmoeder kwamen en zeiden: "Ik haat mensen uit deze sector of die sector." Dat werd geleerd. Nogmaals, het is verkeerd om je kinderen iets te leren, maar de kinderen hebben dat wel kunnen leren boosheid en vooroordelen omdat ze het aangeboren hadden boosheid in hun gedachtenstromen.