De drie juwelen als idealen

• leringen over toevlucht nemen
• Onderscheidende kenmerken van de drie juwelen
• Richtlijnen om te oefenen
• Inzicht in de voordelen van de voorschriften

Toevluchtsonderwijs (Download)

We gaan het vandaag een beetje hebben over toevlucht, in het bijzonder toevlucht nemen door de onderscheidende kenmerken van de Drie juwelenund toevlucht nemen door de drie te accepteren toevluchtsoorden als ideaal, toevlucht nemen door niet voor andere toevluchtsoorden te spreken, en ook enkele richtlijnen als je eenmaal je toevlucht hebt gezocht. (De richtlijnen om u te helpen uw toevlucht te behouden en uw toevlucht te verdiepen.)

De onderscheidende kenmerken van de Drie Juwelen

Eerst om mee te beginnen toevlucht nemen door de onderscheidende kenmerken van de Drie juwelen. Onze oude vriend, Joe Blow, helpt hier. Hij zegt: “Elk van de Drie juwelen heeft zoveel kwaliteiten, is het voldoende om toevlucht in slechts één?” Zoals: "Kan ik onderhandelen?" Het antwoord is nee." We moeten toevlucht in alle drie omdat er op verschillende aspecten verschillen zijn.

1. Kenmerken

Allereerst hebben ze verschillende kenmerken. De Buddha is degene die alle gebreken heeft opgegeven en alle goede eigenschappen heeft ontwikkeld. Hij kan de twee waarheden tegelijkertijd zien omdat hij alwetend is. De Dharma is de ware paden en echte stopzettingen die de Buddha geleerd om te voorzien in de behoeften van levende wezens; en het onderwijzen van de Dharma is de reden Buddha verscheen in de wereld. De Sangha zijn degenen die de Dharma direct hebben gerealiseerd, met andere woorden, die een directe realisatie van leegte hebben. Zij kunnen ons begeleiding geven zodat wij hetzelfde kunnen doen. Ze bewijzen de geldigheid en het nut van alles wat de Buddha onderwezen - omdat de Sangha heeft het geactualiseerd door de Dharma te volgen die de Buddha onderwezen. Het laat zien dat het hele systeem werkt. Dat was het verschil in hun kenmerken. Je kunt zien omdat ze die verschillende kenmerken hebben waarom het moet toevlucht in de Buddha, Dharma, en Sangha- die ene zal niet werken.

2. Verhelderende invloed

Ze zijn ook verschillend in termen van hun verhelderende invloed. De Buddha geeft de overgedragen en realisatie Dharma. De overgedragen Dharma is wat wordt doorgegeven door te onderwijzen. Realisatie Dharma is wat we in onze eigen geest realiseren. Met andere woorden, de Buddha zegt wat te oefenen en wat te laten. Dat is het belangrijkste wat hij leert. Hij brengt de Dharma op de meest effectieve manier naar ons over. De Dharma elimineert de kwellingen en het lijden. En de Sangha geeft ons aanmoediging en inspiratie en hulp wanneer we oefenen. Ook door toevlucht nemen in de Sangha we weten dat we niet alleen zijn. Door hun verschillen, hun verhelderende invloed, beïnvloeden ze ons op een positieve manier dan nodig is toevlucht in alle drie.

3. Aspiratie en aanzien

Ze verschillen ook wat betreft de aspiraties of het soort toewijding of vurige achting dat we hebben voor elk van de drie. Wat betreft de Buddha, we streven ernaar om aanbod, we hebben toewijding en respect. We tonen respect voor de hulp van de Boeddha en voor de leer van het aanbieden van en dienstbaar zijn en oefenen enzovoort. In termen van de Dharma streven we ernaar om het in praktijk te brengen en onze geest te transformeren in de Dharma. Dat is hoe we onze hoge achting voor de Dharma tonen. Voor de Buddha we tonen hoog aanzien door meer devotionele dingen; en voor de Dharma door onze geest te transformeren. Voor de Sangha we tonen ons respect door samen met hen te oefenen en ons aan te sluiten bij hun inspanningen om de Dharma voor toekomstige generaties in stand te houden.

4. Oefen relatie

Het vierde onderscheid is dat de Drie juwelen zijn verschillend in termen van hoe we oefenen in relatie tot hen drieën. De Buddha is ons rolmodel van wat we willen worden. Wij maken aanbod, doe knielingen en toon respect om de verdienste te creëren om de Buddha. Zo oefenen we in relatie tot de Buddha. In relatie tot de Dharma leren we het, we beoefenen het, wij mediteren ben ermee bezig. We integreren het met onze lichaam, spraak en geest. Wat betreft de Sangha, oefenen we ermee door harmonieus samen met de te oefenen Sangha, het delen van de leringen, en door de Sangha gemeenschap die hun materiële bezittingen deelt. Dit doen we ook door het voorbeeld van de Sangha Juweel. Nogmaals, dit zijn de verschillen in hoe we oefenen in relatie tot de Drie juwelen.

5. Kwaliteiten

Dan is het vijfde verschil of onderscheid welke kwaliteiten je moet onthouden, of welke kwaliteiten je in gedachten moet houden, in deze drie. Wat betreft de Buddha, zijn we opmerkzaam of herinneren we ons dat hij vrij is van de drie giftige geesten, en dat hij wijsheid, mededogen, een alwetende geest heeft en het vermogen om ons naar verlichting te leiden. De Dharma heeft goede resultaten in het begin, midden en einde. Wanneer we het beoefenen, is die eigenschap waar we ons bewust van zijn de goedheid van de Dharma. Met de Sangha, de goede kwaliteit om te onthouden is dat ze op de goede weg zijn. Ze zijn onpartijdig, zodat ze echte vrienden zijn. Het zijn objecten van respect die ons gezelschap kunnen bieden op het pad. De Sangha Juweel, zoals de Buddha, gaat geen favorieten spelen en de een helpen en de ander niet, enzovoort.

6. Creatie van verdienste

Het zesde verschil in termen van de Drie juwelen is hoe we verdienste creëren in termen van elk van hen. Wat betreft de Buddha, creëren we opnieuw verdienste door het aanbieden van en knielen voor de Buddha- dit soort meer devotionele dingen. Voor de Dharma verwerven we verdienste door het in onze eigen geest in praktijk te brengen. De Sangha, we creëren verdienste door samen met hen deugdzame activiteiten te doen en door te maken aanbod aan hen, en door het aanbieden van ze respecteren. Je kunt zien wanneer je naar een grote les gaat en je hebt veel beoefenaars om je heen, je voelt je erg geïnspireerd. Denk er eens over na of ze allemaal waren Sangha Jewel die leegte had gerealiseerd. De manier waarop je ermee oefende zou behoorlijk magnetisch, magnetiserend zijn.

De drie toevluchtsoorden aanvaarden als idealen

De volgende schets is: “Toevlucht nemen door de drie te accepteren toevluchtsoorden als idealen.” We zouden moeten mediteren op al deze drie. Het is goed om al deze hoofdlijnen door te nemen en mediteren en voorbeelden maken zodat we echt begrijpen hoe we ons moeten verhouden tot de Drie juwelen- hoe eigenlijk toevlucht in onze gedachten. We praten veel over toevluchtsoord, maar als we echt mediteren hierop zal het ons laten zien hoe het moet.

Accepteer ze eerst als idealen met betrekking tot de Buddha. Door het accepteren van de Buddha als de ideale leraar, dan kijken we naar de Buddha als de dokter. Door de Dharma te accepteren als het ideale toevluchtsoord, wordt de Dharma wat ons daadwerkelijk zal bevrijden - met andere woorden, het medicijn. Door het accepteren van de Sangha als ideale vrienden om ons te helpen het pad te realiseren, verhouden we ons tot de Sangha als de verpleegkundigen. Dat is een manier om te praten over het accepteren van de Drie juwelen as toevluchtsoorden als ideaal.

Een andere manier is om de Buddha als het ideaal dat we zeker zullen bereiken. Ons ultieme rolmodel en Boeddhaschap is waar we naar streven. Het volgende is om de Dharma te zien als absoluut de ideale methode om volledig ontwaken te verwezenlijken. Ten derde is het zien van de Sangha als de definitieve metgezellen die ons op het pad zullen helpen - de metgezellen waarop we kunnen vertrouwen en vertrouwen.

Ik spreek niet ten gunste van andere toevluchtsoorden

De volgende schets is: “Toevlucht nemen door niet ten gunste van andere toevluchtsoorden te spreken.” Met andere woorden, uw toevluchtsoord schoon houden op de Buddha, Dharma, Sangha zonder te gaan: "Nou, misschien dit, misschien dat, misschien dat andere." Als je besluiteloos twijfelt over je toevlucht, kom je nergens in je praktijk. Je kunt zien waarom. Als je niet weet wie je gidsen zijn, hoe ga je dan ergens komen door hun begeleiding te oefenen? Als je het niet zeker weet, als je veel twijfels hebt over wie je gidsen zijn, zoals: "Misschien moet ik een andere religie beoefenen, die gids lijkt beter."

We moeten echt proberen zekerheid te ontwikkelen door de kwaliteiten en functies van de Drie juwelen. Om dit soort te verdrijven twijfelen, kunnen we ook leren over de grondleggers van andere doctrines en hun leringen en hun discipelen. We kijken naar de grondlegger, hun dharma-leringen, hun gemeenschap om hen heen, en zien dan het verschil tussen deze en de Buddha, Dharma, en Sangha. Aangezien velen van ons in andere religies zijn opgegroeid, kan het heel nuttig zijn om na te denken over de grondlegger van die religie en wat de leringen waren. Wat het pad was, hoe het pad was aangelegd, en dan de gemeenschap eromheen en hoe ze waren en hoe ze oefenden. Daardoor kunnen we zien waarom de Buddha, Dharma, en Sangha is een ultieme toevluchtsoord.

In zekere zin kun je kijken naar de vier nobele waarheden van elke religie. Als je een theïstische religie neemt, hoe definiëren ze dukkha dan? Wat is er onbevredigend? Wat is volgens hen de oorzaak? Zijn het Adam en Eva? Wat is het uiteindelijke doel waar je naar streeft? Wat is de beëindiging van dat lijden? Hoe kom je er? Welk pad zegt die religie? Gunt het een extern wezen? Wat is het?

Hoewel we over het algemeen niet bezig zijn met het leren van andere religies, willen we ons daarop concentreren als we al weten waarin we willen geloven. Soms kan het nuttig zijn om dit soort dingen te leren en er echt over na te denken. Het helpt ons om de uitstekende eigenschappen van de te zien Drie juwelen dat zijn onze toevluchtsoorden. We kunnen ontdekken dat andere grondleggers van religies of leraren jaloers zijn, ze willen aanbod, ze willen reputaties, ze zullen je veroordelen als je ze geen eer betuigt of als je niet in ze gelooft, of zoiets. Sommige andere leringen vereisen ernstige ascese en leiden dus niet echt tot bevrijding omdat je het te druk hebt met het martelen van de lichaam. De Boeddhadharma's vier zegels - ze worden ondersteund door logica en analyse, niet door geloof zonder onderzoek. Dat is een echte kwaliteit van de Dharma waar we op kunnen vertrouwen.

Sommige volgelingen van andere religies zijn erg elitair of ze zijn vol verlangen of ze zeggen: "Wij zijn de allerhoogste mensen" - of de allerhoogste wat dan ook. En ze willen geen andere mensen binnenlaten. Terwijl de Sangha is onpartijdig en medelevend, het schaadt anderen helemaal niet. Je kijkt naar de kwaliteiten van de Buddha, Dharma, en Sangha en het helpt je om ze echt te waarderen toevlucht in hen, en om te weten hoe je ermee om moet gaan.

Formele toevlucht nemen tot een ceremonie

Als je echt hebt nagedacht over de kwaliteiten van de Drie juwelen, als je deze kwaliteiten kent, dan ken je deze verschillende onderscheidingen in de Drie juwelen en hoe u zich tot hen verhoudt. Dan wil je misschien wel toevlucht officieel en dat doe je door een leraar te vragen de toevluchtsceremonie voor je te doen. Op het moment dat je toevlucht, je kunt ook de vijf nemen voorschriften. Sommige leraren zeggen dat je er minstens één moet nemen voorschrift, sommige leraren zeggen dat je er geen hoeft te nemen voorschriften wanneer je toevlucht, sommigen zeggen dat je ze alle vijf moet nemen, dus je moet het eens proberen.

Eigenlijk is de toevlucht die we doen waar de leraar bij is een meer openbare verklaring van wat er in ons hart omgaat, maar dat is alsof we beginnen met het verdiepen van toevlucht omdat de echte toevlucht in ons hart plaatsvindt. Het wordt dieper naarmate we blijven oefenen. Ik zeg altijd dat toevluchtsoord geen aan en uit-lichtschakelaar is, het is een van de draaiende schakelaars die steeds helderder wordt naarmate we oefenen. Het doen van de ceremonie is een manier om je te verbinden met de lijn van beoefenaars. Sommige mensen houden niet van ceremonies. Je hoeft de officiële ceremonie niet te doen als je dat niet wilt, maar sommige mensen vinden het leuk omdat het je het gevoel geeft verbonden te zijn met een heleboel mensen die daadwerkelijk oefenen wat je begint te oefenen, en die daarmee zeer goede resultaten en hoge realisaties behaalde. Toevlucht nemen op die manier krijg je echt veel vertrouwen en inspiratie in je praktijk.

Als je eenmaal je toevlucht hebt gezocht, zijn er verschillende richtlijnen die je helpen om je toevlucht te behouden. Ze helpen je het te ontwikkelen en te verdiepen in plaats van alleen maar te zeggen: "Ik toevlucht', en dan de volgende dag alles vergeten en dingen op dezelfde oude manier blijven doen, jezelf dezelfde oude gaten graven.

Richtlijnen voor toevlucht - van Asaṅga

Deze eerste reeks richtlijnen komt uit een van Asaṅga's teksten, Compendium van vastberadenheid. Er zijn hier acht punten:

1. Ten eerste, in analogie met toevlucht nemen tot de Boeddha:

Wijd jezelf van ganser harte toe aan een gekwalificeerde spirituele mentor.

Wanneer je eerst toevlucht tijdens een ceremonie heb je misschien nog niet het gevoel dat iemand een van je is spirituele mentoren. In feite wordt de persoon die u de toevluchtsceremonie geeft een van uw spirituele mentoren, maar misschien voel je die verbinding op dat moment niet. Het kan zijn dat je later een andere leraar ontmoet met wie je meer synchroon loopt. Dan wordt die persoon je hoofdleraar. Dat is prima. Er is geen druk om meteen een leraar te zoeken en je aan een leraar te binden. Het is veel beter om langzaam te werk te gaan, de kwaliteiten van mensen te onderzoeken, te kijken of ze correct lesgeven. Kijk of je de karma met hen zodat je je geïnspireerd voelt door hoe ze oefenen en je bewondering in hen voelt. Ga langzaam op zoek spirituele mentoren.

2. Ten tweede, naar analogie met het zoeken van toevlucht in de Dharma moeten we het volgende doen:

Luister naar en oefen de leringen en breng ze ook in praktijk in ons dagelijks leven.

Dat is heel duidelijk. Als je dat niet gaat doen, hoeft dat ook niet echt toevlucht.

3. Ten derde, naar analogie van toevlucht nemen tot de sangha:

Respecteer de Sangha als uw geestelijke metgezellen en volg het goede voorbeeld dat zij geven.

Nu moeten we het hier hebben over de betekenis van het woord Sangha. De Sangha dat wij toevlucht in is de Sangha Juweel. Die mensen, individuen die kloosterlingen of lekenvolgelingen kunnen zijn, die een direct besef van leegte hebben. Zij zijn de Sangha Juweel dat we toevlucht inch

De vertegenwoordiging van de Sangha Jewel is een gemeenschap van vier of meer volledig gewijde monniken of nonnen. Geen nieuwelingen, geen leken, maar volledig gewijde mensen omdat ze zich aan de regels houden voorschriften. Ze hebben er hun hele leven voor ingezet. Zij zijn de vertegenwoordiger van de Sangha Juweel. Tegenwoordig gebruiken mensen in het Westen de term vaak Sangha om te verwijzen naar iedereen die naar een boeddhistisch centrum komt. Dit is niet het traditionele gebruik. Zijne Heiligheid de Dalai Lama gebruikt het woord niet op deze manier. Ik heb tijden gezien waarop mensen Zijne Heiligheid de vraag stellen over de Sangha, verwijzend naar iedereen die wel of geen boeddhist is, en Zijne Heiligheid geeft het antwoord denkend aan de Sangha gemeenschap, de kloosterlijk gemeenschap.

De reden dat ik er niet voor pleit om iedereen naar een boeddhistisch centrum te roepen, of zelfs de hele gemeenschap naar een boeddhistisch centrum, de Sangha is omdat niet iedereen in het centrum of die naar een tempel komt, de Dharma kent of zichzelf misschien zelfs als een boeddhist beschouwt. Sommige mensen houden zich al dan niet aan goed ethisch gedrag omdat ze dat wel of niet hebben gedaan voorschriften. Het wordt verwarrend als je hoort: "toevlucht zoeken in de Sangha.” Je kijkt rond en daar is Joe Blow die een alcoholprobleem heeft, daar is Suzy die met iemand anders naar bed gaat, en er zijn een paar andere mensen uit het centrum die met elkaar vechten. Dan zeg je: "Ik toevlucht in deze mensen en ze gaan me naar verlichting leiden?” Het werkt gewoon niet. Wanneer we denken aan toevlucht nemen of het goede voorbeeld volgen, moeten we echt kijken - in ieder geval naar mensen die zich aan goed ethisch gedrag houden. Ik denk dat we, om dat soort verwarring te voorkomen, de term moeten gebruiken Sangha voor de kloosterlijk gemeenschap en gebruik alleen de boeddhistische gemeenschap om naar de mensen in het Dharmacentrum te verwijzen.

Hier wordt gesproken over de kloosterlijk Sangha en om ze te zien als je spirituele metgezellen en het goede voorbeeld te volgen dat ze geven. Ik wil de nadruk leggen op 'goede voorbeelden'. Kloosters - we zijn mensen met verontreinigingen. Soms doen we gek, soms handelen we niet correct. Volg niet de Sangha'slechte voorbeelden'. We moeten hier echt voorzichtig mee zijn, want soms horen we verhalen over hoe andere mensen oefenen, zelfs geweldige beoefenaars, en denken we: "Geweldig, ik zou precies zo moeten oefenen."

We zouden bijvoorbeeld kunnen horen over Milarepa, die de bergen in ging en brandnetels at, bijna niets droeg en de hele tijd mediteerde. We denken: 'Oké, ik ben een gloednieuwe boeddhist. Ik ga het voorbeeld van Milarepa volgen en dat doen.” Nou, nee, je bent er nog niet klaar voor, tenzij je iets buitengewoons hebt karma uit een vorig leven. Hoewel Milarepa zeker deel uitmaakt van de Sangha Juweel omdat hij realisaties heeft, en dat is absoluut een goed voorbeeld dat hij laat zien, we moeten ook zien: “Ik ben niet in staat om te doen wat Milarepa doet. Ik zou niet echt moeten proberen hem na te bootsen op dit specifieke moment in mijn praktijk.” Aan de andere kant, als je iemand ziet die misschien een leraar is,... wel, er is geen certificeringsproces voor iemand die een leraar in het boeddhisme wil worden. Kortom, als er mensen zijn die je volgen, word je een leraar. Er kan iemand zijn die mensen volgt die zich niet zo goed gedraagt. Je moet niet zeggen: 'Nou, die persoon is een student of ze zijn een kloosterlijk, of wat het ook is, en ze doen dit en dit en dit, dus dat betekent dat ik het ook kan.” Nee. We kijken altijd naar wat de basis is voorschriften zijn dat de Buddha onderwezen, en we moeten altijd heel eerlijk zijn over het niveau waarop we ons bevinden en hoe we ons moeten gedragen - en dus niet het slechte voorbeeld van mensen volgen. Ook niet te denken dat we hun buitengewoon goede voorbeeld kunnen volgen als we niet over de kwalificaties beschikken om dat te doen.

4. De vierde is om:

Vermijd ruw en arrogant te zijn, achter elk gewenst object aan te rennen dat je ziet en kritiek te leveren op alles wat je afkeurt.

Die is echt moeilijk, nietwaar? Vermijd ruw en arrogant te zijn. "Ik ben een grote betweter", duw mensen rond, ren achter elk wenselijk object aan dat we zien. Dit is wat we de hele dag doen, toch? Alles bekritiseren dat op onze afkeuring stuit: 'Ik vind dit niet leuk en ik vind dat niet leuk, en waarom doen ze dit? Waarom doen ze dat?” Dus hier is het - de eerste stap op het pad van richtlijnen voor toevluchtsoorden - een behoorlijk zwaar ding om te oefenen.

5. De volgende is:

Wees vriendelijk en aardig voor anderen en maak je meer zorgen over het corrigeren van je eigen fouten dan over het wijzen op die van anderen.

Dit is weer een moeilijk te behouden. Wees vriendelijk en aardig voor anderen - 'Maar ik ben in een slecht humeur, ik wil niet vriendelijk en aardig voor hen zijn. Ze moeten eerst vriendelijk en aardig tegen mij zijn. Wees meer bezig met het corrigeren van je eigen fouten dan met het wijzen op die - "Maar waarom zou ik dat doen, want deze persoon doet dit, en deze doet niet wat ze moeten doen, en die is altijd aan het rotzooien, en die de een doet zijn karwei niet en die boert.” We wijzen altijd op fouten bij andere mensen, nietwaar? Deze laatste twee zijn groot, nietwaar?

6. De zesde is:

Vermijd zoveel mogelijk de tien niet-deugdzame acties, en neem en houd voorschriften.

Het is ook moeilijk om de tien niet-deugdzamen te vermijden, nietwaar? Dat is niet zo gemakkelijk. Als er staat "nemen en bewaren voorschriften”, verwijst het naar de eendaagse voorschriften of de acht Mahayana voorschriftenOf de vijf lekenvoorschriftenOf de kloosterlijk voorschriften, enzovoort. De reden dat dit een richtlijn is, is omdat als u de voorschriften, je oefening gaat beter.

7. Zeven is om:

Heb een meelevend en meelevend hart voor alle andere levende wezens.

Wauw, die is ook moeilijk, zoals: 'Ze zouden een medelevend en sympathiek hart voor mij moeten hebben, nietwaar? Waarom zou ik een goed hart voor hen hebben? Ze moeten eerst een goed hart voor mij hebben. Dan zal ik ze een goed hart toedragen.” Rechts?

8. Nummer acht is:

Speciaal maken aanbod aan de Drie juwelen op boeddhistische festivaldagen.

Dit kan betekenen op volle en nieuwe maan te maken aanbod; of de vier speciale heilige dagen: de Dag der Wonderen, Vesak (de Buddha's geboorte, dag van verlichting en overlijden), het draaien van het wiel van de Dharma, en Lhabab Düchen (dat is de dag waarop Buddha stamde af van het godenrijk van de Drieëndertig nadat hij zijn moeder de Dharma had onderwezen).

Richtlijnen voor elk van de Drie Juwelen

Er zijn richtlijnen in termen van elk van de Drie juwelen-hoe te oefenen met betrekking tot elk van de drie. Dit komt uit de mondelinge overlevering.

Hoe te oefenen in relatie tot de Boeddha

Toevlucht hebben gezocht in de Buddha, die alle verontreinigingen heeft gezuiverd en alle uitstekende eigenschappen heeft ontwikkeld, wend u niet tot een toevluchtsoord wereldse goden die niet in staat zijn om u uit alle problemen te begeleiden.

Don't toevlucht in een joods-christelijke God, of in seance-goden, of in geesten, of in orakels. Deze spirituele wezens kunnen fortuinen voorspellen en dit soort dingen doen, maar hun helderziendheid is niet superieur en ze kunnen het bij het verkeerde eind hebben. Als je ze volgt, kun je echt vast komen te zitten. Houd echt onze toevlucht in de Buddha niet in een mindere stemming, enzovoort.

Respecteer alle afbeeldingen van de Buddha: zet ze niet op lage of vuile plaatsen, stap er niet overheen, richt uw voeten erop, verkoop ze niet om de kost te verdienen of gebruik ze niet als onderpand.

Denk aan alle Buddha beelden of foto's, ook al berg je iets op, je zet het niet op de grond in de kast; altijd hoger of in ieder geval met iets eronder. Je wikkelt het in en je houdt het schoon. Als je een altaar hebt, dan houd je het schoon.

Wanneer je in de meditatie hal en je moet je benen strekken, je strekt ze opzij. Mensen zeggen altijd: 'Nou, waarom? Waarom kan ik mijn benen niet strekken naar de Buddha?” Het antwoord is omdat het respectloos is. Ze zeggen: "Waarom is dat respectloos?" En ik zeg: "Als je naar een sollicitatiegesprek gaat, zou je dan je voeten op het bureau leggen van de persoon die je interviewt en je voetzolen naar die persoon wijzen?" Nee. Waarom zou je dan in die positie zitten ten opzichte van de Buddha wie is er belangrijker dan een potentiële werkgever?

Maak bij het bekijken van verschillende afbeeldingen geen onderscheid: "Dit Buddha is mooi, maar deze niet.”

Je kunt praten over het kunstenaarschap. Dit kunstenaarschap is goed, maar dit kunstenaarschap is niet zo goed. 'Behandel dure en indrukwekkende beelden niet met respect terwijl u de beschadigde of minder kostbare beelden verwaarloost.' Evenzo, behandel zeer dure, prachtige beelden niet echt goed en dan beelden die mogelijk beschadigd of niet erg kostbaar zijn, veeg ze gewoon opzij en behandel ze niet goed. Doe dat niet. Dit is een oefening in mindfulness. Van de kant van de Buddha, Buddha heeft ons niet nodig om respect te tonen en deze dingen te doen. Maar van onze kant moeten we ons bewust zijn van hoe we ons verhouden tot heilige wezens. Deze richtlijnen zijn er omdat het onze geest helpt om op te letten en gepast respect te cultiveren.

Hoe te oefenen in relatie tot de Dharma

Als je je toevlucht hebt genomen tot de Dharma, vermijd dan enig levend wezen schade toe te brengen met onze lichaam, spraak en geest.

Dit is de onderste regel.

Respecteer ook de geschreven woorden die het pad naar ontwaken beschrijven door de teksten schoon en op een hoge plaats te houden. Stap er niet overheen, leg ze niet op de grond en gooi ze niet bij het vuilnis als ze oud zijn. Het is het beste om oude Dharma-materialen te verbranden of te recyclen.

Hetzelfde geldt voor je Dharma-teksten. Houd ze schoon. Zet ze hoog. Zet ze niet op de plank met je sciencefictionboeken en je dubbeltjesromans. Laat je boeken niet rondslingeren en zet er dan je koffiekopje op. Zet niet eens je bril en slecht daar bovenop. Leg je Dharmaboeken niet op de grond. Mensen zeggen: "Waarom niet, het is maar papier?" Ik zeg: “Nou, je salaris is ook gewoon papier. Zou jij een volle koffiekop die misschien nog nat van de bodem is bovenop je loonstrookje zetten? Zou je je salaris op een willekeurige oude vuile plek stoppen? Zou je over je salaris heen stappen en zeggen: 'Oh, wat is dat?' en negeren?” Waarom zouden we dat doen met de Dharma, de teksten die de Dharma voor ons beschrijven, aangezien de Dharma belangrijker is dan ons salaris?

Hoe te oefenen in relatie tot de sangha

Toevlucht hebben gezocht in de Sangha, cultiveer niet de vriendschap van mensen die kritiek hebben op de Buddha, Dharma, en Sangha of die onhandelbaar gedrag vertonen, of veel schadelijke handelingen verrichten. Door vriendschap te sluiten met zulke mensen, kunt u door hen op de verkeerde manier worden beïnvloed. Dat betekent echter niet dat u hen moet bekritiseren of geen medeleven met hen moet hebben.

Als je eenmaal je toevlucht hebt gezocht in de Buddha, Dharma, en Sangha, je wilt geen beste vrienden zijn, lieve goede vrienden met mensen die je Dharmabeoefening en je toevluchtsoord objecten. Op dezelfde manier, als iets heel dierbaar voor je is, zul je geen beste maatjes willen zijn met iemand die dat gewoon negeert en dat neerzet en je belachelijk maakt en zegt: "Waarom doe je dat?"

Toevlucht hebben gezocht in de Buddha, Dharma, en Sangha, en echt proberen anderen geen kwaad te doen, niet ruw en arrogant te zijn, en aardig en accepterend te zijn, dan willen we niet omgaan met mensen die drinken en drugs gebruiken, en urenlang rondhangen, roddelen, kritiek leveren andere mensen en slecht praten over andere mensen. Als we zo met mensen omgaan, dan worden we zoals zij en dat is het tegenovergestelde van wat we willen worden, nietwaar? Dat gezegd hebbende, betekent dat niet dat we onbeleefd zijn tegen die mensen; het betekent niet dat je je oude vrienden ziet en zegt: "Nou, je bent geen boeddhist, dus ik ga niet met je praten."

Soms zijn het zelfs onze familieleden die ons niet respecteren toevluchtsoord objecten of die zich op zeer ruwe en arrogante manieren gedragen. Daar moeten we gewoon heel duidelijk zijn in onze toevluchtsoord, beleefd zijn tegen onze familie, meedoen aan activiteiten, maar echt afstand houden zodat we niet meegezogen worden in dat soort gedrag en die manier van handelen. Er kan veel druk zijn van familieleden. Maar wie onze familieleden zijn, is totale potluck, nietwaar? Je zult zoveel verschillende soorten waarden hebben onder gezinsleden, verschillende soorten persoonlijkheden, zelfs als je dezelfde genen en dezelfde ouders hebt. Dus we zijn beleefd, we zijn vriendelijk, maar we krijgen niet echt een hechte band met deze mensen en vertrouwen ze dingen toe, enzovoort.

Respecteer de monniken en nonnen aangezien zij mensen zijn die serieuze inspanningen leveren om de leringen te actualiseren. Respect voor hen helpt je geest, want je zult hun kwaliteiten waarderen en staat open om van hun voorbeeld te leren. Door zelfs de gewaden van gewijde wezens te respecteren, zul je blij en geïnspireerd zijn als je ze ziet.

Dat geldt voor iedereen, of je nu gewijd bent of je bent lek, te respecteren Sangha leden. Het is niet dat je besluit en nu maak je deel uit van de Sangha dus je respecteert de Sangha. Dit is heel gemakkelijk. Ik heb dit bij veel mensen zien gebeuren. Als het leken zijn, hebben ze veel respect voor de Sangha. Dan wijden ze en denken ze: "Nu ben ik een van deze mensen en ik behandel ze gewoon zoals ik iemand anders zou behandelen." Dat schaadt onze praktijk echt. Sangha leden moeten ook anderen respecteren Sangha leden.

Dit helpt onze geest. Wanneer we respecteren Sangha leden, het is niet dat we hun persoonlijkheid respecteren, want mensen kunnen allerlei verschillende soorten persoonlijkheden hebben. Je respecteert ze niet als persoon of als persoonlijkheid. Wat je respecteert is de voorschriften die in hun gedachten zijn - en die voorschriften kwam uit de Buddha. Dat is wat je respecteert. Wanneer we de voorschriften en we respecteren mensen die houden voorschriften nou, dat opent echt onze eigen geest om van hun voorbeeld te leren; en dat komt ons natuurlijk ten goede. Ik heb gezien dat sommige mensen proberen te concurreren met de Sangha en zeggen: “Die mensen zijn elitair en denken dat ze, omdat ze gewijd zijn, vooraan moeten zitten. Ik ben net zo goed als zij, waarom zou ik dat voorrecht niet hebben?” Dat soort houding van concurrentie of jaloezie met de Sangha creëert problemen in de eigen praktijk, want nogmaals, je respecteert die persoon niet, je respecteert de voorschriften dat kwam van de Buddha.

Als je een Sangha lid en mensen tonen je respect, vat het niet persoonlijk op. Ze respecteren je niet, dus raak niet opgeblazen. Loop niet tegen dingen aan en denk niet: 'Ik ben een Sangha lid. Waar is de eerste rij? Ik ga mezelf daar gewoon plaatsen omdat ik speciaal ben.

Het is soms zo interessant met westerlingen. Je kunt de mensen zien die pas zijn gewijd. Telkens wanneer er een grote leer is van Zijne Heiligheid de Dalai Lama, gaan ze op de allereerste rij zitten omdat ze denken: "Nu ben ik geordend, dus ik ga op de eerste rij zitten", zelfs boven de senioren die al decennia en decennia geordend zijn. Er komt een soort arrogantie over mensen omdat ze de gewaden dragen. Dat is totaal ongepast. Zoals ik al zei, ze respecteren jou niet als persoon, ze respecteren de voorschriften. Als mensen je respecteren, zou je moeten denken: 'Ik heb een verplichting en een verantwoordelijkheid om mijn voorschriften goed. Deze mensen vertrouwen me, ze respecteren dat deel van mij. Ik mag niet arrogant of afwijzend zijn tegenover andere mensen.” Het is zeer belangrijk. Ik vind het leuk hoe er staat: "... als je zelfs de gewaden van gewijde wezens respecteert, zul je blij en geïnspireerd zijn als je ze ziet."

Een van mijn vrienden uit Dharamsala, een leek die ongeveer twintig jaar geleden in New York City woonde, ging terug naar New York City. Natuurlijk waren er niet veel monniken of nonnen, zeker niet in die tijd. Hij vertelde me dat hij een keer in een metrostation was, van metro wisselde en op een ander perron een monnik. Hij was zo dolblij om te zien a monnik dat hij gewoon naar dat andere platform ging, de trap op, de roltrap af en rond om te proberen daar te komen omdat hij zo blij was om een Sangha lid. Ik dacht dat dat een heel goede geest van zijn kant getuigde - en het maakte hem erg blij.

Dat zijn de richtlijnen die specifiek betrekking hebben op de Buddha, Dharma, en Sangha.

Gemeenschappelijke richtlijnen voor toevluchtsoorden

Er zijn ook algemene richtlijnen voor toevluchtsoorden. Dit zijn er zes.

1. Zoek herhaaldelijk toevlucht

Indachtig de kwaliteiten, vaardigheden en verschillen tussen de Drie juwelen en andere mogelijke toevluchtsoorden, herhaaldelijk toevlucht in de Buddha, Dharma, en Sangha.

Dit sluit aan bij waar we het eerder over hadden. Als je denkt aan de toevluchtsoorden in andere tradities, of als je denkt aan het verschil in hoe je je verhoudt tot de Buddha, Dharma, en Sangha wanneer je toevlucht, dan helpt dat je daarbij toevlucht Herhaaldelijk.

2. Breng offers

Onthoud hun vriendelijkheid, maak aanbod voor hen, vooral het aanbieden van ze je eten voordat je eet.

Het is belangrijk om te denken aan de vriendelijkheid van de Drie juwelen, vooral hoe alle goedheid en geluk voortkomt uit de Drie juwelen. Dit is omdat het de Drie juwelen die ons leren wat we moeten oefenen en wat we moeten opgeven. Daarom weten we hoe we goed kunnen creëren karma dat is de oorzaak van geluk. Wij maken aanbod naar hen.

Als je een leek bent in een familie en als je familie boeddhistisch is, dan is het echt leuk om te stoppen en de aanbod samen. Ik verbleef bij een gezin en de kinderen zeiden het het aanbieden van gebeden. Het was erg lief. De kinderen waren erg jong en dus hielden we allemaal elkaars hand vast - de hele familie - en toen zeiden de kinderen het aanbieden van gebed. Het was echt heel lief. Als we met boeddhistische vrienden zijn, kan dat natuurlijk. Als je uitgaat naar een restaurant, of als je met niet-boeddhistische mensen bent, zeg dan niet: 'Oké, allemaal stil. Ik wil bidden." Je maakt er geen openbare demonstratie van. Je laat iedereen gewoon praten en zijn ding doen; en in gedachten doe je de visualisatie en maak je de het aanbieden van. Als het echt moeilijk voor je is om je te concentreren, ga dan naar de badkamer waar je een beetje privacy hebt en dan kun je de gebeden doen.

3. Moedig anderen aan

Houd rekening met hun medeleven en moedig anderen aan om toevlucht in de Drie juwelen.

Wanneer we ons bewust zijn van de medelevende aard van de Buddha, Dharma, en Sangha, dan natuurlijk om te proberen andere mensen te interesseren. We dringen niemand de Dharma op. We gaan niet op straathoeken en beginnen dingen uit te delen. Maar we zijn ook niet verlegen. Sommige mensen gaan naar het andere uiterste en zijn gesloten boeddhisten, zodat ze het zelfs op hun werk aan niemand willen vertellen als mensen vragen welke religie je hebt. Ze willen niet zeggen: "Ik ben boeddhist." Dat gaat tot het uiterste. Ik denk dat het heel nuttig kan zijn als je op een plek werkt en ze zeggen: "Welk geloof volg je?" of wat dan ook, je kunt zeggen: 'Ik ben boeddhist' of 'ik bestudeer boeddhisme' of wat je maar wilt. Dat kan heel nuttig zijn voor andere mensen.

Er was één persoon, … Ik heb haar al jaren niet meer gezien. Ze werkte voor de FAA [Federal Aviation Administration]. Ze had knalrood haar en ze had lupus, dus zat ze in een rolstoel. Ze noemden haar altijd 'hellevuur op wielen' omdat ze een heel opvliegend karakter had. Miss 'hell-fire on wheels' begon naar boeddhistische lessen te komen en ze begon echt te veranderen. Een van haar collega's zei: 'Wat is hier gebeurd? Je bent echt anders.” En ze zei: "Ik ben boeddhist en ik ben aan het oefenen." Dat was in de tijd dat ik les gaf aan de lamrim—de 150-serie banden. Deze man nam die hele serie en beluisterde ze allemaal. Hij raakte zo geïnteresseerd. Het kan mensen echt helpen. Je hoeft niet te verbergen dat je boeddhist bent. Mensen van andere religies verbergen het zeker niet.

Eén ding: als je in een situatie zit waarin je met iemand bent die je probeert te bekeren tot hun religie, dan zeg ik heel duidelijk en beleefd: 'Dank u, ik heb mijn eigen geloof. Ik denk dat als je je geloof en de vriendelijkheid en het ethische gedrag beoefent die in je geloof worden onderwezen, het erg nuttig voor je zal zijn. Ik beoefen de vriendelijkheid en het ethische gedrag in mijn eigen geloof. Heel erg bedankt." Einde van de conversatie. Dat is als iemand je echt onder druk zet en je probeert te bekeren.

4. Zoek drie keer 's morgens en drie keer' s avonds toevlucht

Onthoud de voordelen van toevlucht nemen, doe dit drie keer in de ochtend en drie keer in de avond door een van de toevluchtsgebeden te reciteren en erover na te denken.

Het zou degene kunnen zijn: "Ik toevlucht totdat ik ontwaakt', die we altijd zeggen. Als we 's ochtends voor het eerst opstaan, zouden we dat moeten doen toevlucht, en stel onze motivatie vast. Voordat we 's avonds naar bed gaan, moeten we dat nog een keer doen toevlucht en bepalen onze motivatie. Dat fungeert als een zeer mooie boekensteun voor de dag. Als je de neiging hebt om het te vergeten toevlucht en bepaal je motivatie wanneer je wakker wordt, plak een stickertje op je wekker, of plak het op de spiegel in de badkamer, of plak het op de koelkast, of plak het op je stuur - zodat je echt pauzeert en voedt jezelf geestelijk door toevlucht nemen en het genereren van uw motivatie.

5. Bewaar je toevluchtsoord

Voer alle acties uit door jezelf toe te vertrouwen aan de Drie juwelen.

Of je je nu in een gelukkige of verdrietige situatie bevindt, of je nu in gevaar bent, of je nu op je gemak bent - zoek altijd je toevlucht.

6. Verlaat je toevlucht niet

Verlaat uw toevluchtsoord niet ten koste van uw leven of zelfs maar als grap.

Al deze richtlijnen zijn opgesteld om ons echt te helpen onze toevluchtsoord te behouden en te verdiepen.

Als ik de toevluchtsceremonie aan mensen geef, nemen we altijd deze richtlijnen door. Ze zijn uitgeschreven in de Parel van wijsheid, boek 1. Ook Parel van Wijsheid, Boek 1, er is een langer toevluchtsoord en voorschrift ceremonie die ik schreef op basis van Lama Yeshe's leer. Het staat op pagina's 84-87 van het boek. Wanneer mensen toevlucht Ik vraag dat twee keer per maand, ofwel op nieuwe en volle maan dagen of om de andere zondag, wat ze maar willen doen, twee keer per maand, om te stoppen en de richtlijnen voor toevluchtsoorden echt door te nemen. Ik moedig ze aan om na te denken over hoe goed ze ze houden. Ga over hun voorschriften die ze namen toen ze vluchtten, en dan een bekentenis doen als ze de bekentenis nog niet eerder hebben gedaan. Er is een zuivering vers om te zeggen, wat hetzelfde is dat de Sangha gezangen. Reciteer de langere toevluchtsceremonie op basis van Lama Yeshe's leer. Dat staat op pagina 84-87. Daar hoort ook de voorschriften. Ik denk dat dat heel goed is voor leken die hun toevlucht hebben gezocht, zodat ze echt nieuw leven worden ingeblazen. Als er een paar van jullie samen zijn, dan kun je om de week samenkomen en dit doen. De gasten in de Abdij, dat is wat ze doen bij nieuwe en volle maan.

[Opmerking: deze zijn voor u aan het einde van dit transcript toegevoegd.]

Vragen en antwoorden

Toevlucht zoeken bij verschillende leraren

Publiek: Kun je toevlucht van verschillende docenten?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Goede vraag. Sommige mensen zeggen dat je dat kunt toevlucht keer op keer met verschillende docenten. Sommige mensen zeggen dat als je eenmaal je toevlucht hebt gezocht en de voorschriften je hoeft ze niet opnieuw te nemen. Je hebt het al. Het is heel belangrijk wanneer je toevlucht, onthoud dat je bent toevlucht nemen in de Buddha, Dharma, en Sangha. Jij bent niet toevlucht nemen in een bepaalde boeddhistische traditie of een bepaalde boeddhistische lijn. Jij bent toevlucht nemen in de Buddha, Dharma, en Sangha die voor alle boeddhisten hetzelfde zijn. Als je toevlucht hebt genomen, en later studeert je met iemand anders en je wilt opnieuw toevlucht nemen om het te versterken, dan kun je dat aanvragen. Als die leraar een persoon is die het opnieuw geeft, dan kun je dat doen.

De angst overwinnen om voorschriften te overtreden

Publiek: Ik heb onlangs een gesprek gehad met een vriend van ons hier die de voorschrift van geen bedwelmende middelen. Hij is een sportvisser, hij gooit de vis terug en hij denkt dat hij daar als eerste uit kronkelt voorschrift over doden. Maar hij is zo bang dat hij het gaat breken voorschriften dat hij ze niet wil nemen. Hoe moedig je iemand aan die het echt wil, maar nog steeds deze gewoonte heeft of bang is dat: "Ik doe het niet perfect, dus ik kan het niet."

VTC: De vraag is hoe je iemand kunt aanmoedigen die aarzelt om te nemen voorschriften omdat ze niet zeker weten of ze ze perfect kunnen houden. Als je ze perfect zou kunnen houden, hoef je ze niet te nemen. De voorschriften zijn trainingen. Daarom is het belangrijk om ze te vertalen als trainingen of voorschriften en niet als geloften. Geloften geeft je het idee dat je het 'A #1 perfect' moet doen of anders. Terwijl dit heel veel dingen zijn waarvoor we onszelf trainen - het zijn adviezen die we proberen te oefenen omdat we weten dat ze goed voor ons zijn. Om ze mee te nemen moet je natuurlijk wel enig gevoel van zelfvertrouwen hebben dat je ze redelijk goed kunt houden. Maar je hoeft niet te denken: "Ik moet alles eerst perfect doen, of anders." Want wie doet dingen 'A #1' perfect naast de Buddha? (Wie hoeft de voorschriften.) Maar we moeten ze nemen. We nemen ze omdat we ze niet perfect kunnen doen.

Je toevlucht nemen in je eentje

Publiek: Als ze praten over toevlucht nemen dat opent de deur op een bepaalde manier. Wat als iemand er echt voor kiest om het alleen te doen? Moet je echt toevlucht met een andere persoon?

VTC: Moet je echt toevlucht door een ceremonie met iemand anders? Ik denk niet dat het absoluut noodzakelijk is. Als je toevlucht hebt in je hart en er is niemand in de buurt... Je mag op een plek wonen waar geen andere beoefenaars zijn of wat dan ook, je bent toevlucht nemen in de Buddha, Dharma, en Sangha en je hebt een directe lijn met hen. Op een later tijdstip wil je dat misschien wel toevlucht- als je andere mensen ontmoet die boeddhist zijn, kun je een ceremonie doen. Maar toevlucht is een kwaliteit in je hart.

Publiek: Dit geldt voor veel mensen, zoals gedetineerden en sommige mensen in SAFE (Sravasti Abbey Friends Education), die ver weg zijn.

VTC: De gevangenen en sommige mensen die het SAFE-programma doen, wonen heel ver weg. Er is niemand aanwezig toevlucht met. Daarom doen we soms toevlucht via de telefoon. Ik heb toevlucht gegeven en voorschriften meerdere keren aan de telefoon met gedetineerden. Ik veronderstel dat het ook voor SAFE-deelnemers kan worden gedaan - die heel ver weg wonen en hier niet kunnen komen.

Over Dharma-materialen stappen

Publiek: Ik dacht aan mensen die over Dharma-materialen heen stappen. Het wordt normaal niet op de grond gezet. Maar sommige dingen staan ​​op de computer en die zou ik op de vloer kunnen gebruiken. Moet ik dat behandelen als Dharma-materiaal?

VTC: Dat vraag ik me ook altijd af. Want als er Dharma in de computer zit. Dat zie je niet. Je ziet de pc. Ik denk dat je het nog steeds met respect moet behandelen, maar … [einde lesgeven]

Bijlage: Aanvullende materialen van Parel van wijsheid, boek één, pagina 84-87: toevluchtsoord en Voorschriften

Deze ceremonie is een goede manier voor lekenbeoefenaars om hun gezondheid te zuiveren en te herstellen voorschriften. Het is goed om te doen op volle en nieuwe maandagen, of twee keer per maand op alle dagen dat je kunt.

Zuiverings vers

Elke schadelijke actie die ik heb gedaan
Met mijn lichaam, spraak en geest
Overweldigd door gehechtheid, boosheid, en verwarring,
Dit alles leg ik openlijk voor u bloot. (3x)

Toevlucht en leefregels vernieuwen

Spirituele mentoren, Boeddha's en bodhisattva's die in de oneindige ruimte verblijven, let alstublieft op mij. Van beginloze tijd tot heden, in mijn poging om geluk te vinden, ben ik geweest toevlucht nemen; maar de dingen waarop ik heb vertrouwd, hebben niet de blijvende staat van vrede en vreugde kunnen brengen die ik zoek. Tot nu toe heb ik mijn toevlucht gezocht tot materiële bezittingen, geld, status, reputatie, goedkeuring, lof, eten, seks, muziek en talloze andere dingen. Hoewel deze dingen me tijdelijk genoegen hebben gegeven, missen ze het vermogen om me blijvend geluk te brengen, omdat ze zelf van voorbijgaande aard zijn en niet lang duren. Mijn gehechtheid tot deze dingen heeft me in feite meer ontevreden, angstig, verward, gefrustreerd en angstig gemaakt.

Nu ik de fouten inzie dat ik meer van deze dingen verwacht dan ze me kunnen geven, zoek ik mijn toevlucht tot een betrouwbare bron die me nooit zal teleurstellen: de Boeddha's, de Dharma en de Sangha. De toevlucht in de boeddha's als degenen die hebben gedaan wat ik in het diepst van mijn hart verlang te doen - hun geest gezuiverd van alle onzuiverheden en al hun positieve eigenschappen tot vervulling gebracht. l toevlucht in de Dharma, het stoppen van alle ongewenste ervaringen en hun oorzaken en het pad dat leidt naar die staat van vrede. l toevlucht in de Sangha, degenen die de realiteit direct hebben gerealiseerd en die mij willen helpen hetzelfde te doen.

I toevlucht niet alleen in de "buitenste" Drie juwelen-die wezens die Boeddha's zijn of Sangha en de Dharma in hun gedachtenstroom – maar ik ook toevlucht in de "innerlijke" Drie juwelen-de Buddha, Dharma en Sangha dat ik in de toekomst zal worden. Omdat ik de Buddha potentieel in mij op dit moment en zal dit potentieel altijd hebben als een onafscheidelijk deel van mijn geest, de uiterlijke Drie juwelen zal fungeren als de oorzaak voor mij om te worden getransformeerd in de resulterende innerlijke Drie juwelen.

De Drie juwelen zijn mijn echte vrienden die er altijd zullen zijn en me nooit in de steek zullen laten. Omdat ze vrij zijn van alle oordelen en verwachtingen, wensen ze me alleen maar het beste en kijken ze voortdurend naar mij en alle wezens met de ogen van vriendelijkheid, acceptatie en begrip. Moge ik, door mij tot hen te wenden voor toevlucht, alle wensen van mezelf en alle wezens vervullen voor een goede wedergeboorte, bevrijding en volledig ontwaken.

Net zoals een zieke vertrouwt op een wijze arts om medicijnen voor te schrijven en op verpleegsters om hem te helpen, zo wend ik mij, als persoon die lijdt aan de voortdurend terugkerende kwalen van het cyclische bestaan, tot de Buddha, een bekwame arts die het medicijn van de Dharma voorschrijft - ethisch gedrag, concentratie, wijsheid, altruïsme en het pad van Tantra. De Sangha fungeren als verpleegsters die me aanmoedigen en me laten zien hoe ik het medicijn moet innemen. Omringd zijn door de beste dokter, medicijnen en verpleegsters zal de ziekte echter niet genezen; de patiënt moet het advies van de arts daadwerkelijk opvolgen en het geneesmiddel innemen. Evenzo moet ik de . volgen Buddha's richtlijnen en breng de leringen zo goed als ik kan in de praktijk. De Buddha's eerste advies, het eerste medicijn dat ik moet nemen om mijn kwalen te verzachten, is om mezelf te trainen in de vijf voorschriften.

Daarom, met een vreugdevol hart dat geluk zoekt voor mezelf en anderen, zal ik me vandaag inzetten om enkele of alle van deze te volgen voorschriften.

1. Uit eigen ervaring en onderzoek weet ik dat het schaden van anderen, in het bijzonder het nemen van hun leven, mijzelf en anderen schade berokkent. Daarom verbind ik mij ertoe om het leven te beschermen en doden te voorkomen. Door dit te doen, zullen alle wezens zich veilig om mij heen voelen en zal de vrede in de wereld worden versterkt.
2. Uit eigen ervaring en onderzoek weet ik dat het nemen van dingen die mij niet zijn gegeven, mijzelf en anderen schaadt. Daarom verbind ik mij ertoe de eigendommen van anderen te respecteren en te beschermen en te voorkomen dat ik stelen of nemen wat niet vrijelijk is gegeven. Door dit te doen, kunnen alle wezens veilig om me heen zijn en zal de harmonie en vrijgevigheid in de samenleving toenemen.
3. Uit eigen ervaring en onderzoek weet ik dat het plegen van onverstandig seksueel gedrag mijzelf en anderen schaadt. Daarom verbind ik mij ertoe mijn eigen lichaam en dat van anderen te respecteren, mijn seksualiteit verstandig en vriendelijk te gebruiken en seksuele uitingen te vermijden die anderen of mezelf fysiek of mentaal kunnen schaden. Door dit te doen, zullen alle wezens in staat zijn om eerlijk en met vertrouwen met mij om te gaan, en wederzijds respect tussen mensen zal volgen.
4. Uit eigen ervaring en onderzoek weet ik dat onware dingen zeggen voor persoonlijk gewin mijzelf en anderen schaadt. Daarom verbind ik mij ertoe om naar waarheid te spreken en te voorkomen dat ik lieg of anderen bedrieg. Door dit te doen, kunnen alle wezens op mijn woorden vertrouwen en zal de vriendschap tussen mensen toenemen.
5. Uit eigen ervaring en onderzoek weet ik dat het gebruik van bedwelmende middelen mezelf en anderen schaadt. Daarom verbind ik mij ertoe bedwelmende middelen – alcohol, recreatieve drugs en tabak – te vermijden en mijn lichaam en omgeving schoon. Door dit te doen, zullen mijn opmerkzaamheid en introspectieve alertheid toenemen, mijn geest helderder zijn en mijn acties attent en attent zijn.

Nadat ik eerder in verwarring ronddwaalde en verkeerd gerichte methoden gebruikte in een poging om gelukkig te zijn, ben ik nu verheugd te kiezen om te leven in overeenstemming met deze wijze richtlijnen van de Buddha. Als ik me herinner dat de boeddha's, bodhisattva's en arhats - die wezens die ik zo bewonder - ook deze richtlijnen hebben gevolgd, zal ook ik het pad naar bevrijding en ontwaken betreden, net zoals zij hebben gedaan.

Mogen alle wezens in de oneindige ruimte de vruchten plukken van mijn leven in overeenstemming met de voorschriften! Mag ik volledig ontwaakt worden Buddha voor het welzijn van iedereen!