De leer van de Boeddha verkennen

Om te beginnen met het verkennen van de Buddha's leringen, is het nuttig om een ​​beetje te begrijpen van de situatie waarin we ons bevinden, die 'cyclisch bestaan' wordt genoemd (of 'samsara' in het Sanskriet). Als we een algemeen begrip hebben van het cyclische bestaan, de oorzaken ervan, nirvana als alternatief en het pad naar vrede, zullen we andere Dharma-leringen kunnen waarderen.

Als we streven naar bevrijding en verlichting, moeten we weten waarvan we bevrijd willen worden. Het is dus noodzakelijk om onze huidige situatie te begrijpen en wat de oorzaak ervan is. Dit is cruciaal voor elke diepe spirituele oefening. Anders is het heel gemakkelijk voor onze spirituele oefening om gekaapt te worden door gehechtheid en angst voor dingen die op de lange termijn geen grote betekenis hebben. Onze gedachten worden zo gemakkelijk afgeleid door ons zorgen te maken over familieleden en vrienden, onze vijanden kwaad te doen, onszelf te promoten, bang te zijn voor het verouderingsproces en een groot aantal andere zorgen die alleen in dit leven rond ons eigen geluk draaien. Wanneer we ons echter bewust zijn van wat het cyclische bestaan ​​is en een oprechte wens ontwikkelen om er vrij van te zijn - dat wil zeggen, om afstand te doen van de onbevredigende omstandigheden en hun oorzaken van samsara - wordt de motivatie voor onze spirituele oefening vrij zuiver.

cyclisch bestaan

Wat is cyclisch bestaan, of samsara? Ten eerste is het dat we ons in de situatie bevinden waarin we steeds weer opnieuw geboren worden onder invloed van onwetendheid, kwellingen en karma. Cyclisch bestaan ​​is ook de vijf psychofysische aggregaten waarmee we nu leven, dat wil zeggen, onze

1. lichaam;
2. gevoelens van geluk, ongeluk en onverschilligheid;
3. discriminatie van objecten en hun attributen;
4. emoties, houdingen en andere mentale factoren; en
5. bewustzijnen - de vijf zintuiglijke bewustzijnen die beelden, geluiden, geuren, smaken en tactiele gewaarwordingen kennen, en het mentale bewustzijn dat denkt, mediteert, enzovoort.

Kortom, de basis—onze lichaam en geest - waarop we 'ik' labelen, is het cyclische bestaan. Cyclisch bestaan ​​betekent niet deze wereld. Dit onderscheid is belangrijk omdat we anders ten onrechte zouden kunnen denken: "Afzien van het cyclische bestaan ​​is om te ontsnappen aan de wereld en naar nooit-nooit-land te gaan." Echter, volgens de Buddha, deze manier van denken is dat niet verzaking. verzaking gaat over het afzien van lijden of onbevredigende omstandigheden en hun oorzaken. Met andere woorden, we willen afscheid nemen vastklampen een lichaam en geest die worden geproduceerd onder de invloed van onwetendheid, mentale aandoeningen, en karma.

Ons lichaam

We hebben allemaal een lichaam. Heb je je ooit afgevraagd waarom we een lichaam en waarom we ons zo sterk identificeren met onze lichaam? Heb je je ooit afgevraagd of er alternatieven zijn voor het hebben van een? lichaam dat oud wordt, ziek en sterft? We leven te midden van een consumptiemaatschappij waarin de lichaam wordt gezien als iets prachtigs. We worden aangemoedigd om zoveel mogelijk geld uit te geven om de wensen, behoeften en geneugten hiervan te bevredigen lichaam.

We zijn gesocialiseerd om onze lichaam op bepaalde manieren, vaak volgens zijn fysieke kenmerken. Daardoor hangt een groot deel van onze identiteit af van de kleur van de lichaam's huid, de lichaamvoortplantingsorganen, en de leeftijd hiervan? lichaam. Onze identiteit is hiermee verbonden lichaam. Bovendien is veel van wat we dagelijks doen, dit verfraaien en er plezier aan beleven lichaam. Hoeveel tijd besteden we aan dergelijke activiteiten? Zowel mannen als vrouwen kunnen lang in de spiegel kijken en zich zorgen maken over hoe ze eruitzien. We maken ons zorgen over ons uiterlijk en of anderen ons aantrekkelijk vinden. We willen er niet onverzorgd uitzien. We maken ons zorgen over ons gewicht, dus we letten op wat we eten. We maken ons zorgen over ons imago, dus we denken na over de kleding die we dragen. We denken na over welke delen van onze lichaam te verbergen en welke delen te pronken of te onthullen. Bezorgd over het hebben van grijs haar, verven we het. Zelfs als we jong zijn en ons haar nog niet grijs is, willen we dat ons haar een andere kleur heeft - soms zelfs roze of blauw! We maken ons zorgen over het hebben van rimpels, dus gebruiken we anti-aging huidverzorging of krijgen we Botox-behandelingen. We zorgen ervoor dat onze bril van het stijlvolle type is dat iedereen draagt ​​en dat onze kleding voldoet aan de huidige mode. We gaan naar de sportschool, niet alleen om onze lichaam gezond, maar ook om het vorm te geven in wat we denken dat andere mensen van ons denken lichaam eruit zou moeten zien. We piekeren over restaurantmenu's als we uit eten gaan en bedenken welk gerecht ons het meeste plezier zal bezorgen. Maar dan maken we ons zorgen dat het te dik is!

Heb je er ooit over nagedacht hoeveel tijd mensen besteden aan het praten over eten? Wanneer we naar een restaurant gaan, besteden we tijd aan het nadenken over het menu, vragen we onze vriend wat hij of zij zal hebben en vragen we het bedienend personeel over de ingrediënten en welk gerecht beter is. Als het eten arriveert, praten we met onze vriend over andere dingen, zodat we niet elke hap proeven. Nadat we klaar zijn met eten, bespreken we of de maaltijd goed of slecht was, te pittig of niet pittig genoeg, te warm of te koud.

We zijn zo gefocust om dit te geven lichaam genoegen. De matras waarop we slapen moet precies goed zijn, niet te hard en niet te zacht. We willen dat ons huis of onze werkplek op de juiste temperatuur is. Als de temperatuur te koud is, klagen we. Als het te warm is, klagen we. Zelfs onze autostoelen moeten precies zijn zoals we ze willen. Tegenwoordig hebben in sommige auto's de bestuurdersstoel en de passagiersstoel verschillende verwarmingselementen, zodat de persoon die naast u zit op 68 ° F kan zijn en u op 72 ° F. Ik zat een keer in een auto waar ik een vreemd gevoel van hitte onder me voelde en me afvroeg of er iets mis was met de auto. Ik vroeg mijn vriend die uitlegde dat geïndividualiseerde verwarming in elke stoel de nieuwste functie was. Dit voorbeeld laat zien hoezeer we zelfs het kleinste genot zoeken.

We hebben zoveel tijd en energie gestoken in het maken van onze lichaam altijd comfortabel. En toch, wat is dit? lichaam eigenlijk? Afhankelijk van ons perspectief, lichaam kan op verschillende manieren worden beschouwd, volgens biologische, chemische en fysische modellen. Natuurlijk, de fysieke vermindering van onze lichaam in samenstellende stukken kan oneindig doorgaan; een fundamentele of essentiële eenheid kan theoretisch of anderszins niet worden vastgesteld. Uiteindelijk, en bij sterk verminderde niveaus, zal de stevigheid van de stoffen van de lichaam zelf wordt in twijfel getrokken. Is de lichaam meestal stof of ruimte? Op atomair niveau vindt men dat het voornamelijk ruimte is. Als we grondig onderzoeken, wat is dan de werkelijke aard hiervan? lichaam dat we voor zo vast houden, dat we ons eraan vastklampen, dat we waarnemen als "ik" of "mijn"? Het is een groot aantal reduceerbare stoffen die een bepaalde hoeveelheid ruimte innemen en op verschillende niveaus functioneren. Dat is alles van ons lichaam is. Met andere woorden, het is een afhankelijk ontstaan ​​fenomeen.

De realiteit van ons lichaam

Wat doet de lichaam doen? Eerst wordt het geboren, wat een moeilijk proces kan zijn. Natuurlijk kijken de meeste ouders uit naar een baby. Arbeid wordt echter niet voor niets zo genoemd: een baby krijgen is hard werken. Het geboorteproces is ook zwaar voor de baby. Hij of zij wordt eruit geperst en vervolgens verwelkomd in de wereld met een klap op de bodem en druppels in de ogen. De baby begrijpt de situatie niet en huilt, ook al handelen de dokter en verpleegster uit mededogen.

Het ouder worden begint op het moment dat we verwekt zijn in de baarmoeder. Hoewel onze samenleving de jeugd verafgoodt, blijft niemand jong. Iedereen wordt ouder. Hoe kijken we naar veroudering? We kunnen het verouderingsproces niet stoppen. Weten we hoe we gracieus oud kunnen worden? Hebben we de vaardigheid om met onze geest te werken terwijl deze zich in een verouderingsproces bevindt? lichaam? De Dharma kan ons helpen om een ​​gelukkige geest te hebben naarmate we ouder worden, maar we hebben het vaak te druk met genieten van zintuiglijke genoegens om het te beoefenen. Toen onze lichaam is oud en kan niet meer genieten van zintuiglijke genoegens, onze geest wordt depressief en het leven lijkt zinloos. Wat is het triest dat zoveel mensen zich zo voelen!

Onze lichaam wordt ook ziek. Ook dit is een natuurlijk proces. Niemand houdt van ziektes, maar onze lichaam wordt sowieso ziek. Daarnaast is onze lichaam is meestal ongemakkelijk op de een of andere manier. Wat gebeurt er na de geboorte, veroudering en ziekte? Dood. Hoewel de dood het natuurlijke gevolg is van het hebben van een lichaam, het is niet iets waar we naar uitkijken. Er is echter geen manier om de dood te vermijden.

Een andere manier om de te begrijpen lichaam heeft betrekking op zijn bijproducten. Ons lichaam is eigenlijk een uitscheidingsfabriek. We doen zoveel om ons schoon te maken lichaam. Waarom? Omdat onze lichaam is de hele tijd vuil. Wat maakt het? Het maakt ontlasting, urine, zweet, slechte adem, oorsmeer, slijm, enzovoort. Ons lichaam straalt geen parfum uit, toch? Dit is de lichaam we aanbidden en koesteren, de lichaam we proberen zo hard om er goed uit te zien.

Dit is de situatie waarin we ons bevinden. Het is ongemakkelijk om hierover na te denken, dus we proberen te voorkomen dat we naar deze realiteit kijken. Niemand gaat bijvoorbeeld graag naar begraafplaatsen. In de VS zijn begraafplaatsen ontworpen als mooie plekken. Ze zijn aangelegd met groen gras en prachtige bloemen. Op zo'n begraafplaats in Californië is een kunstmuseum en park, dus je kunt op zondagmiddag naar de begraafplaats gaan voor een picknick en naar kunst kijken. Op die manier vermijdt u eraan te denken dat begraafplaatsen zijn waar we dode lichamen plaatsen.

Als mensen sterven, doen we make-up op ze zodat ze er beter uitzien dan toen ze nog leefden. Toen ik studeerde, stierf de moeder van mijn vriend en ik ging naar haar begrafenis. Ze was lange tijd ziek geweest met kanker en was uitgemergeld. De begrafenisondernemers hebben haar zo goed gebalsemd dat mensen bij de begrafenis opmerkten dat ze er beter uitzag dan ze haar in lange tijd hadden gezien! We negeren de dood zo vaak dat we niet weten hoe we het aan onze kinderen moeten uitleggen. Vaak vertellen we kinderen dat hun overleden familieleden lang zijn gaan slapen, omdat we niet begrijpen wat de dood is. De dood is te eng voor ons om over na te denken en te mysterieus om uit te leggen.

We genieten niet van deze natuurlijke processen die ons lichaam doormaakt, dus we doen ons best om te voorkomen dat we eraan denken of dat ze gebeuren. Maar zulke ervaringen zijn definitief als we eenmaal een lichaam. Denk hier eens over na: wil ik in deze staat blijven leven - een staat waarin ik ben geboren met dit soort van? lichaam? We kunnen zeggen: "Nou, als ik niet geboren ben met dit soort... lichaam, ik zal niet meer leven.” Dat leidt tot weer een blik wormen. Wat betekent het om te leven? Wie is deze 'ik' die denkt dat hij leeft? En als ons huidige leven niet helemaal bevredigend is, wat voor soort leven zal ons dan meer voldoening schenken??

De onbevredigende aard van de geest en ons bestaan

Onze veroudering lichaam die ziek wordt en onze verwarde geest onbevredigend van aard is. Dat is de betekenis van dukkha - een Sanskrietterm die vaak wordt vertaald als 'lijden', maar in feite 'onbevredigend van aard' betekent.

Hoewel onze lichaam brengt ons wel wat plezier, de situatie van het hebben van een lichaam onder invloed van onwetendheid en karma onbevredigend is. Waarom? Omdat onze huidige lichaam kan ons geen blijvend of veilig geluk of vrede geven. Evenzo is een onwetende geest onbevredigend van aard.

Onze geest heeft de Buddha de natuur, maar nu dat Buddha de natuur is verduisterd en onze geest is verward door onwetendheid, gehechtheid, boosheid, en andere storende emoties en vervormde weergaven. We proberen bijvoorbeeld helder te denken en vallen in slaap. We raken in de war als we beslissingen proberen te nemen. Het is ons niet duidelijk welke criteria we moeten gebruiken om verstandige keuzes te maken. Het is ons niet duidelijk hoe we een onderscheid kunnen maken tussen constructieve en destructieve acties. We gaan zitten om mediteren en onze geest stuitert alle kanten op. We kunnen niet twee of drie keer ademhalen zonder dat de geest afgeleid of slaperig wordt. Wat leidt onze geest af? Over het algemeen rennen we achter objecten aan waaraan we gehecht zijn. Of we zijn van plan om dingen die we niet leuk vinden te vernietigen of weg te komen. We zitten om mediteren en in plaats daarvan de toekomst plannen - waar we op vakantie gaan, welke film we met onze vriend willen zien, enzovoort. Of we worden afgeleid door het verleden en herhalen gebeurtenissen uit ons leven keer op keer. Soms proberen we onze eigen geschiedenis te herschrijven, terwijl we soms vastlopen in het verleden en ons hopeloos of verontwaardigd voelen. Niets van dit alles maakt ons gelukkig of brengt ons vervulling, toch?

Willen we keer op keer geboren worden onder de invloed van onwetendheid, kwellingen en vervuilde karma waardoor we een lichaam en geest die onbevredigend van aard zijn? Of willen we kijken of er een manier is om onszelf uit deze situatie te bevrijden? Als dat zo is, moeten we andere soorten bestaan ​​overwegen - die waarin we niet gehecht zijn aan een lichaam en geest die onder de invloed zijn van kwellingen en karma. Is het mogelijk om een ​​pure? lichaam en zuivere geest die vrij is van onwetendheid, mentale kwellingen en de karma dat veroorzaakt wedergeboorte? Zo ja, wat is die toestand en hoe kunnen we die bereiken?

Neem de tijd om hierover na te denken. Kijk naar je huidige situatie en vraag jezelf af of je wilt dat deze blijft bestaan. Als je niet wilt dat het doorgaat, is het dan mogelijk om te veranderen? En als het mogelijk is om te veranderen, hoe doe je dat dan? Deze vragen zijn het onderwerp van de Buddha's eerste lering - de vier edele waarheden.

Onwetendheid: de wortel van alle lijden

Nadat we hebben begrepen dat de situatie van het cyclische bestaan ​​onbevredigend is, onderzoeken we de oorzaken waaruit het voortkomt: onwetendheid, mentale aandoeningen en de karma zij produceren. Onwetendheid is de mentale factor die verkeerd begrijpt hoe dingen bestaan. Het is niet alleen maar verduistering over de ultieme natuur. Integendeel, onwetendheid vat actief de ultieme manier van bestaan ​​verkeerd op. overwegende dat personen en fenomenen afhankelijk bestaan, grijpt onwetendheid hen in als hebbende hun eigen inherente essentie, bestaande uit hun eigen kant en onder hun eigen macht. Door beginloze latenties van onwetendheid, personen en fenomenen lijken inherent bestaand voor ons, en onwetendheid grijpt actief de verkeerde schijn om waar te zijn.

Terwijl we het inherente bestaan ​​van alles begrijpen fenomenen, laten we ons zelf, het 'ik', onderzoeken, vooral omdat dit vastgrijpen de grootste onruststoker is. In relatie tot onze lichaam en geest - wat we 'ik' noemen - lijkt daar een zeer solide en echte persoon of zelf of 'ik' te zijn. Onwetendheid gelooft dat zo'n inherent bestaande persoon bestaat zoals het lijkt. Hoewel zo'n inherent bestaand 'ik' helemaal niet bestaat, beschouwt onwetendheid het als bestaand.

Betekent dit dat er helemaal geen 'ik' is? Nee. Het conventionele 'ik' bestaat. Alle personen en fenomenen bestaan ​​door slechts te worden gelabeld in afhankelijkheid van de lichaam en geest. Onwetendheid begrijpt echter niet dat het "ik" slechts afhankelijk bestaat en in plaats daarvan deze grote MIJ construeert die onafhankelijk van alles bestaat. Dit onafhankelijke 'ik' lijkt ons zo echt, ook al bestaat het helemaal niet op die manier. Deze grote MIJ is het centrum van ons universum. We doen er alles aan om het te geven wat het wil, het te beschermen en te verzorgen. Angst dat er iets ergs met MIJ zal gebeuren, vult onze geest. Hunkering want wat MIJ plezier zal geven, weerhoudt ons ervan de dingen duidelijk te zien. Het vergelijken van dit echte 'ik' met anderen veroorzaakt stress.

De manier waarop we denken dat we bestaan ​​- wie de 'ik' is - is een hallucinatie. We denken en voelen dat er een grote 'ik' is. "Ik wil gelukkig zijn. Ik ben het centrum van het universum. ik, ik, ik." Maar wat is dit 'ik' of zelf waarop we alles baseren? Bestaat het zoals het voor ons lijkt? Wanneer we beginnen te onderzoeken en aan de oppervlakte te krabben, zien we dat dit niet het geval is. Er lijkt een echt Zelf of Ziel te bestaan. Wanneer we echter zoeken naar wat het precies is, in plaats van duidelijk te worden, wordt het vager. Wanneer we zoeken naar iets dat eigenlijk overal in ons lichaam een ​​solide "ik" is, lichaam en geest en zelfs gescheiden van onze lichaam en denk eraan, we kunnen nergens vinden wat dit 'ik' is. De enige conclusie op dit punt is te erkennen dat een solide, onafhankelijk zelf niet bestaat.

We moeten hier voorzichtig zijn. Terwijl het inherent bestaande 'ik' dat we als bestaand beschouwen, niet bestaat, bestaat het conventionele 'ik' wel. Het conventionele 'ik' is het zelf dat nominaal bestaat, door slechts te worden aangeduid in afhankelijkheid van het lichaam en geest. Zo'n 'ik' verschijnt en functioneert, maar het is geen onafhankelijke entiteit die op zichzelf staat, op eigen kracht.

Door te zien dat er geen inherent bestaan ​​is in beide personen of fenomenen en door ons herhaaldelijk vertrouwd te maken met dit begrip, zal deze wijsheid geleidelijk de onwetendheid elimineren die het inherente bestaan ​​grijpt, evenals de zaden en latenties van onwetendheid. Wanneer we de wijsheid genereren die de realiteit begrijpt - de leegte van het inherente bestaan ​​- wordt de onwetendheid die het tegenovergestelde van de realiteit ziet automatisch overmeesterd. Wanneer we de dingen begrijpen zoals ze zijn, wordt de onwetendheid die ze verkeerd begrijpt aan de kant geschoven.

Op deze manier wordt onwetendheid van de wortel geëlimineerd, zodat het nooit meer kan verschijnen. Wanneer onwetendheid ophoudt, worden ook de mentale aandoeningen die daaruit voortkomen afgesneden; net zoals de takken van een boom instorten wanneer de boom wordt ontworteld. dus de karma geproduceerd door de kwellingen wordt niet meer gecreëerd en als gevolg daarvan stopt de dukkha van het cyclische bestaan. Kortom, het afsnijden van onwetendheid dooft kwellingen. Door het elimineren van de kwellingen, het ontstaan ​​en rijpen van karma die wedergeboorte in het cyclische bestaan ​​tot een einde brengt. Als de wedergeboorte stopt, doet dukkha dat ook. Daarom, de wijsheid die leegte realiseert is de ware pad die ons uit dukkha leidt.

Om de energie op te wekken om het pad naar nirvana te beoefenen, moeten we ons eerst scherp bewust zijn van de onbevredigende aard van het cyclische bestaan. Hier wordt het duidelijk dat de Buddha spraken niet over lijden zodat we depressief zouden worden. Je depressief voelen is nutteloos. De reden om over onze situatie en de oorzaken ervan na te denken, is dat we iets constructiefs zullen doen om ons ervan te bevrijden. Het is erg belangrijk om over dit punt na te denken en het te begrijpen. Als we ons niet bewust zijn van wat het betekent om onder invloed te zijn van aandoeningen en karma, als we de gevolgen van het hebben van een niet begrijpen lichaam en geest die onder controle staan ​​van onwetendheid en kwellingen, dan zullen we toegeven aan onverschilligheid en niets doen om onze situatie te verbeteren. De tragedie van zo'n onverschilligheid en onwetendheid is dat lijden niet stopt bij de dood. Het cyclische bestaan ​​gaat door met ons toekomstige leven. Dit is zeer ernstig. We moeten aandacht besteden aan wat de Buddha gezegd zodat we ons in het volgende leven niet in een ongelukkige wedergeboorte bevinden, een leven waarin er geen gelegenheid is om de Dharma te leren en te beoefenen.

Als we het feit negeren dat we in een cyclisch bestaan ​​leven en onszelf onderdompelen in het proberen gelukkig te zijn in dit leven door geld en bezittingen, lof en goedkeuring, een goede reputatie en genot te zoeken en door hun tegengestelden te vermijden, wat zal er dan gebeuren als we dood gaan? We zullen herboren worden. Na die wedergeboorte, nemen we nog een leven en nog een en nog een, allemaal onder controle van onwetendheid, kwellingen en karma. We doen dit al sinds de beginloze tijd. Om deze reden wordt er gezegd dat we alles hebben gedaan en alles zijn geweest in het cyclische bestaan. We zijn geboren in de rijken van het hoogste plezier en de rijken van grote kwelling en alles daartussenin. We hebben dit ontelbare keren gedaan, maar met welk doel? Waar heeft het ons gebracht? Willen we in de toekomst zo eindeloos blijven leven?

Wanneer we de realiteit van het cyclische bestaan ​​zien, schudt iets van binnen ons en worden we bang. Dit is een wijsheidsangst, geen paniekerige, paniekerige angst. Het is een wijsheidsangst omdat het duidelijk ziet wat onze situatie is. Bovendien weet deze wijsheid dat er een alternatief is voor de voortdurende ellende van het cyclische bestaan. We willen echt geluk, vervulling en vrede die niet zal verdwijnen als we veranderen voorwaarden. Deze wijsheidsangst is niet bedoeld om gewoon een pleister op onze dukkha te plakken en onze lichaam en ons weer op ons gemak voelen, zodat we de situatie kunnen blijven negeren. Deze wijsheidsangst zegt: “Tenzij ik iets serieus doe, zal ik nooit helemaal tevreden en tevreden zijn, het beste gebruik maken van mijn menselijk potentieel of oprecht gelukkig zijn. Ik wil mijn leven niet verspillen, dus ik ga het pad bewandelen om deze dukkha te beëindigen en veilige vrede te vinden, vrede die me in staat zal stellen om te werken voor het welzijn van bewuste wezens zonder gehinderd te worden door mijn eigen beperkingen.

Wedergeboorte

Impliciet in deze uitleg is het idee van wedergeboorte. Met andere woorden, er is niet alleen dit ene leven. Als er slechts dit ene leven was, zou het cyclische bestaan ​​voorbij zijn als we sterven. In dat geval zou het niet nodig zijn om het pad te oefenen. Maar zo is het niet.

Hoe zijn we hier gekomen? Onze geest heeft noodzakelijkerwijs een oorzaak. Het is niet uit het niets ontstaan. We zeggen dat onze huidige geest een voortzetting is van de geest van het vorige leven. Wat gebeurt er als we sterven? De lichaam en geest gescheiden. De lichaam is gemaakt van materie. Het heeft zijn continuüm en wordt een lijk, dat verder ontleedt en wordt gerecycled in de natuur. De geest is helder en bewust. De geest is niet de hersenen - de hersenen maken deel uit van de lichaam en is materie. De geest daarentegen is vormloos, niet materieel van aard. Het heeft ook een continuüm. Het continuüm van helderheid en bewustzijn gaat verder naar een ander leven.

De geest is alle bewuste aspecten van onszelf. De aanwezigheid of afwezigheid van bewustzijn is wat een lijk onderscheidt van een levend wezen. De continuïteit van onze geest heeft zonder begin bestaan ​​en zal eindeloos blijven bestaan. We moeten ons dus zorgen maken over de koers die dit continuüm inneemt. Ons geluk hangt af van wat er in onze geest omgaat. Als onze geest besmet is door onwetendheid, is het resultaat een cyclisch bestaan. Als de geest doordrenkt is met wijsheid en mededogen, is het resultaat verlichting.

Het is dus cruciaal om na te denken over onze situatie in het cyclische bestaan. Een van de dingen die het voor ons zo moeilijk maakt om onze situatie te zien, is dat de schijn van dit leven zo sterk is. Wat voor onze zintuigen verschijnt, lijkt zo echt, zo urgent en concreet dat we ons niets anders kunnen voorstellen. Toch bestaat alles wat lijkt te bestaan ​​met zijn eigen, ware en inherente aard niet zoals het lijkt. Dingen lijken onveranderlijk terwijl ze voortdurend in beweging zijn. Wat van nature onbevredigend is, lijkt geluk te zijn. Dingen verschijnen als onafhankelijke entiteiten, terwijl ze afhankelijk zijn. Onze geest wordt bedrogen en bedrogen door schijn. Geloven dat valse schijn waar is, verduistert ons om te zien wat het cyclische bestaan ​​werkelijk is en verhindert ons de wijsheid te cultiveren die ons ervan bevrijdt.