Meditatie beoefening

• Verschillende soorten boeddhisten meditatie
• Een dagelijkse praktijk opzetten
• Omgaan met moeilijkheden in meditatie

Open hart, heldere geest 12: Meditatie oefening (Download)

Houd er rekening mee dat de dia's zijn bijgewerkt om de nieuwe terminologie weer te geven die wordt gebruikt om verschillende soorten meditatie in De basis van de boeddhistische beoefening door Zijne Heiligheid de Dalai Lama en Eerwaarde Thubten Chodron.

Laten we onze motivatie cultiveren en een echt gevoel van vreugde en verrukking hebben bij het hebben van zoveel goeds voorwaarden in ons leven, vooral in het hebben van interesse in spirituele zaken en de mogelijkheid om die interesses te onderzoeken, en de intelligentie om echt gebruik te maken van wat we leren wanneer we onderzoeken. Laten we daarmee vandaag leren en wat we doen in de context plaatsen dat het van groot nut is voor alle levende wezens. Met andere woorden, onze spirituele oefening is niet alleen iets om onze eigen ellende te sussen. In plaats daarvan is het iets dat we gebruiken om onszelf te transformeren, zodat we van het grootste voordeel voor alle anderen kunnen worden, en specifiek om uitgebreid voor hun welzijn te kunnen werken en hen op een dag naar verlichting te kunnen leiden. Met deze langetermijnvisie van meelevend werken voor het welzijn van wezens, laten we vanmorgen luisteren en discussiëren.

De reden dat ik in het begin zei dat het een beetje grappig klinkt om te zeggen waar we het over gaan hebben meditatie is omdat meditatie is iets wat we doen, en we praten niet als we mediteren. Maar aan de andere kant moeten we echt woorden en concepten gebruiken en praten om te begrijpen wat meditatie echt is, omdat er veel misverstanden bestaan ​​over wat meditatie is. Zodra je een woord vindt [meditatie] in Time magazine - iets dat vroeger geen Amerikaans woord was en dan staat het in Time magazine - dan is de kans groot dat het publiek het niet helemaal correct begrijpt. Een algemeen begrip: dus, meditatie je zit daar zo. Maar weet je, als je daar zo zit, kun je een beeldje van klei daar zo laten zitten. Dat is niet meditatie, meditatie is wat we doen met onze geest, met ons hart, hoe we onze geest sturen.

Het woord mediteren in het Tibetaans is "gom". Het is dezelfde werkwoordswortel als vertrouwd maken of gewennen. We proberen ons vertrouwd te maken met of te wennen aan realistische perspectieven, met constructieve manieren om naar dingen te kijken. Het is een proces van gewenning, en dus zeggen we dat we oefenen meditatie, wat betekent dat we het steeds weer opnieuw doen. Ik denk dat dat belangrijk is om te onthouden, omdat we zo vaak iets maar één keer willen doen, de voordelen willen behalen en dan verder willen. Meditatie werkt niet zo, het is iets dat we herhaaldelijk doen, en we bouwen energie op terwijl we het doen.

Er zijn verschillende soorten meditatie, en er zijn verschillende manieren om te delen. In de klas van meditatie er zijn verschillende manieren om de taart te snijden. Als ik het over boeddhisten ga hebben meditatie, we praten over twee hoofd meditatie methoden. De ene heet stabiliseren meditatie—soms wordt het vertaald als plaatsing meditatie-en de andere is analytisch meditatie of, zoals mijn leraren het noemden, controleren meditatie.

Stabiliserende meditatie

bij het stabiliseren meditatie wat we proberen te doen is concentratie ontwikkelen. We proberen de geest stabiel te maken, want op dit moment is onze geest niet zo stabiel, en ik heb het niet over emotionele stabiliteit en dat soort dingen. Waar ik het over heb is onze geest. Als we het willen gebruiken om ons echt ergens op te concentreren, vinden we dat erg moeilijk omdat de geest de hele tijd heen en weer springt; je weet dat het niet stabiel op één object kan blijven. Het is alsof je iets probeert te balanceren op de punt van een speld, en het wiebelt de hele tijd, dus onze geest wiebelt. Het enige wat je nodig hebt is een paar minuten ademen meditatie om te zien dat dat waar is, nietwaar? Doet iemand aan ademhaling? meditatie zonder ook maar één afleidende gedachte te hebben?

In het begin zijn onze gedachten alle kanten op. Soms, als we beginnen met proberen de geest te stabiliseren en een beetje concentratie te ontwikkelen, denken we dat onze geest eigenlijk slechter wordt. Het is als "Wauw, ik heb meer gedachten nu ik het probeerde" mediteren.” Het is eigenlijk niet zo dat we meer afleidende gedachten hebben. We hebben ze altijd gehad. We hebben ze alleen niet opgemerkt. Het is alsof je het hele jaar door langs de snelweg woont, je merkt het verkeer niet, maar als je gaat kamperen en het is stil, dan merk je het verkeer als je thuiskomt.

Het is vergelijkbaar in onze gewone geest. Onze gedachten gaan in het rond en er gebeurt zoveel dat we het niet eens in de gaten hebben. Maar als we gaan zitten en proberen de geest echt te concentreren, laten we zeggen op de ademhaling, of het gevisualiseerde beeld van de Buddha, of iets dergelijks, het enige wat we merken is dat het is als een trapezeartiest die allerlei stunts doet en het is als een aap. Waarom noem ik het? temmen de apengeest? Omdat de geest echt als een aap is, gewoon hier en daar heen en weer slingerend en alles - we zijn in het verleden, we zijn in de toekomst, we denken hierover na, dan denken we aan het tegenovergestelde, en het is allemaal gebeurt heel snel. Soms weten we niet eens wat er door ons heen gaat.

Dit eerste soort meditatie, stabiliseren, is om ons te helpen enig concentratievermogen te ontwikkelen, zodat we de geest kunnen richten op een meditatie object en het daar kunnen houden. Omdat we misschien veel mooie dingen te doen hebben mediteren aan, maar als we onze gedachten er niet bij kunnen houden, zullen ze niet goed gaan. Wij ontwikkelen stabiliserende meditatie om dat vermogen te ontwikkelen om gefocust te blijven.

Bij het ademen meditatie, [we] kijken naar de adem. Er zijn veel manieren om te ademen meditatie. Ik deed het meer als een stabilisatie meditatie, waarbij je je alleen op de adem concentreert. Als je afgeleid wordt, breng jezelf dan terug naar huis, naar de adem. Als je weer afgeleid wordt, breng je jezelf weer naar huis, naar de adem.

Het is net als wanneer je een kind bent dat huiswerk maakt, je begint je huiswerk te maken en dan denk je: 'O, er is een programma op tv. Oh, ik moet terug naar mijn huiswerk,' en jij doet nog een beetje meer. 'O, ik zou met mijn vriend kunnen gaan voetballen. Oh, ik moet terug naar mijn huiswerk.' Zo is het. We hebben allemaal school gehad, we weten hoe dat is. Het is gewoon deze gewoonte als we onszelf terug blijven brengen. We moeten leren heel geduldig met onszelf te zijn, niet geïrriteerd of beu te raken en te zeggen: "Ik kan me gewoon helemaal niet concentreren, dus wat heeft het voor zin?"

Concentreren en ergens bij blijven is een talent dat we kunnen cultiveren. Het is een vaardigheid die we kunnen ontwikkelen. Het is niet alleen iets waarmee je geboren bent of niet mee geboren bent. Het is iets dat je ontwikkelt, dus we moeten ons bezighouden met de praktijk om het te ontwikkelen en heel geduldig met onszelf zijn terwijl we het ontwikkelen. Wees niet zelfveroordelend. Soms, als we dingen niet zo goed kunnen doen als we zouden willen, zijn we zo neerslachtig op onszelf. "Oh, ik kan dit niet doen, iedereen kan het, kijk ze zijn allemaal in enkelpuntige samadhi, [gelach] ik ben het alleen." Er springt een geest rond. Wij zijn het allemaal, en dus proberen we dit allemaal te cultiveren, deze vaardigheid. We gaan gewoon over het cultiveren van de vaardigheid.

Analytische Meditatie

[Na] stabiliseren meditatie, dan is er analytisch meditatie. Er is geen woord in het Engels dat echt de betekenis van analytisch overbrengt meditatie. We horen analytische en we denken aan intellectuele analyse, een soort van vastzitten hier. Wij niet? Weet je, ik ben iets aan het analyseren, cijfers aan het kraken of iets dergelijks. Nee, analytisch meditatie is hier niet een soort intellectuele analyse. Het is meer een manier om de betekenis van iets te onderzoeken. Goed kijken naar de betekenis van iets. In die zin is het analytisch. Dat we niet alleen de geest op iets stabiliseren, maar dat we echt ons inzicht en ons begrip over iets proberen te verdiepen, en dat we daarvoor moeten nadenken. We moeten dat onderwerp onderzoeken.

Meditatiemethoden combineren

Er zijn de twee basissoorten van: meditatie: stabiliserend en analytisch. Wat we uiteindelijk willen doen, is ze kunnen combineren. Maar soms cultiveren we in het begin stabilisatie meditatie en analytisch meditatie afzonderlijk, en dan verder op het pad beginnen we ze te combineren. Of soms in onze dagelijkse meditatie we kunnen ze combineren. We doen bijvoorbeeld een meditatie van het zien van de aard van ons kostbare menselijke leven en hoe dat ons zoveel mogelijkheden geeft om de Buddha's leringen en om onszelf spiritueel te ontwikkelen. Als we dat doen meditatie dan denken we aan het onderwerp van het kostbare mensenleven. Er is een hele schets over hoe het te doen: we zijn vrij van bepaalde nadelen, we hebben bepaalde voordelen, dus we gaan door en we denken aan elk ervan, en we maken er voorbeelden van uit ons leven. Dat is allemaal analytisch meditatie.

Dat doen we om ons begrip van het onderwerp te ontwikkelen en het echt persoonlijk te maken. We denken niet alleen aan de leringen die er zijn, maar we denken: "Nee, dit heeft betrekking op mij en mijn leven." Terwijl we dit doen, krijgen we soms een heel sterk gevoel van: "Wauw, mijn leven is echt kostbaar, ik heb zo ongelooflijk veel geluk, hoe is dit in hemelsnaam gebeurd?" Als je zo'n gevoel hebt, dan breng je de stabilisatie binnen meditatie en je houdt je gedachten enkel en alleen gericht op dat geluksgevoel. Begrijp je wat ik zeg?

Of laten we zeggen dat we aan het doen zijn meditatie op liefde, of mededogen, of beide. Liefde is de wens voor wezens om geluk te hebben en de oorzaken ervan; mededogen is de wens voor hen om vrij te zijn van lijden in de oorzaken ervan. Laten we zeggen dat we het doen meditatie over liefde: we willen dat levende wezens geluk en de oorzaken ervan hebben. Eerst moeten we een beetje nadenken over wat geluk is. Proberen te begrijpen wat geluk is, en dan hoe levende wezens geluk missen, dat is analytisch gebruiken meditatie. Is het niet? Omdat we moeten nadenken over bewuste wezens, en wat in de wereld is geluk? Ze vertellen me dat als ik nieuwe banden op mijn Saab krijg, ik blij zal zijn. Is dat geluk? [gelach] Ze vertellen me dat als ik een chocolademousse eet, het geluk zal zijn. Is het? Nee. Als ik zeg dat ik anderen geluk wens, wat wens ik ze dan precies toe? Saab-banden met chocoladesmaak? Wat verlang ik? Wat is geluk? We moeten erover nadenken - dit is echt een belangrijke discussie en misschien kunnen we er vanmiddag wat meer over nadenken. Wat is geluk? Er zijn veel verschillende soorten geluk. Welk soort geluk is langdurig geluk? Welk soort geluk verdwijnt heel snel? Welk soort geluk brengt meer problemen met zich mee? Welk soort geluk brengt niet meer problemen met zich mee? Wat zijn de oorzaken van één soort geluk? Wat zijn de oorzaken van andere vormen van geluk? We denken hierover na, en dan denken we ook aan hoe bewuste wezens geen geluk hebben. Bij al dit soort reflectie dat we doen, gebruiken we gedachten.

Heb niet het idee dat alles meditatie is niet-conceptueel. Hier gebruiken we concept en gedachte, maar we gebruiken het op een zeer creatieve en nuttige manier om ons begrip van iets te verdiepen. Soms zullen we diep nadenken over wat geluk is, en dan kijken naar andere mensen en andere levende wezens. Hebben ze geluk of hebben ze geen geluk? We denken na over hoe ze al het geluk missen dat ze willen, en wanneer het gevoel dat we willen dat ze geluk hebben, op dat moment komt, stoppen we met het analytische deel van de meditatie en we schakelen over naar stabiliseren meditatie, waar we ons gewoon concentreren op dat interne gevoel van, ik wil dat wezens geluk hebben en de oorzaken van geluk. Je blijft maar bij dat gevoel van hoe geweldig het zou zijn als iedereen geluk had en de oorzaken van geluk. Zelfs als je dat gevoel niet voor iedereen kunt hebben, begin dan met een paar mensen en breid het dan geleidelijk uit. Zie je, op die manier doen we een deel van de analytische meditatie, met behulp van sonderen om het onderwerp te controleren, gedachten op een nuttige manier te gebruiken, en als we dan een soort gevoel krijgen, stoppen we en houden we dat gevoel gewoon vast, met behulp van de stabiliserende meditatie. Weet je wat die twee manieren zijn?

Andere soorten meditatie

Dan een andere manier om de taart te snijden van meditatie, verdelen meditatie, zijn meditaties waarbij we proberen een bepaald object te begrijpen. Dit zijn meer objectgerichte meditaties, of inhoudsgerichte meditaties. Je hebt het over de inhoud of het object waar je begrip voor probeert te ontwikkelen. een ander soort meditatie is aspectgericht meditatie, waar je je subjectieve geest probeert te cultiveren tot een bepaald gevoel of een bepaalde stemming.

Zeggen objectgericht of aspectgericht is meer een vertaling uit het Tibetaans. Het geeft ons niet echt het idee van wat er aan de hand is, maar de eerste is waar je probeert een object te begrijpen of te realiseren dat je nog niet eerder hebt begrepen of gerealiseerd. De tweede is waar je probeert je geest te transformeren in een bepaald subjectief gevoel of een subjectieve emotie. Ik zal u van beide voorbeelden geven.

Meditatie op een object

Met de objectgeoriënteerde meditatie, waarin we iets proberen te begrijpen, kunnen we bijvoorbeeld mediteren over vergankelijkheid, of kostbaar menselijk leven, of leegte, of de nadelen van het cyclische bestaan, of de oorzaken van ellende. Daarbij proberen we het onderwerp te begrijpen, zoals subtiele vergankelijkheid. We weten echt niet wat vergankelijkheid is, zelfs grove vergankelijkheid is een beetje verwarrend voor ons. Er gaan mensen dood en we zijn zo verbaasd, hoe is dat gebeurd? Dat had niet mogen gebeuren, maar het is een heel natuurlijk verschijnsel. Is het niet? We morsen spaghettisaus over onze witte kleren, dat hoort ook niet te gebeuren, maar de dingen zijn vergankelijk, en onze witte kleren, als ze geen spaghettisaus krijgen, krijgen ze modder, of ze krijgen iets anders.

We zijn altijd zo verrast als dingen veranderen. Relaties veranderen, nietwaar? Maar we zijn altijd verrast. Dit hele idee van verandering, of het nu grove of subtiele vergankelijkheid is, we moeten er echt over nadenken en proberen te begrijpen wat vergankelijkheid betekent. Wat het betekent, wat de oorzaken zijn, wat de aard ervan is, wat de gevolgen van vergankelijkheid betekenen. Als alles vergankelijk is, wat betekent dat dan voor mijn leven? Wat betekent het voor hoe ik beslissingen neem en hoe ik prioriteiten stel? [Met] dat soort reflectie proberen we het object te begrijpen, wat vergankelijkheid is. Of als we het proberen te begrijpen ultieme natuur, de leegte van het inherente bestaan, dan proberen we dat ook daar te begrijpen als een object. Het is onze aard, maar we begrijpen niet wat het is. Dat zijn voorbeelden van objectgeoriënteerd meditatie.

Het transformeren van subjectieve ervaring

Onderwerpgericht meditatie, of aspectgericht, is meditatie waar we proberen de geest te transformeren in een bepaald subjectief aspect. Dat is bijvoorbeeld wanneer we mediteren om geloof of vertrouwen in de boeddhistische leringen te ontwikkelen. Of wanneer we mediteren om liefde en mededogen te ontwikkelen. We proberen de aard van onze geest om te zetten in een bepaalde ervaring.

Als we bijvoorbeeld mediteren om geloof of vertrouwen te ontwikkelen in de Buddha, Dharma, en de Sangha als geldig toevluchtsoorden, dan gaan we nadenken over de kwaliteiten van de Buddha, van de Dharma, van de Sangha. We gaan nadenken over die kwaliteiten en dan zal ons vertrouwen in hun vermogen om ons op het pad te leiden toenemen, en onze geest wordt getransformeerd in dat aspect of in dat gevoel van vertrouwen of geloof. Snap je wat ik bedoel?

Onderscheid maken tussen hen

Vergankelijkheid begrijpen is iets anders dan vertrouwen hebben in je hart, nietwaar? Als je vergankelijkheid [probeert] te begrijpen, dan is permanentie het object, [en] je probeert het te begrijpen. [Met] geloof probeert u voort te brengen, dat te worden. [Met begrip], je probeert niet vergankelijkheid te worden, omdat je dat al bent; je probeert het te begrijpen.

Op dezelfde manier proberen we met liefde en mededogen de geest te transformeren in de ervaring van liefde, in de ervaring van mededogen. Op dat moment zijn liefde en mededogen niet de objecten van onze meditatie. Zoals eerder toen ik uitlegde hoe we liefde ontwikkelen, kunnen we misschien beginnen met de meditatie denken aan voelende wezens, of denken aan geluk, dus geluk zou in het begin kunnen zijn, het object waarop we mediteren, en dan is het wat we proberen te begrijpen hoe levende wezens geen geluk hebben. Dat is meer objectgericht.

Maar het hele doel van mediteren over liefde is om de ervaring van liefde in onszelf op te wekken. We proberen niet te begrijpen wat liefde is, we proberen het te voelen. Hetzelfde geldt voor compassie, we zitten niet alleen maar te denken, oké compassie is deze definitie en het heeft deze aspecten en je hoort de oorzaak, je weet dat je intellectueel geen compassie begrijpt, maar je probeert het echt, door te kijken bij bewuste wezens ontbreken, of bewuste wezens massa's onbevredigende voorwaarden, proberen we onze geest te transformeren in een geest van mededogen. Waar ons hart echt open staat voor andere levende wezens, en echt wil dat ze vrij zijn van al hun verschillende soorten ellende. Je denkt niet aan mededogen en probeert het te begrijpen alsof het een object is, maar je probeert het in je eigen ervaring naar voren te brengen. Begrijp je wat ik zeg?

Dat is een andere manier om over na te denken meditatie, het object proberen te begrijpen versus een bepaald gevoel van binnen opwekken. Er zijn verschillende manieren om de taart te snijden van meditatie.

Methoden combineren

Als je aan het doen bent, bijv. meditatie om het object te begrijpen, zou u zowel stabiliserende als analytische kunnen gebruiken meditatie om dat te doen. Evenzo, wanneer u probeert een ervaring van geloof en vertrouwen in liefde en mededogen op te wekken, kunt u zowel stabiliseren als analytisch doen. meditatie in die sessie probeer je je geest te transformeren in de natuur van mededogen, of liefde, of geloof.

Dagelijkse praktijk

Het is erg handig om een ​​vaste dag te hebben meditatie oefening. Soms zeggen mensen: "O, ik mediteer al heel lang, maar het lijkt alsof ik geen vooruitgang boek." Als je dan zegt: "Wel, wanneer doe je?" mediteren? Vertel me over je praktijk." “Nou, ik mediteren ongeveer 10 minuten per dag. Nou, eigenlijk is het niet elke dag, weet je. Het is een soort van, nou ja, misschien drie keer per week I mediteren voor 10 minuten en misschien op zaterdag doe ik een uur of twee of iets dergelijks.” Wat er gebeurt, ziet u, is dat er niet dagelijks iets stabiels gebeurt. Ook al kan iemand één keer per jaar op retraite gaan, als ze niet dagelijks een stal hebben meditatie beoefening wordt het moeilijk om de diepte te behouden waar je naar toe ging toen je op retraite was en om je begrip daadwerkelijk te ontwikkelen. Ik denk stabiliteit en een regelmatige meditatie oefenen is echt belangrijk.

In het begin adviseren ze altijd om met korte sessies te beginnen. Als je met iets heel lang begint of zelfs als je één dag in de week een hele lange sessie doet en jezelf pusht: “Oké! Vandaag ga ik mediteren voor twee uur!" Tegen het einde van je twee uur wil je niet meer terug naar je meditatie kussen, omdat het te veel voor je is. Weet je hoe het is? Het is net als toen ik een keer mijn rug vernielde, ik besloot dat ik op de een of andere manier net zo flexibel zou zijn als toen ik zeven en acht jaar oud was. Ik bedoel, geen reden waarom ik dat niet zou kunnen. De ene dag duwde ik gewoon veel en de volgende dag voelde ik het.

Wat we willen doen is dingen geleidelijk opbouwen, want als we onze meditatie kussen waarvan we een gevoel willen hebben van: "Oh, dat was iets leuks, dus ik wil erop terugkomen." Terwijl als we onszelf pushen, we de neiging hebben om ergens niet op terug te willen komen. Nu zal iemand dat horen en zeggen: "Ach, ze zei dat ze zichzelf niet moest pushen, dus de wekker ging en ik ga mezelf niet pushen of opstaan mediteren want ik zal gewoon wrok ontwikkelen als ik dat doe, dus ik zal gewoon uitslapen en ik zal mediteren morgen." Nee, dat is niet wat ik zeg.

Ik denk dat er een bepaalde manier is waarop we onszelf moeten pushen, maar ik zou zeggen dat we onszelf misschien een duwtje in de rug kunnen geven in plaats van duwen, of misschien zelfs disciplineren.

Het is zoals elke dag, ik ga wat oefenen. Begin, zoek een hoeveelheid tijd uit die voor jou redelijk is. Het kan 10 minuten zijn en geleidelijk maak je het langer. Het kan een half uur zijn. Iedereen zal anders zijn, en je kunt het geleidelijk uitbreiden, maar je doet het regelmatig. Regelmatig betekent elke dag, en de beste manier om het elke dag te doen, is door het elke dag op hetzelfde tijdstip te doen. Als je diezelfde tijd elke dag als eerste in de ochtend kunt maken, dan wordt het echt heel goed. Sommige mensen laten het voor het einde van de dag. Sommige mensen zijn dagmensen, of ochtendmensen, en sommige mensen zijn avondmensen. Sommige mensen verlaten hun praktijk voor het einde van de dag en slagen erin om het 's avonds te doen. Ik ben niet zo, na een bepaalde tijd in de avond kan ik me niet genoeg concentreren om mediteren. Ik kan lezen, ik kan studeren, maar als ik stil zit gaat het niet zo goed. Ik kan knielen, ik kan mandala doen aanbod, Ik kan veel dingen doen die een soort Dharma-oefening zijn waarbij enige actie, fysieke actie nodig is, maar stilzitten werkt niet voor mij. [onhoorbaar]

Eigenlijk is het het beste om 's ochtends en 's avonds te doen meditatie, maar ik denk dat je je dag begint met wat meditatie is echt heel goed, want het is een manier om je hele dag te beginnen. Het is een manier om gewoon 's ochtends wakker te worden en thuis te komen bij jezelf, en je leert vredig te zijn. In plaats van op te staan, uit bed te komen, naar de berichtenmachine te gaan, je e-mail te checken, de radio aan te zetten, de krant te lezen, een broodje te pakken en de deur uit te gaan om naar je werk te gaan omdat je te laat bent. Wie wil de dag zo beginnen? Ik denk dat het veel productiever is om te beginnen met een beetje stille tijd, onze meditatie tijd, waar we nadenken over onze motivatie voor de dag. [We] bedenken hoe we in de wereld willen zijn en ontwikkelen ons begrip van de verschillende onderwerpen die de Buddha sprak over.

Als we dat 's ochtends doen, zal het begrip of het gevoel dat we hebben gegenereerd, de rest van de dag met ons meegaan. Terwijl als we gewoon opstaan ​​en dan de krant beginnen te lezen, of beginnen te werken aan projecten die we toevallig doen, dat is waar we onze geest 's ochtends mee vullen, wanneer de geest subtieler en helderder is. Ik denk dat die tijd in de ochtend van het doen van de meditatie is erg goed, en ook als je 's ochtends niet graag met mensen praat, is dat een goede reden waarom je niet met ze hoeft te praten. Ik praat met mensen omdat ik veel reis - ik blijf gewoon bij mensen thuis. Ik zeg dat ik pas praat nadat ik mijn ochtendtraining heb gedaan. Ik hou er niet van om 's morgens vroeg met iemand anders te praten. Het is als te veel energie. Als ik in staat ben om stil te zijn en gewoon terug te komen in mijn eigen hart en mijn verschillende oefeningen te doen, dan is dat een veel betere basis voor de rest van de dag.

Ik denk dat het maken van uw meditatie elke dag op hetzelfde tijdstip is erg handig. Als je daar moeite mee hebt, schrijf het dan in je agenda. Elke ochtend half zes heb ik een afspraak met de Buddha, en dan houdt u zich aan uw afspraak. Je staat niet tegen de Buddha op, jij ook? Buddhawacht op je komst. Buddhazit hier, niet het standbeeld, maar de echte Buddhazit in de meditatie zaal vanmorgen. Die-en-die doet nu een lekker dutje. Maar soms zijn we ziek en voelen we ons niet lekker.

Spirituele voeding

We moeten voor onze gezondheid zorgen, maar ik denk dat het goed is om echt te proberen regelmatig te zijn en ons eigen hart te voeden op dezelfde manier als we onze lichaam. Mijn filosofie is als je de ochtend overslaat meditatie je moet het ontbijt overslaan. Waarom vinden we het ontbijt belangrijker dan de ochtend? meditatie? We slaan het ontbijt toch niet over? We regelen altijd wel iets. Waarom? Omdat we de energie voor de rest van de dag nodig hebben. We moeten onze voeden lichaam, maar je kent de energie die we krijgen van voedsel, en je weet dat het onze energie gaat voeden lichaam voor een paar uur. Maar als we onze meditatie oefen die energie, die voeding van ons hart, zeer lange termijn gevolgen zal hebben, zeer lange termijn. We moeten onszelf respecteren en onszelf spiritueel willen voeden, en er dus echt een dagelijkse praktijk van maken.

Ik denk dat spirituele oefening en eten beide manieren zijn waarop we voor onszelf zorgen. We moeten niet alleen denken dat eten en slapen manieren zijn om voor onszelf te zorgen. Door onze beoefening te doen, zorgen we ook voor onszelf. Er is een groot verschil als je je oefening doet en als je je oefening niet doet. Ik las eens een verhaal waarin een vrouw aan het oefenen was meditatie regelmatig. Ze had jonge kinderen, en op een gegeven moment stopte ze een beetje, en toen zei haar vierjarige of vijfjarige: "Mam, je zou weer moeten gaan mediteren - je was aardiger." [gelach] Als een vierjarige het verschil in zijn ouders kan zien, weet je dat er iets aan de hand is. Op die manier zorgen we voor onszelf. Het is echt een manier om onszelf te respecteren en voor onszelf te zorgen.

Obstakels: ziekte

Als je ziek bent en je slaapt langer dan wanneer je normaal opstaat, oefen je dan. Ik heb tijden gehad dat ik erg ziek was. Ik kan mijn bed helemaal niet uitkomen. Ik lig gewoon in bed en doe mijn oefening. Je hoeft niet perfect rechtop te zitten meditatie positie. Je ligt daar, en je doet nog steeds je oefening, omdat je... meditatie oefenen is wat je met je geest, met je hart doet. Zittend in een meditatie houding is veel beter omdat je niet zo vaak in slaap valt. Het kost me veel meer tijd om mijn oefening te doen als ik ziek ben en lig dan als ik rechtop zit. Want als ik lig, ben ik meer in en uit dan wanneer ik rechtop zit. Daarom wordt aangeraden dat we rechtop gaan zitten als we mediteren.

Sommige mensen vragen: "Hoe kan ik liggend oefenen?" meditatie?” Wel, er is een verhaal in de Schriften dat er een was monnik die het echt veel beter deed toen hij oefende? meditatie liggen, en de Buddha met zijn helderziende krachten zag dat hij, omdat dat in een vorig leven was, een os was geweest, een buffel, en veel had gelegen. Vanwege de vertrouwdheid met het liggen op dit leven als mens.

Ik weet het niet, misschien komen ze in het volgende leven van onze twee poesjes terug naar de abdij als mensen, en willen ze mediteren opgerold in een bal. Ze gaan naar hun kleine kattenmandjes en krullen zich op en: "Oh, ik voel me zo op mijn gemak als ik op deze manier mediteer." [gelach] Maar eigenlijk als je naar ze kijkt, zoals jullie heel vaak doen, als we hier in de hal zijn, zitten ze voor de Buddha beeld in de grote zaal, en soms is het zo schattig dat Manjushri daar zit. Manjushri is de kat met drie poten, en hij zit daar bij mij met zijn beide handen en zijn poten zo naar buiten gericht. Buddha, alsof dat het meeste was dat hij kon doen om te knielen, zijn poten recht voor zich uit. Het is echt schattig, maar ze stemmen daar een beetje af.

Hoe dan ook, genoeg van die afleiding. Het is erg nuttig om de gewoonte te ontwikkelen om elke dag op hetzelfde tijdstip te mediteren.

Obstakels: slaperigheid

Als je slaperig bent wanneer je aan je meditatie sessie doe dan knielingen. Het is erg handig als je veel buigt voor de Buddha, het geeft je energie lichaam en het helpt je ook om negatief te zuiveren karma. Het helpt je om de te onthouden Buddha's kwaliteiten, en als je je de prachtige kwaliteiten van de Buddha, dan wordt je geest gelukkig. Als we denken aan de Buddha's liefde en mededogen en wijsheid, onze eigen geest wordt erg blij. Daar denk je aan terwijl je buigt. Dat is echt een goede manier om te beginnen meditatie sessie als u problemen heeft met slaperigheid.

Een andere oplossing voor slaperigheid is om koud water op je gezicht te doen, of wat dan ook Lama Ja, dat deed hij vroeger, hij liet de monniken deze kleine kommen hebben die waterkommen waren, niet de grote zoals deze, maar kleine waterkommen, en je moest een waterkom op je hoofd zetten in de meditatie hal. Het was heel gênant toen je begon weg te dromen. [gelach] Het hielp mensen echt om wakker te blijven. Zoiets is erg handig.

Beoordeling

Maak jouw meditatie sessie de juiste hoeveelheid. Doe het elke dag op hetzelfde tijdstip. Zoals ik al zei, als je het 's ochtends en' s avonds kunt doen, is het erg nuttig. Het is een soort bladwijzer voor de dag. Ze zeggen dat als je je kunt concentreren op het mediteren op mededogen en de altruïstische intentie om boeddhaschap te bereiken ten behoeve van wezens, dan is dat heel goed in de ochtend, want dan op de dag, wanneer je al deze bewuste wezens tegenkomt, heb je dat afdruk van: Ik werk voor hun voordeel.

Eigenlijk vind ik dat heel nuttig, vooral als ik in een slecht humeur ben. Want als we in een slechte bui zijn, is het zo van, ga uit mijn buurt, ik wil bij niemand in de buurt zijn. Ben je zo als je in een slecht humeur bent? Ga weg, iedereen, ik wil weg. Ik vind het erg nuttig als ik een bewust wezen zie, of het nu een dier of een insect of een mens is, of ik ze nu leuk vind of niet, om bewust de gedachte op te wekken van: "Ik beoefen de Dharma voor het welzijn van deze persoon.” Om slechte gedachten te hebben, of om mezelf te trainen om de gedachte te hebben van "dit levende wezen is aardig voor me geweest." Omdat het slechte humeur gewoon zegt: "Oh, je zit vol met rotzooi, ga weg!" Maar het is een gedachte, nietwaar? Er is daar een gedachte gaande, dus als we de ene gedachte kunnen vervangen door een andere, kan het echt helpen om de stemming te veranderen.

Ik probeer bewust te denken, "die persoon is aardig voor mij geweest, en die persoon is aardig voor mij geweest, en die persoon is aardig voor mij geweest", en denk aan manieren waarop ze aardig zijn geweest, zo niet dit leven dan in vorige levens. Als je denkt aan de vriendelijkheid van iemand, dan zal je geest daarmee bezig zijn, en het zal geen ruimte hebben om te denken als: "Ah, haal ze weg!" Begrijp je wat ik zeg?

Ik doe dit veel op luchthavens. Ik ben niet zo graag op luchthavens. Ik heb goede oefening nodig, want het is zo lawaaierig, en het is zo druk, en de lucht is muf, en ik kan zo vaak klagen over luchthavens als je wilt. Maar wat ik oefen is, het is alsof ik naar de verschillende mensen kijk en denk: "Ik beoefen Dharma voor hun voordeel", en dan verandert het hoe ik naar hen kijk. Het is zoiets als: "Oh, ik heb een relatie met hen", en ik beoefen Dharma niet alleen omdat het iets is om te doen. Het heeft een reden en een doel, en het is om deze levende wezens uiteindelijk meer te kunnen helpen. Daar herinner ik mezelf op de luchthavens aan. Zeker als je in het vliegtuig zit met een huilend kind. "Ik oefen in hun voordeel en ze zijn aardig voor me geweest." Dit soort gedachten nemen de controle over onze geest in plaats van alleen maar toe te geven aan de slechte stemmingen. Het is moeilijk, zoals het besturen van een wild paard, maar het is mogelijk. Het is geen onmogelijkheid. Het is mogelijk en dus als we het proberen, zullen we langzaam die gewoonte ontwikkelen en zullen we enig succes hebben om het te doen. Laat me wat tijd overhouden voor enkele vragen, opmerkingen. Er is veel meer om over te praten in termen van meditatie maar dit is iets.

Vragen en antwoorden

Vraag: Wandelen meditatie?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): over wandelen meditatie. De Buddha moedigde ons aan om opmerkzaam te zijn. Met andere woorden, om te weten wat onze voorschriften zijn, om ons bewust te zijn van wat we doen, om vast te houden aan onze waarden en manieren om in alle vier de lichaamshoudingen te zijn. Als we liggen, als we staan, als we zitten en als we bewegen. We proberen mindfulness te ontwikkelen en ook deze andere mentale factor waar ik geen goede vertaling voor heb, sommige mensen noemen het introspectie en sommige mensen noemen het helder begrip. Maar het is een geest die zich bewust is van wat we doen en dan stuurt mindfulness ons om het op een constructieve manier te doen.

Als we aan het wandelen zijn meditatie, we proberen ons bewust te zijn van wat er gebeurt in onze lichaam en wat er in onze geest gebeurt terwijl we bewegen. Dit kan erg nuttig zijn om ons te vertragen, en het kan ook zeer ontspannend zijn. Ik denk ook als je de neiging hebt om meditatie sessies ervoor, of als u de neiging heeft om te gaan zitten meditatie, veel afleiding hebben, dat vond ik wandelen meditatie in de pauze is erg handig.

Er zijn veel verschillende manieren om te wandelen meditatie. De Theravada's doen het heel langzaam, de Chinezen en Koreanen heel snel. De Tibetanen doen het niet, want in het oude Tibet heb je genoeg beweging om de bergen op en neer te gaan.

Er zijn verschillende manieren om het te doen. Op de Theravada-manier kies je twee punten en loop je heen en weer tussen die twee punten. Je probeert nergens te komen. Dat betekent niet dat je het niet kunt oefenen als je ergens probeert te komen. We zouden het altijd moeten oefenen, maar wat je doet, is dat je begint te lopen met normale snelheid, maar misschien een tikkeltje langzamer, en dan word je je gewoon bewust van rechts, en links, rechts en links terwijl je loopt. Als je dan je focus vrijwel op rechts en links kunt houden, dan zou je het een beetje kunnen vertragen en elke stap in delen kunnen opbreken. Elke stap heeft dus tillen, duwen en plaatsen. Dan heeft de linkervoet tillen, duwen en plaatsen. Als de linkervoet aan het plaatsen is, begint de rechtervoet natuurlijk niet met tillen. Bij elke stap word je je meer bewust van deze verschillende fasen. Daarna zou je het nog meer kunnen vertragen om echt alle verschillende dingen te voelen die gebeuren, terwijl je optilt, terwijl je je voet naar voren duwt, terwijl je hem neerzet.

Een manier om te wandelen meditatie is zo, of als je het niet wilt doen om zo langzaam te worden dat je voortkruipt, doe het dan gewoon waar je rechts en links loopt, en rechts en links, en als je het kunt, houd je vast uw handen hier als u het doet. Dat kan heel nuttig zijn, of je laat ze gewoon aan je zijde en probeert je ademhaling te laten samenvallen met hoe je stapt, hoe je loopt. Je inademing kan zijn bij het tillen, de uitademing bij het plaatsen, afhankelijk van hoe snel je loopt. Maar je kunt je adem en je loopsnelheid op de een of andere manier op elkaar afstemmen. Ik zeg niet dat elke stap een inademing en een uitademing moet hebben. Het kunnen twee stappen zijn van een inademing en een uitademing. Maar zoiets. Als je dat kunt doen, wordt je geest erg ontspannen omdat je ademhaling langzamer is, je loopt langzamer, je geest is zich bewust van je ademhaling en als je loopt, gaat alles samen. De geest heeft op dat moment enige focus en concentratie. Vooral bewust zijn van wat er met je voeten gebeurt.

Het is ook goed om je bewust te zijn van vergankelijkheid terwijl je loopt. Je hoeft je niet alleen bewust te zijn van de gevoelens in je voeten, maar alleen van de vergankelijkheid van de stappen. [Er zijn] veel dingen om te doen mediteren aan als je loopt. Het kan heel nuttig zijn om jezelf te vertragen, je voor te bereiden op meditatie. Want wat we de rest van de dag doen, heeft invloed op wat onze meditatie sessies zijn als.

Ik zei dat de Koreanen en de Chinezen, en ik denk ook de Japanners, het wandelen doen meditatie heel snel. Ze hebben meestal een meditatie hal die rond is waar iedereen aan de rand zit, en er is een Buddha figuur in het midden, en dan omloop je de Buddha tijdens het wandelen meditatie, en je loopt heel stevig om energie in je te krijgen lichaam. Je loopt snel, je loopt om de Buddha, je denkt aan de Buddhakwaliteiten, probeert u zich nog steeds bewust te zijn van hoe uw lichaambeweegt, maar de activiteit in uw lichaam is erg goed. Het zet je op gang, zodat wanneer je gaat zitten mediteren daarna, uw lichaam heeft wat energie.

Vraag: Over het aspect en object in termen van verschillende manieren om een ​​lering te benaderen. Het eerste dat in me opkwam was bij het omgaan met [onhoorbaar] en zeg bijvoorbeeld Chenrezig, hoe het een object kan zijn, en dan ook een actie, en dus toen je het idee ter sprake bracht om te bewegen tussen analytisch en stabiliserend. Ik denk dat mijn vraag is: wat zou het proces zijn waarmee je tussen aspecten en objecten beweegt?

VTC: Je vraagt ​​in een dagelijkse meditatie, een godheid meditatie. [Publiek: niet zoiets als een [onhoorbaar]] Nou, als je een godheid doet meditatie, laten we zeggen dat je Chenrezig visualiseert, en dan doe je de oefening, je bent toevlucht nemen en genereren bodhicitta, en het doen van de meditatie, en de vier onmetelijke, en de zeven ledematen gebeden, en al die dingen, dat soort dingen. Er is een tijd dat je je enkel puntig kunt concentreren op het beeld van Chenrezig. Chenrezig is de Boeddha van mededogen, dat is Chenrezig. Dus in dat geval zou je analytisch kunnen doen meditatie, in de zin van het doornemen van alle details van hoe Chenrezig eruit ziet. De hoofden en handen, en de lichaam, en dat soort dingen. Dan zou je stabiliseren meditatie, houd je geest stevig bij dat beeld. Betreft dat het object? Je mediteert niet echt op Chenrezig als een object als je dat doet. Er kan een andere keer zijn dat je mediteert op Chenrezig, waar je probeert na te denken over de kwaliteiten van Chenrezig, en dan zou je naar het toevluchtsoord van de Lam Rim kunnen gaan en nadenken over de verschillende kwaliteiten. De kwaliteiten leren begrijpen zou objectgeoriënteerd zijn meditatie, en dan zou het hebben van een gevoel van vertrouwen en vertrouwen in Chenrezig het aspect zijn. Oke?

Vraag: Je had het over mediteren over geluk en de oorzaken ervan. Nou, dat deed ik afgelopen woensdagavond en op vrijdag begon [onhoorbaar] maar ik kon zien dat het nog lang kon doorgaan.

VTC: Zeker weten. Daarom kun je bij één blijven meditatie onderwerp voor een lange, lange tijd. Wat we proberen en doen in onze beoefening, wanneer we een serie hebben die de fasen van het pad naar verlichting worden genoemd, en wanneer we de controlerende meditaties doen, gaan we er in een cyclus doorheen. Er is een hele reeks, en dus fietsen we die door en proberen ze steeds meer te verrijken. Soms kom je bij een van hen, en hoe het met je gaat, wat je die dag echt nodig hebt, en dat begrijp je al heel lang. Zelfs als dat specifieke onderwerp niet het onderwerp is dat je die dag doet, herinner je je het soms nog in je praktijk, want hoe meer je die verschillende dingen in je geest prent, hoe meer ze in je tot leven komen.

Zoiets als het ontwikkelen van liefde en mededogen, daar kun je lang op blijven zitten, en het duurt lang om ze daadwerkelijk te ontwikkelen. Want voordat je bijvoorbeeld mededogen kunt ontwikkelen, moeten we begrijpen wat dukkha of onbevredigend is voorwaarden gemeen. Want hoe kunnen we wensen dat bewuste wezens vrij zijn van onbevredigend? voorwaarden als we niet weten welke dat zijn voorwaarden zijn?

Dan doe je dat heel meditatie om de nadelen van het cyclische bestaan ​​te begrijpen, en wat we eigenlijk bedoelen met lijden. Dat het niet alleen betekent dat je pijn in je hebt lichaamof emotionele pijn. Het betekent niet alleen dat, het betekent veel meer.

Je zou wat controle of analyse kunnen doen meditatie over dat onderwerp. Hoe meer je dat begrijpt, hoe meer je gaat nadenken over hoe je dat moet doen mediteren over mededogen en willen dat bewuste wezens vrij zijn van onbevredigend voorwaarden, dan komt het veel sterker omdat je precies weet waarvan je wilt dat iedereen vrij is. Dus als we naar deze verschillende onderwerpen kijken, zie je niet elk onderwerp als een soort geïsoleerd ding met zijn eigen kleine perimeter eromheen. Maar als je het doet meditatie in de fasen van het pad neem je wat je leert in één onderwerp in je meditatie over een ander onderwerp. Zo beginnen ze elkaar echt te versterken. beantwoordt dat jouw vraag?

Vraag: Zeg je dat we voor een korte periode beginnen, misschien 10 minuten? [onhoorbare] klok voor het vijfde frame? Soms wil ik niet gestoord worden als ik ga mediteren. [onhoorbaar]

VTC: Ik zou zeggen, laat voldoende tijd voor jezelf, zodat als je echt in een meditatie je hoeft het niet door midden te breken. Laat het jezelf een beetje verlengen, maar dwing jezelf niet om het te verlengen. Dat is het hem juist. Weet je waar ik het over heb? Maar als je een bepaalde tijd hebt waarop je moet zijn, omdat je naar je werk moet, dan zou je een van die kleine eierwekkers kunnen instellen om de maximale hoeveelheid tijd te krijgen die je kunt mediteren.

We krijgen de laatste vraag en dan moeten we stoppen.

Vraag: Dat leggen ze meestal uit meditatie kan op een heel specifieke manier worden gedaan, en een van de dingen is dat je je ogen een beetje open houdt, een beetje neerslachtig. Ik merk dat ik elke keer slaperig blijf, hoe vaak ik het ook heb gedaan. Ik vind dat als [onhoorbaar] met mijn ogen open. [VTC: Zoals wijd open.] Ik sta gewoon echt open, kijk gewoon, concentreer me nergens op, sta gewoon helemaal open, en soms zelfs als ik erg slaperig ben. Dan is het veel meer om mijn pupillen op niveau te brengen, het pakt meestal veel beter uit. Maar dan druist dat in tegen wat ze normaal doen.

VTC: Zijne Heiligheid zegt dat je in verschillende soorten meditaties verschillende dingen met je ogen doet. Dus meestal probeer je je ogen een beetje open te houden, maar meer neergeslagen, maar nergens naar kijkend. Ze zeggen dat als je ogen op natuurlijke wijze sluiten, dat oké is, zolang je maar niet slaperig wordt.

Waar hij [het publiekslid] het probleem mee heeft, [is dat] zelfs omdat ze zeggen dat ze een beetje openhouden een tegengif is tegen slaperigheid, hij zegt dat het niet genoeg voor hem is. Ik denk dat dingen soms per persoon moeten verschillen. Als je merkt dat het voor jou het beste werkt om je ogen wijd open te houden, is dat prima. Maar je zou nergens naar moeten kijken, en je zou je hoofd niet moeten bewegen en je blik moeten veranderen of iets dergelijks. Dus je doet een visualisatieoefening, en je ogen zijn open, maar nog steeds met je mentale bewustzijn ben je in staat om de godheid te visualiseren. Als je persoonlijk een persoon vindt die goed voor je werkt, zou ik zeggen dat dat prima is.

Vraag: Met de visualisatie is dit ook erg voordelig. Ik had het over bijzonderheden, zoals ademhalen meditatie, maar mijn ogen zijn gesloten. Maar als ik de echtheid ervan visualiseer, is het zoveel minder en mijn ogen zijn open, het voelt echt alsof ik in de aanwezigheid van deze dingen ben. Ik kan ze gewoon niet zien met mijn fysieke ogen, maar als ik mijn ogen sluit, is het net verbeelding.

VTC: Iedereen is echt anders wat dat betreft. Zijne Heiligheid zegt dat als hij met verschillende mensen praat, en ze ontdekken dat als ze hun bril ophouden als ze... mediteren, hun visualisaties zijn duidelijk. [Gelach.] Maar dat zijn slechts individuen. Individuen zijn echt anders.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik ook. Ik doe ze [onhoorbaar] uit voor contemplatie. Iedereen is echt anders.