Vrienden maken met onszelf

Meditatie openen

Wees je bewust van sensaties in je rug, schouders, borst en armen. Sommige mensen slaan hun spanning op in hun schouders; als jij een van hen bent, vind ik het erg handig om je schouders op te tillen naar je oren, je kin een beetje in te trekken en je schouders vrij plotseling te laten zakken. Je kunt dat een paar keer doen en het helpt om de schouders te ontspannen.

Wees je bewust van de sensaties in je nek, kaak en gezicht. Mensen slaan hun spanning op in hun kaak. Hun kaken zijn op elkaar geklemd. Als jij een van die mensen bent, laat dan je kaak en al je gezichtsspieren ontspannen.

Houd er rekening mee dat de positie van uw lichaam is stevig, maar ook op zijn gemak. Wees je ervan bewust dat stevig zijn en ontspannen samen kunnen gaan.

Zo bereiden we de lichaam; Laten we nu de geest voorbereiden. Dit doen we door onze motivatie te cultiveren. Begin met de vraag: “Wat was mijn motivatie om hier vanavond te komen?” Er is geen goed of fout antwoord, wees gewoon nieuwsgierig. “Wat was mijn motivatie om te komen? Waarom ben ik hier vanavond gekomen?’ (pauze)

Wat uw eerste reactie ook was, laten we daarop voortbouwen. Laten we het omzetten in een zeer uitgebreide motivatie. Denk dat door aan onszelf te werken door meditatie en door het delen van de Dharma zullen we beter in staat zijn om anderen te dienen en er voordeel uit te halen.

Genereer de geest van liefdevol mededogen die de Dharma wil beoefenen. De geest die volledige verlichting zoekt. We doen dit zowel voor ons eigen voordeel als voor het welzijn van elk voelend wezen. Dit is de motivatie die we willen genereren. (pauze)

Richt nu je aandacht op je ademhaling. Adem normaal en natuurlijk. Wees je bewust van elke in- en uitademing. Wees je bewust van wat er in je gebeurt lichaam en wat er in je hoofd omgaat. Als je wordt afgeleid door een gewaarwording, gedachte of geluid, herken dat dan gewoon en breng je aandacht terug naar de ademhaling. Door gefocust te blijven op één object, in dit geval de adem, laten we onze geest tot rust komen. We laten onze geest vredig worden.

Terwijl je ademt, sta jezelf toe tevreden te zijn om hier te zitten en te ademen. Wat je doet is goed genoeg. Wees tevreden met wat er nu gebeurt. Wees tevreden met wat er nu gebeurt. Doe dat gewoon een paar minuten. Doe stil meditatie bewust zijn van de adem. (klok)

Dharma praten

Je motivatie cultiveren

Ik begon met het cultiveren van de motivatie aan het begin van de meditatie. Dit is een heel belangrijk onderdeel van onze boeddhistische beoefening. De langetermijneffecten van onze acties, dit soort karmisch zaad dat we creëren door wat we doen, is grotendeels gebaseerd op onze motivatie. Bewust zijn van onze drijfveren vergroot onze kennis over onszelf. Het bewust cultiveren van een motivatie van liefde, mededogen en altruïsme jegens anderen helpt ons om vrienden met onszelf te worden.

We moeten naar onze geest kijken. Wat is onze motivatie? Wat zijn onze emoties? Wat zijn onze gedachten? Wat gaat er in ons om? Onze geest is wat een motivatie genereert. Wanneer de geest een motivatie heeft, beweegt de mond en de lichaam beweegt. Het bewust cultiveren van een goede motivatie is een essentieel onderdeel van de boeddhistische beoefening.

Dit sprak me erg aan toen ik de Dharma voor het eerst ontmoette. Het zette me heel vierkant tegenover mezelf. Ik kon er niet uit komen door er goed uit te zien. Je kunt proberen er goed uit te zien zoveel je wilt en indruk maken op mensen zoveel je wilt, maar ervoor zorgen dat ze goed over je denken, betekent niet dat je deugdzaam bent. karma. Mensen manipuleren zodat ze iets voor je doen, betekent niet dat je goede energie in je geest steekt. Het is juist het tegenovergestelde: een motivatie waarin we alleen uitkijken naar ons eigen plezier, zaait nu negatieve karmische zaden in onze denkstroom.

Onze motivaties en onze intenties laten karmische zaden achter in onze mindstream. Het gaat er niet om wat andere mensen van ons denken; niet wat ze over ons zeggen; niet of we worden geprezen of beschuldigd. Wat er in ons eigen hart en onze geest omgaat, bepaalt het type karmische zaden dat we in onze geestesstroom deponeren.

Een voorbeeld dat ik graag wil geven is dat iemand een kliniek bouwt in een arme buurt. Ze verzamelen donaties om deze kliniek te bouwen. Er is iemand die heel rijk is en die een miljoen dollar geeft. De gedachte die in hun hoofd opkomt als ze het miljoen dollar geven, is: “Het gaat heel goed met mijn bedrijf. Ik ga dit miljoen dollar geven. Als ze de kliniek bouwen, in de foyer waar je binnenkomt, zullen ze een plaquette met mijn naam hebben. Ik zal de voornaamste weldoener zijn.” Dat is hun motivatie.

Er is nog iemand. Ze hebben niet veel geld, dus geven ze tien dollar. Hun motivatie, de gedachte in hun hoofd is: “Het is fantastisch dat hier een kliniek komt. Moge iedereen die naar deze kliniek komt onmiddellijk genezen worden van al zijn ziekten en kwalen. Mogen zij in geluk blijven.”

We hebben een man die een miljoen dollar geeft met één motivatie en een andere man die tien dollar geeft met een andere motivatie. Wie is in de algemene samenleving de genereus persoon? Degene die een miljoen dollar geeft, toch? Die persoon krijgt zoveel lof en iedereen zegt: "Ach, kijk eens naar die en die, hoe genereus hij is en hoe aardig hij was." Ze maken veel van die persoon en de persoon die tien dollar heeft gegeven, negeert iedereen gewoon.

Als je kijkt naar hun motivaties die ze hadden, wie is dan de vrijgevige? Het was degene die tien dollar gaf. Was de persoon die het miljoen dollar gaf genereus? Was er vanuit het oogpunt van zijn motivatie enige vrijgevigheid? Nee, de man deed het volledig voor zijn eigen ego-voordeel; hij deed het om status in de gemeenschap te krijgen. Hij kwam er goed uit in de ogen van de mensen en iedereen vond hem genereus. Maar in termen van de karma hij schiep, het was geen genereuze actie.

Bij de beoefening van de dharma moeten we onszelf eerlijk onder ogen zien. Dharma is als een spiegel en we kijken naar onszelf. Wat gaat er in mijn gedachten om? Wat is mijn bedoeling? Wat zijn mijn drijfveren? Dit soort onderzoek naar de werking van onze eigen geest en ons hart is wat echte verandering in ons teweegbrengt. Dit zorgt voor echte mentale zuivering. Een spiritueel persoon zijn gaat niet over het doen van dingen die er spiritueel uitzien, het gaat over het daadwerkelijk transformeren van onze geest.

Afstemmen op onze drijfveren

Het merendeel van de tijd zijn we ons totaal niet bewust van onze motivaties; mensen leven op automatisch. Ze staan ​​'s ochtends op, ontbijten, gaan naar hun werk, lunchen, werken 's middags nog wat, eten, lezen een boek, kijken tv, praten met vrienden en vallen in bed. Er ging een hele dag! Wat was de motivatie die aan dit alles ten grondslag lag? Ze hebben zo’n ongelooflijk potentieel, menselijke intelligentie en de menselijke wedergeboorte. Wat was de motivatie van de persoon voor alles wat hij deed? Ze hadden waarschijnlijk motivaties voor wat ze deden, maar ze waren zich niet bewust van hun motivatie. Toen ze gingen ontbijten was hun motivatie waarschijnlijk: ‘Ik heb honger en ik wil eten.’ Toen aten ze met die motivatie. Misschien veranderde de motivatie na een paar happen en werd deze: "Ik eet omdat ik plezier wil."

Als we 's ochtends wakker worden, wat is dan onze motivatie om die dag te leven? Wat is de gedachte die ons 's ochtends uit bed haalt? We worden wakker en wat zijn onze eerste gedachten? Wat zijn onze drijfveren? Wat zoeken we in het leven als we wakker worden?

We draaien ons om en denken: “Ugh, dat alarm, weer die bel! Ik wil in bed blijven.” Dan denken we: “Koffie, oh koffie, dat klinkt goed, wat genot. Ik kom uit bed voor koffie, ontbijt. Om plezier te krijgen, kan ik uit bed komen. Veel van onze motivaties zijn op zoek naar plezier, iets waardoor we ons zo snel mogelijk goed voelen. Als iemand ons in de weg loopt terwijl we proberen wat plezier te beleven, worden we boos en reageren we dat op hem af: 'Je verstoort mijn plezier! Je verhindert dat ik krijg wat ik wil! Hoe durf je!!" Deze gedachten van kwade wil en boosaardigheid plaatsen karmische zaden in onze geestesstroom. Deze gedachten motiveren ons om hard te spreken of zich agressief te gedragen. Dat creëert meer karma. Als degenen die de . maken karma, zijn wij ook degenen die de resultaten van ons eigen handelen ervaren.

We worden 's ochtends meteen wakker op zoek naar ons eigen plezier. Is dat de zin of het doel van het menselijk leven? Het lijkt niet erg zinvol, toch? We zoeken gewoon plezier, helpen onze vrienden en schaden onze vijanden. Als mensen ons plezier geven, zijn ze onze vriend; als mensen ons in de weg staan, zijn ze onze vijand.

Zo denken honden. Wat doen honden? Als je hem een ​​koekje geeft, beschouwt de hond je als zijn vriend voor het leven. Je geeft die hond een beetje plezier en nu houdt hij van je. Als je hem dan geen koekje geeft, zal hij je als een vijand beschouwen omdat je hem zijn plezier ontneemt.

De geest grijpt naar plezier. Het raakt van streek als iemand ons plezier verstoort. Onze slogan is: “Ik wil wat ik wil, wanneer ik het wil!” en we verwachten dat de wereld meewerkt. We maken vrienden en helpen ze omdat ze dingen doen die ons ten goede komen. We raken van streek als mensen dingen doen die we niet leuk vinden; we noemen ze vijanden en willen ze kwaad doen. Dit is hoe de meeste mensen leven.

Ons potentieel

Vanuit boeddhistisch oogpunt hebben we een veel groter menselijk potentieel dan alleen plezier zoeken en boos worden op de mensen die zich daarmee bemoeien. Dit is niet de zin of het doel van het leven.

Aangezien al deze genoegens heel snel eindigen, wat heeft het dan voor zin om ze gretig na te jagen of om wraak te nemen als iemand ons in de weg staat? Hoe lang duurt het plezier van ontbijten? Het hangt ervan af of je een snelle eter of een langzame eter bent, maar hoe dan ook, het duurt niet langer dan een half uur en het is voorbij.

We rennen rond, worstelend voor plezier, maar het plezier duurt niet lang. We doen al deze dingen om een ​​feelgood-ervaring te hebben en we nemen wraak op de mensen die onze feelgood-ervaringen belemmeren. Maar deze ervaringen duren maar heel kort. Ondertussen zetten de motivaties waaronder we opereren negatieve karmische afdrukken in onze geest. Wanneer we opereren onder de invloed van jaloezie, vijandigheid en wrok, plaatst het karmische zaden in onze geest.

Deze zaden beïnvloeden wat we in de toekomst ervaren. Deze zaden rijpen en beïnvloeden welke situaties we tegenkomen en of we gelukkig of ellendig zullen zijn. Soms rijpen de zaden in dit leven, andere keren in toekomstige levens.

Het is ironisch dat we, ook al willen we geluk, de oorzaken van ons ongeluk creëren als we handelen gemotiveerd door de egocentrische gedachte: ‘Mijn geluk is nu het belangrijkste ter wereld.’ Elke keer dat we met een egoïstische en hebzuchtige geest handelen, stoppen we die energie in ons bewustzijn. Is de egoïstische en hebzuchtige geest ontspannen en vredig? Of is het krap en vastklampen?

De Buddha zei dat we een ongelooflijk menselijk potentieel hebben. Dat Buddha potentieel is wat ons in staat stelt volledig verlichte wezens te worden. Verlichte wezens kunnen voor u erg abstract lijken. Wat betekent het om een ​​volledig verlicht wezen te zijn?

Een van de kwaliteiten van een volledig verlicht wezen of Buddha is dat de zaden van boosheid en wrok zijn volledig uit de geestesstroom verwijderd op zo'n manier dat ze nooit meer kunnen verschijnen. Hoe zou het voelen om niet eens het potentieel te hebben boosheid of haat in je hoofd? Kun je je voorstellen hoe dat zou voelen? Denk er eens over na: wat iemand ook tegen je zegt, wat iemand je ook aandoet, je geest is vredig. Je accepteert rustig wat er gebeurt en hebt compassie voor de ander. Er is geen mogelijkheid voor boosheid, haat of wrok ontstaan.

Als ik daaraan denk, denk ik: “Wauw!” Boosheid is een groot probleem met veel mensen. Zou het niet geweldig zijn om nooit meer boos te worden? En dit niet omdat je de boosheid naar beneden, maar omdat je volledig vrij bent van de zaden van boosheid in je gedachten.

Een andere kwaliteit van een Buddha is dat een Buddha is tevreden met wat er is. EEN Buddha heeft geen hebzucht, bezitterigheid, vastklampen, hunkering, of andere bijlagen. Stel je voor hoe het zou zijn om helemaal tevreden te zijn. Het maakt niet uit met wie je bent of wat er aan de hand is, je geest zou niet verlangen naar meer en beter. Je geest zou tevreden zijn met wat er op dit moment is.

Hoe anders zou dat zijn dan onze huidige gemoedstoestand. Ik weet niet hoe het met jou zit, maar mijn geest zegt voortdurend: “Ik wil meer! Ik wil beter! Dit vind ik leuk. Dat vind ik niet leuk. Doe het op deze manier en doe het niet op die manier.” Met andere woorden, mijn geest houdt ervan om te klagen. Wat een pijn in de nek is die geest.

Als we denken aan een Buddha's kwaliteiten, krijgen we een idee van ons potentieel. Er is de mogelijkheid om volledig vrij te zijn van hunkering, ontevredenheid en vijandigheid. We hebben ook het potentieel om gelijke liefde en compassie voor elk levend wezen te ontwikkelen. Dit betekent dat elke keer dat u iemand ontmoet, uw onmiddellijke reactie er een zou zijn van nabijheid, genegenheid en zorg voor die persoon. Denk daar eens over na, zou het niet geweldig zijn als dat je automatische reactie op iedereen zou zijn? Het zou zo anders zijn dan hoe onze uit de hand gelopen geest nu handelt. Als we iemand ontmoeten, wat is dan onze eerste reactie? We vragen ons af: ‘Wat kan ik eruit halen? of “Wat gaan ze uit mij proberen te krijgen?” Er schuilt veel angst en wantrouwen in onze reacties. Dat zijn de gedachten in de geest. Het zijn slechts conceptuele gedachten, maar ze veroorzaken zeker veel pijn in ons. Zijn angst en wantrouwen niet pijnlijk?

Hoe zou het zijn - zelfs hier in de gevangenis - om elke persoon die je ontmoet met een open hart te kunnen begroeten? Hoe zou het zijn om een ​​hart te hebben dat onmiddellijk vriendelijkheid en nabijheid voelt jegens iedereen? Hoe geweldig zou het zijn als je die ene vervelende bewaker zou kunnen zien waar je normaal niet tegen kunt en vredig kunt zijn! Zou het niet geweldig zijn om in zijn hart te kunnen kijken en een gevoel van vriendelijkheid en genegenheid voor hem te hebben? We zouden niets verliezen door dat te doen. In plaats daarvan zouden we veel interne vrede krijgen. Zeg niet meteen tegen jezelf dat het onmogelijk is. Probeer in plaats daarvan minder veroordelend te zijn, probeer aardiger te zijn voor anderen. Probeer het eens en kijk wat er gebeurt, niet alleen voor uw innerlijke gevoel van welzijn, maar ook voor hoe anderen u in ruil daarvoor behandelen.

We hebben zo'n ongelooflijk potentieel in ons. We hebben het vermogen om onze geest op deze manier te transformeren, om volledig verlicht te worden Buddha. Nu we ons menselijk potentieel hebben gezien, zouden we ons leven op een zeer zinvolle manier willen leven. Kun je nu zien hoe alleen maar uitkijken naar ‘mijn plezier zo snel mogelijk’ en ‘zoveel mogelijk mijn zin krijgen’ een doodlopende weg kan zijn? Het is tijdverspilling, niet omdat het slecht is, maar omdat het weinig zin heeft om zoveel tijd en energie te steken in dingen die zo weinig geluk brengen? In plaats daarvan zien we dat we een groot menselijk potentieel hebben voor prachtig geluk dat voortkomt uit het zuiveren van onze eigen geest en het ontwikkelen van een vriendelijk hart. We geven de voorkeur aan groot geluk boven klein geluk, nietwaar? We geven de voorkeur aan langdurig geluk of vrede boven een snelle oplossing waardoor we ons daarna leeg voelen, nietwaar? Laten we dan vertrouwen hebben in ons potentieel om het pad te volgen en een verlicht wezen te worden, en laten we naar dat vertrouwen handelen door respectvoller en vriendelijker voor anderen te zijn. Laten we dat vertrouwen ontwikkelen door de Buddha's leringen en het vergroten van onze wijsheid.

De bron van blijvend geluk ontdekken

Op dit moment is de geest echter erg extern georiënteerd. Wij geloven dat geluk en lijden van buitenaf komen. Dit is een misleide gemoedstoestand. We gaan ervan uit dat geluk van buitenaf komt, dus we willen dit en we willen dat. We proberen altijd iets te krijgen; de een wil roken, de ander wil cheesecake, maar iedereen wil iets anders. Maar uiteindelijk zoeken we buiten onszelf naar geluk. Uiteindelijk zitten we hier mentaal ons hele leven vastklampen dingen waarvan we denken dat ze ons plezier zullen brengen. Sommigen van ons proberen de wereld om ons heen te beheersen, om alles en iedereen te maken zoals we willen dat het is, zodat we gelukkig kunnen zijn. Heeft dat ooit gewerkt? Is het ooit iemand gelukt om de wereld en iedereen erin te laten conformeren aan zijn idee van hoe ze zouden moeten zijn? Nee, niemand is er ooit in geslaagd om alles en iedereen te beheersen.

We blijven proberen andere mensen te maken zoals wij willen dat ze zijn. We weten tenslotte hoe ze zouden moeten zijn, nietwaar? We hebben echt goed advies om ze allemaal te bieden. We hebben allemaal wel een beetje advies voor iedereen, nietwaar? We weten precies hoe onze vrienden kunnen verbeteren, zodat wij gelukkig kunnen zijn, hoe onze ouders kunnen veranderen, hoe onze kinderen kunnen veranderen. Wij hebben advies voor iedereen! Soms geven we ze ons prachtige en wijze advies, en wat doen ze? Niets! Ze luisteren niet naar ons als we de waarheid kennen over hoe ze zouden moeten leven en wat ze zouden moeten doen en hoe ze zouden moeten veranderen zodat de wereld anders zou zijn en wij gelukkig zouden zijn. Als we anderen ons prachtige en wijze advies geven over hoe ze hun leven moeten leiden, wat zeggen ze dan tegen ons? 'Bemoei je met je eigen zaken', en dat is als ze aardig zijn. Als ze niet beleefd zijn, dan weet je wat ze zeggen. Hier boden we hen ons geweldige advies aan, maar ze negeerden het gewoon. Kun je je voorstellen? Zulke domme mensen!

Als ze ons hun advies geven, luisteren we dan natuurlijk? Vergeet het. Ze weten niet waar ze het over hebben.

Dit wereldbeeld dat denkt dat geluk en lijden van buitenaf komen, brengt ons in de situatie dat we constant proberen alles en iedereen te herschikken om het te maken zoals we het willen. Het lukt ons nooit. Hebben we ooit iemand ontmoet die erin is geslaagd de wereld te maken zoals ze wilden? Denk aan iemand op wie je echt jaloers bent - zijn ze er ooit in geslaagd de wereld te maken zoals ze wilden? Hebben ze enige vorm van blijvend geluk gevonden door alles te krijgen wat ze willen? Dat hebben ze niet, toch?

We kijken naar het leven van anderen en we voelen dat er iets ontbreekt in ons leven. Dit komt van deze . die geloven dat geluk en lijden van buitenaf komen. Deze . laat ons proberen alles en iedereen te herschikken. Maar wat we missen zit van binnen, want de echte bron van ons geluk en lijden zijn niet andere mensen. De echte bron van ons geluk en lijden is wat er in ons omgaat. Ben je ooit op een prachtige plek geweest met de juiste mensen en voelde je je totaal ellendig? Ik denk dat de meesten van ons die ervaring wel eens hebben gehad. We bevinden ons eindelijk in een prachtige situatie, maar we voelen ons volkomen ellendig. Dat is een perfect voorbeeld van hoe geluk en lijden niet van buitenaf komen.

Zolang onze geest de zaden heeft van vastklampen, onwetendheid en vijandigheid, we zullen nooit enige vorm van blijvend of blijvend geluk vinden omdat deze emoties altijd voortdurend zullen opkomen en tussenbeide komen. We hoeven alleen maar naar ons leven te kijken en we kunnen zien dat dat altijd het verhaal is geweest. Het maakt niet uit of je in de gevangenis zit of erbuiten, dit is wat er in ons allemaal omgaat.

De Buddha zei dat geluk en lijden eigenlijk niet afhankelijk zijn van de buitenkant. Ze zijn meer afhankelijk van de binnenkant - van wat er in je eigen hart en geest omgaat. Hoe je de situatie waarneemt, bepaalt of je gelukkig of ellendig bent. Dat komt omdat het echte geluk van binnenuit komt.

We hebben allemaal wel eens de ervaring gehad dat we een kamer met vreemden binnengingen. Denk eens aan een moment waarop je dat moest doen. Je denkproces voordat je die kamer binnengaat, is: 'Oooo, er zijn daar allemaal mensen en ik ken ze niet. Ik weet niet of ik erbij zal horen. Ik weet niet of ze me leuk zullen vinden. Ik weet niet of ik ze leuk ga vinden. Ze zijn waarschijnlijk allemaal veroordelend. Ik wed dat ze elkaar allemaal kennen en allemaal vrienden met elkaar zijn, en ik zal de enige persoon zijn die niemand kent. Ze gaan mij buitensluiten, en het zal daar verschrikkelijk zijn.” Als je zo denkt voordat je die kamer vol vreemden binnengaat, wat zal dan je ervaring zijn? Het wordt een self-fulfilling prophecy; je zult je buitengesloten voelen, als een vreemde eend in de bijt. Het hele incident gebeurt zoals het gebeurt, vanwege de manier waarop jij denkt.

Laten we nu eens zeggen dat voordat je die kamer vol vreemden binnengaat, je denkt: “Wel, er zijn al die mensen die ik niet ken. Ik wed dat ze hele interessante levenservaringen hebben. Hoogstwaarschijnlijk hebben ze veel verhalen en ervaringen waar ik van kan leren. Het zal heel interessant zijn om naar binnen te gaan en al deze mensen te ontmoeten. Ik ga er echt van genieten. Ik mag ze vragen stellen over hun interesses, hun leven en wat ze weten. Ik ga veel leren, en het wordt leuk!” Als je met die gedachte die kamer vol vreemden binnengaat, wat zal jouw ervaring dan zijn? Je gaat een geweldige tijd hebben. De situatie is helemaal niet veranderd, de situatie is precies hetzelfde, maar onze ervaring is dramatisch veranderd! Dit komt allemaal door wat we denken.

Toen ik een tiener was, haatte ik het als mijn moeder me vertelde wat ik moest dragen. Waarom? Ze maakte inbreuk op mijn onafhankelijkheid. “Ik ben een onafhankelijk persoon; Ik kan mijn eigen mening vormen. Ik kan doen wat ik leuk vind. Vertel me niet wat ik moet doen, heel erg bedankt. Ik ben zestien jaar oud en ik weet alles.” Met deze houding was ik natuurlijk boos op mijn moeder toen ze me vertelde wat ik moest doen. Elke keer dat ze voorstelde dat ik iets zou dragen, gromde ik; het was voor ons beiden geen gelukkige situatie.

Jaren later, toen ik volwassen was, hadden mijn ouders een paar vrienden op bezoek. Bij het ontbijt, met mijn zus, schoonzus en moeder, zegt mijn moeder tegen mij: “Oh, waarom draag je dit en zo niet als het gezelschap vanavond komt?” Ik zei: "Oké." Mijn zus en schoonzus kwamen daarna naar me toe en zeiden: "We kunnen niet geloven dat je zo cool was met wat ze deed, en we kunnen niet geloven dat ze dat deed!" Ik zei: 'Waarom draag je niet wat ze voorstelde? Ze wordt er blij van en ik heb er geen reis mee.”

Hier zie je het verschil in mijn gedachten in die jaren. Toen ik jonger was, vatte mijn geest alles wat ze tegen me zeiden op als: 'Ze vertrouwen me niet, ze respecteren me niet. Ze maken inbreuk op mijn autonomie en onafhankelijkheid, ze zijn de baas over mij.” Ik was defensief en resistent. Toen ik ouder en zelfverzekerder was, konden ze precies hetzelfde tegen mij zeggen, maar mijn geest nam het niet op dezelfde manier waar. Ik dacht gewoon dat hun vrienden langskwamen; het zal hen gelukkig maken, en laten we iemand gelukkig maken. Zie je het verschil? De situatie was precies hetzelfde, maar wat anders was, was mijn eigen geest.

Als we echt diep begrijpen hoe onze geest werkt om onze ervaring te creëren, dan zien we dat we eigenlijk veel macht hebben om onze eigen ervaringen te beheersen. We hebben macht niet door andere mensen te laten doen wat we willen of door andere dingen te laten zijn wat we willen dat ze zijn. In plaats daarvan hebben we de macht om onze ervaringen te beheersen door te veranderen wat er in ons eigen hart gebeurt.

Vergiffenis

Dit is waar vergeving binnenkomt en is erg belangrijk. We hebben allemaal in ons leven schade en pijn ervaren. We kunnen waarschijnlijk gaan zitten en, zonder er twee keer over na te denken, een lijst afwerken van de schade, pijn, onrechtvaardigheden en oneerlijkheid die we hebben ervaren. We kunnen er heel gemakkelijk over praten, het staat er. We hebben veel bagage eromheen en dragen rond boosheid, wrok en wrok gedurende vele decennia. Soms worden we verbitterd of cynisch. Ik denk soms dat dat de reden is waarom oude mensen zo voorovergebogen zijn - niet alleen vanwege hun botten, maar ook omdat ze psychologisch zoveel gewicht in de schaal leggen. Ze dragen hun wrok en bitterheid overal met zich mee, ongeacht met wie ze zijn. Dat is gewoon iets dat in de geest gebeurt. Het is echter belangrijk om te weten dat er de mogelijkheid is om dat allemaal los te laten, omdat dat allemaal door de geest wordt gecreëerd. Het is helemaal geen objectieve realiteit.

Vergeving is dus belangrijk om onze eigen pijn te genezen. Wat is vergeving? Vergeving is niets meer dan het denken: “Ik ga hier niet meer boos over zijn. Ik ga mijn pijn loslaten, ik ga mijn pijn loslaten boosheid.” Vergeving betekent niet dat wat de ander heeft gedaan oké is. Ze deden wat ze deden. Ze hadden hun bedoelingen; ze plantten karmische zaden in hun eigen geest. Vergeving is slechts ons gezegde: ‘Ik geef om mezelf en ik wil dat ik gelukkig ben, dus ik ga stoppen met het meedragen van de bagage van al deze pijn, wrok en gevoelens. boosheid. '

Vergeving is niet iets dat we voor iemand anders doen; het is iets dat we voor onszelf doen. Vergeving is een geweldige manier om onze geest heel vredig, heel kalm te maken. Degenen onder ons die een tijdje hebben gemediteerd, kunnen zich er veel herinneren meditatie sessies waarbij we op een veilige plek zitten te mediteren met mensen die we leuk vinden. Dan herinneren we ons iets dat vijftien jaar geleden is gebeurd, en de innerlijke dialoog begint: 'Ik kan het niet geloven. Die idioot, die eikel, hij had het lef om dat te doen, ongelooflijk! Ik was zo kwaad en dat ben ik nog steeds!” We zitten daar en denken erover na: 'Hij deed dit en toen deed hij dat. Toen gebeurde dit en ik was zo gekwetst en het was zo oneerlijk en ik kan het niet, grrrrrrrrr!”

Dan hoor je ineens de bel rinkelen om de meditatie sessie. We openen onze ogen en zeggen: “Oh! Waar was ik tijdens dat meditatie sessie? Ik verdronk in mijn waargenomen fantasieën over het verleden.” Het verleden is slechts een verschijning voor onze conceptuele geest, ons geheugen. Wat in het verleden gebeurde, gebeurt nu niet. Die persoon deed wat zij deden. Waar zijn ze nu? Doen ze ons nu iets? Nee, we zitten hier, het gaat prima met ons, niemand doet ons iets, maar jongen, wat zijn we woedend geworden. Waar was dat boosheid afkomstig uit? Soms herinneren we ons iets dat in het verleden is gebeurd - iemand zei iets heel bijtends of iemand waar we echt om gaven liep weg van ons - en we voelen deze enorme pijn. Maar waar is die persoon nu? Ze zijn hier niet voor ons. Waar is die situatie nu? Het is weg! Het bestaat niet! Het zijn nu alleen onze gedachten. Wat we ons herinneren en hoe we het verleden voor onszelf beschrijven, kan ons ongelooflijk woedend maken zonder dat iemand ons iets aandoet. Die ervaring hebben we allemaal gehad. De pijn, angst en boosheid komen niet van buitenaf, omdat de andere persoon er niet is en de situatie zich nu niet voordoet. Die gevoelens ontstaan ​​doordat onze geest verdwaald is geraakt in zijn projecties en interpretaties van het verleden.

Vergeving betekent dus alleen maar zeggen: 'Ik ben het beu om dit te doen. Ik heb die video van mijn leven talloze keren in mijn hoofd gehad. Ik heb het uitgevoerd en opnieuw uitgevoerd. Ik ken het einde en ik verveel me met deze video. Wij drukken op de stopknop. We leggen het neer en gaan verder met ons leven in plaats van met zoveel pijnlijke emoties in het verleden te blijven hangen. Het verleden speelt zich nu niet af.

Daarom zeg ik dat vergeving zo verfrissend en helend is voor onze eigen geest. Vergeving betekent niet dat wat de persoon deed goed is, het betekent alleen dat we het neerleggen. We hebben dit ongelooflijke menselijke potentieel, zo'n verbazingwekkende innerlijke menselijke schoonheid en we hebben besloten het niet te verspillen aan het vullen van onze geest met boosheid, wrok en pijn. We hebben iets belangrijkers, waardevollers te doen, en daarom is vergeving zo belangrijk.

Soms zegt onze geest: “Hoe kan ik deze persoon vergeven na alles wat hij mij heeft aangedaan? Ze wilden mij echt pijn doen.” Hier doen we alsof we de gedachten van anderen kunnen lezen en hun motivatie kennen. ‘Ze wilden mij pijn doen. Het was opzettelijk. Ze werden die ochtend wakker en wilden me pijn doen. Ik weet het!" Is dat waar? Kunnen wij gedachten lezen? Kennen we hun motivatie? Sterker nog, we hebben geen idee van hun bedoelingen. We moeten toegeven dat we eigenlijk geen idee hebben waarom ze deden wat ze deden, wat ons niet beviel.

Onze geest denkt: “Nou, als ze het met een negatieve motivatie deden, my boosheid is gerechtvaardigd." Is dat waar? Als iemand een negatieve motivatie had en je pijn deed, ben jij dat boosheid gerechtvaardigd? Ze kunnen alle negatieve motivaties hebben die ze willen. Waarom moeten we boos op ze worden? We denken dat iemand dit heeft gedaan en dat onze enige mogelijke reactie is om ze te haten en boos op ze te zijn. Is dat waar? Is de enige mogelijke reactie die we kunnen hebben is: boosheid of haat? Natuurlijk niet! Het is een complete hallucinatie.

In de zevende klas deed zich een situatie voor die ik jarenlang woedend heb vastgehouden. De achtergrond van mijn familie is een minderheidsreligie, ik ben joods opgegroeid. In de zevende klas maakte een persoon - ik weet zeker dat ik hem ooit zal ontmoeten, ik heb nooit geweten wat er met hem gebeurde - Peter Armetta enkele antisemitische opmerkingen. Ik stond op en liep de klas uit. Ik begon te huilen, ging naar de badkamer en huilde de hele dag. Ik dacht dat je dat moest doen als iemand je beledigde. Je moest boos worden en je moest zo boos zijn dat je moest huilen. Ik dacht dat je zo moest reageren, dat het de enige manier was om te reageren als iemand een wrede opmerking maakte. Ik verspilde een hele dag huilend in de badkamer op school vanwege iets dat Peter Armetta zei. En na dat incident, hoewel we samen de middelbare school en een deel van de universiteit hebben doorlopen, heb ik hem nooit meer gesproken. Ik was als een koude harde muur voor hem, want dat was wat ik dacht dat ik moest zijn als iemand me niet respecteerde. Al jaren mijn boosheid was als een mes in mijn hart.

Maar mensen kunnen zeggen wat ze willen zeggen; het betekent niet dat het waar is. Ik hoef me niet beledigd te voelen; Ik hoef wat ze doen niet als respectloos op te vatten. Ik kan me nog steeds goed voelen over mezelf, zelfs als iemand zo'n opmerking maakt. Ik hoef me aan niemand te bewijzen. Waarom zou ik mijn eigen geest lastigvallen, uit vorm raken omdat iemand zoiets zei? Peter maakte me niet boos; Ik maakte mezelf boos door op een bepaalde manier te interpreteren wat hij aan het doen was en eraan vast te houden.

Kiezen voor mededogen

We hebben een keuze hoe we op dingen reageren. We hebben een keuze over onze emoties. Veel van onze meditatie praktijken zijn erop gericht ons te helpen naar deze emoties te kijken en te onderscheiden welke niet realistisch of heilzaam zijn en ze dan los te laten. Op deze manier cultiveren we een meer realistische en heilzame kijk op de situatie.

Hoe had ik Peter Armetta anders kunnen zien? Ik wacht op een dag om een ​​toespraak te houden en Peter Armetta zal zijn hand opsteken en zeggen: "Hier ben ik." Ik wacht ook tot Rosie Knox naar een van mijn lezingen komt. Heeft iemand van jullie mijn artikel gelezen in Driewieler? Ze vroegen me om een ​​artikel over roddels te schrijven, dus begon ik het artikel met mijn excuses aan Rosie Knox voor alle gemene dingen die ik in de zesde klas over haar zei. Ik wacht op een brief van Rosie Knox waarin staat: ‘Ik heb je brief gelezen en het heeft je veertig jaar gekost om je bij mij te verontschuldigen.’

Zelfs als iemand wrede, gemene dingen zegt en ze deden het met opzet, waarom moet ik dan boos worden? Als ik in het hart van die persoon kijk, wat gebeurt er dan eigenlijk in hun hart? Wat gaat er om in het hart van iemand die gemene dingen zegt? Is die persoon gelukkig? Nee. Kunnen we de pijn van die persoon begrijpen? Kunnen we begrijpen dat ze ongelukkig zijn? Vergeet of we ze leuk vinden of niet. Hier is een levend wezen dat ongelukkig is. We weten hoe het is om ongelukkig te zijn; kunnen we hun ongeluk begrijpen, net als het ene levend wezen voor het andere? Dat kunnen we toch? Wanneer we het ongeluk van iemand anders kunnen begrijpen omdat we ons eigen ongeluk kennen, dan kunnen we mededogen voor hen hebben. Dan, in plaats van ze te haten om wat ze deden, wensen we dat ze vrij zijn van hun innerlijke pijn waardoor ze deden wat ze deden dat we niet leuk vonden. We kunnen met mededogen naar iemand kijken die ons pijn heeft gedaan en wensen dat ze vrij zijn van lijden.

Mededogen is een veel gepastere reactie op mensen die we niet mogen of op onze vijanden dan haat. Als we iemand haten, doen we veel gemene dingen. Wat voor invloed heeft dat op de ander? Het vinkt ze af, nietwaar? Ze zijn gekwetst door wat we doen; ze worden boos, dus doen ze meer gemene dingen voor ons. We denken dat als we iemand haten en hard op hem afkomen, dat ons geluk zal brengen. Maakt vergelding ons leven gelukkiger? Dat doet het niet. Waarom niet? Want als we gemeen en gemeen tegen iemand zijn, reageren ze in natura. We hebben dan te maken met die persoon die meer dingen met ons doet die we niet leuk vinden. Wrok koesteren maakt ons niet gelukkig. Het brengt eigenlijk het resultaat dat we niet willen.

Als we in het hart kijken van iemand die dingen doet die we niet leuk vinden en we zien dat hij of zij dat doet omdat hij of zij ongelukkig is, is het dan niet logischer om te wensen dat die persoon gelukkig was? Als ze gelukkig waren, als ze een vredige geest hadden, als ze innerlijk tevreden waren, dan zouden ze niet datgene doen wat ze doen, wat wij zo verwerpelijk vinden. Denk aan iemand die je echt pijn heeft gedaan en besef dat hij of zij deed wat hij deed omdat hij pijn had. Ze waren in de war en hadden pijn. Hoe weet je dat? Omdat mensen alleen dingen menen als ze ongelukkig zijn, als ze pijn hebben. Mensen gedragen zich niet wreed als ze gelukkig zijn. Wat iemand ook deed dat wij zo pijnlijk vinden, dat deed hij vanwege zijn eigen verwarring en zijn eigen ongeluk. Niemand wordt 's ochtends wakker en denkt: “Ik ben zo gelukkig vandaag; Ik denk dat ik iemand pijn ga doen.” Ze handelen alleen op een schadelijke manier als hun eigen ongeluk hen overweldigt en ze denken ten onrechte dat het doen van die actie hun ellende zal wegnemen.

Zou het niet geweldig zijn als ze gelukkig waren? Zou het niet geweldig zijn? Want als ze gelukkig waren, zouden ze niet doen wat ze doen. Ze zouden geen verontruste geest hebben, dus zouden ze geen acties zeggen of doen die door die verontruste geest worden gemotiveerd. Zie je, zelfs voor ons eigen voordeel, is het veel logischer om te wensen dat onze vijand gelukkig is.

Dat betekent niet dat we willen dat ze alles krijgen wat ze willen, want veel mensen willen dingen die niet goed voor hen zijn. Het betekent niet dat als Osama Bin Laden wapens wil, we willen dat hij meer wapens heeft die anderen schaden. Dat is geen mededogen, dat is domheid.

Mededogen, willen dat iemand vrij is van lijden, en liefde, wensen dat ze geluk hebben, betekent niet dat we per se willen dat ze krijgen wat ze willen. Mensen kunnen soms ongelooflijk in de war zijn en dingen willen die niet goed zijn voor hen of voor iemand anders. We zouden naar Osama Bin Laden kunnen kijken, de pijn in zijn hart kunnen zien en wensen dat hij vrij is van die pijn. Welke pijn in hem ook zijn haat veroorzaakt, zou het niet geweldig zijn als hij daarvan vrij zou zijn? Zou het niet geweldig zijn als hij een vredige geest had? Dan zou hij niemand anders pijn hoeven te doen in zijn verwarde poging om gelukkig te zijn. Zou dat niet geweldig zijn?

Als we herhaaldelijk op deze manier denken en dit in onze meditaties verwerken, ontdekken we dat mededogen een beter antwoord is op kwaad dan haat. Ik zie dit echt belichaamd in mijn leraren, en vooral in HH de Dalai Lama.

Zijne Heiligheid werd geboren in 1935 en in 1950, toen hij nog maar vijftien jaar oud was, werd hij gekroond als de veertiende Dalai Lama, omdat de Tibetanen hem vertrouwden en wilden dat hij de politieke leiding van het land zou nemen. De Tibetanen hadden zoveel problemen met de Chinese communisten, dat hij op zijn vijftiende de leider van zijn land werd. Denk daar eens over na: onthoud wat je deed toen je vijftien was. Hoe zou jij je hebben gevoeld als je de verantwoordelijkheid had om een ​​land te besturen en andere mensen te beschermen? Vrij verbazingwekkend.

Toen hij vierentwintig jaar oud was, in 1959, was er een opstand tegen de communistische Chinezen en Zijne Heiligheid moest zich vermommen als soldaat, uit zijn onderkomen sluipen en de Himalaya oversteken in maart, wanneer het echt koud is. Hij ging over de Himalaya naar India en werd een vluchteling. Het is erg koud in Tibet, dus er zijn niet veel virussen en bacteriën. De Indiase vlakte daarentegen is heet en zit vol met virussen en bacteriën die ziektes veroorzaken. Hier is hij, vierentwintig jaar oud en een vluchteling. Daarnaast moet hij tienduizenden andere Tibetaanse vluchtelingen helpen.

Ik herinner me dat ik een video zag waarin een verslaggever van de LA Times Zijne Heiligheid interviewde. Ze zei tegen hem: 'Je bent al vluchteling sinds je vierentwintigste en er is sprake van genocide en ecologische verwoesting in je land. Je hebt niet meer naar huis kunnen gaan en de communistische regering noemt je voortdurend negatieve namen.” Ze somde veel van de ontberingen op die Zijne Heiligheid had ervaren en nog steeds ervaart. Toen keek ze hem aan en zei: 'Maar je bent niet boos, en je zegt voortdurend tegen het Tibetaanse volk dat ze de communistische Chinezen niet moeten haten vanwege wat ze Tibet hebben aangedaan. Hoe kun je niet boos zijn?

Stel je voor dat iemand dat tegen Yassar Arafat of een andere leider van een ontheemd volk zegt! Wat zou hij gedaan hebben? Hij zou de microfoon hebben gepakt en echt van de gelegenheid gebruik hebben gemaakt om de anderen de schuld te geven! “Ja, ze deden dit en ze deden dat. Het is oneerlijk, we zijn ten onrechte het slachtoffer. Grrrrrr!” Dat is wat elke leider van onderdrukte mensen zou hebben gezegd, maar dat is niet wat Zijne Heiligheid deed.

Toen de verslaggever zei: 'Hoe komt het dat je niet boos bent?' Zijne Heiligheid leunde achterover en zei: “Wat voor zin heeft het om boos te zijn? Als ik boos zou zijn, bevrijdt dat geen enkel Tibetaans volk. Het stopt de schade die aangericht wordt niet. Het zou mij gewoon uit mijn slaap houden. Mijn boosheid zou me ervan weerhouden van eten te genieten; het zou me bitter maken. Welk positief resultaat zou kunnen boosheid breng me?" Deze verslaggever keek naar Zijne Heiligheid met open mond, totaal weggeblazen.

Hoe kan iemand dit met zoveel oprechtheid zeggen? Ik heb in Dharamsala gewoond en heb Zijne Heiligheid herhaaldelijk tegen het Tibetaanse volk horen zeggen: “Haat de Chinese communisten niet vanwege wat ze ons land hebben aangedaan.” Hij heeft medelijden, hij is niet boos. Maar hij zegt niet dat het goed gaat met het communistische regime, dat wat zij deden oké is. Hij zegt niet: 'Goed. Je hebt mijn land bezet en een miljoen mensen vermoord, kom en doe het nog een keer. Nee, hij verzet zich tegen de onderdrukking in Tibet en stelt direct wat het onrecht is. Hij spreekt en probeert de aandacht van de wereld te vestigen op het lot van het Tibetaanse volk. Hij bestrijdt onrecht op geheel geweldloze wijze.

Medelijden hebben met iemand die ons kwaad doet en de boosheid is veel beter voor onszelf en anderen dan wrok koesteren en wraak zoeken. We kunnen nog steeds zeggen dat er iets mis is, dat de aandacht van de wereld op een situatie moet worden gevestigd en dat er verbetering en oplossing nodig is. Compassie betekent niet dat we de deurmat van de wereld worden. Sommige mensen hebben het verkeerde idee over compassie, omdat ze denken dat het passief zijn betekent. Als een vrouw bijvoorbeeld wordt geslagen door haar man of vriend, betekent compassie niet dat ze denkt: 'Wat je ook deed was prima. Je hebt me gisteren in elkaar geslagen, maar ik vergeef je, zodat je me vandaag weer in elkaar kunt slaan. Nee, dat is geen medeleven. Dat is domheid. Dat hij haar slaat, is niet oké. Ze kan medelijden met hem hebben en tegelijkertijd moet ze stappen ondernemen om verder misbruik te stoppen.

Mededogen betekent dat we willen dat iemand vrij is van lijden en de oorzaken van lijden. Dat betekent niet dat we zeggen dat alles wat ze doen goed is. Het betekent niet dat we ze geven wat ze willen als ze iets schadelijks willen. Er is een helderheid die gepaard gaat met mededogen die ons in staat kan stellen zeer assertief te zijn wanneer assertiviteit nodig is. Geduld betekent niet dat je je omdraait en een liedje neuriet, het betekent dat je kalm kunt blijven in een situatie waarin je wordt geconfronteerd met schade of lijden. In plaats van dat je geest overweldigd wordt door pijn, boosheid, of zelfmedelijden, je blijft mentaal kalm en helder. Dat geeft je de mogelijkheid om naar de situatie te kijken en na te denken: “Wat is de beste manier om dit aan te pakken? Hoe kan ik handelen op een manier die het meest effectief is voor iedereen die bij deze situatie betrokken is?” Mededogen en geduld zijn misschien niet de manier waarop de wereld naar de dingen kijkt, maar het is fijn om niet naar de dingen te kijken zoals de meeste mensen dat doen, vooral als hun manier van doen meer lijden veroorzaakt.

Laat me hier even pauzeren en kijken of je vragen of opmerkingen hebt, onderwerpen die je naar voren wilt brengen.

Vraag en antwoord sessie

Publiek: Soms komen pijnlijke herinneringen heel sterk naar boven. Ik kies er niet voor om na te denken over een gebeurtenis uit het verleden, maar het komt gewoon in mijn gedachten en ik heb het gevoel dat ik daar weer midden in de situatie zit. Het is alsof het allemaal opnieuw gebeurt en zoveel oude gevoelens weer naar boven komen. Ik begrijp niet wat er gebeurt of hoe ik het moet aanpakken.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Dat hebben we allemaal meegemaakt. Het is niet iets dat kan worden onderdrukt en het is niet iets dat we noodzakelijkerwijs snel kunnen laten verdwijnen. Wanneer dit gebeurt, moeten we erbij blijven zitten en blijven ademen. Herinner jezelf eraan dat de situatie zich nu niet voordoet. Probeer de stopknop van de gedachten in te drukken, zodat je er niet in verdwaalt. Als er sterke herinneringen naar boven komen, vertelt onze geest ons een verhaal; het beschrijft de gebeurtenis op een bepaalde manier, het bekijkt de gebeurtenis vanuit een bepaald perspectief: 'Deze situatie gaat mij vernietigen. Het is verschrikkelijk. Ik ben waardeloos. Ik heb het verkeerde gedaan en verdien het niet om gelukkig te zijn.” Dat verhaal is niet waar. Meestal raken we verstrikt in het verhaal, dus het is handig om je alleen op je ademhaling te concentreren, je te concentreren op fysieke sensaties en de emotie zelf te observeren. Hoe voelt die emotie? Zorg ervoor dat je niet betrokken raakt bij het verhaal dat je geest je vertelt. Dat verhaal is niet waar. Het evenement vindt nu niet plaats. Je bent geen slecht persoon. Als je alleen maar het gevoel in de geest observeert en het gevoel in de geest observeert lichaam, dan zal wat het ook is automatisch veranderen. Dit is de aard van alles wat ontstaat; het verandert en gaat voorbij.

We hebben een voorraad van die pijnlijke situaties. Het zijn net computerbestanden die u niet kunt verwijderen. Iets dat ik erg nuttig heb gevonden, is wanneer ik niet in de situatie zit en niet midden in mijn emoties vastzit, om me bewust een van die situaties te herinneren en te oefenen om er op een andere manier naar te kijken. Probeer een van de tegengiffen te gebruiken Buddha geleerd om te werken met alle emoties die opkomen. Ik heb vanavond over enkele van deze tegengiffen gesproken - verschillende manieren om de situatie te zien - dus onthoud ze en oefen ze. Lees ook Shantideva's Gids voor een Bodhisattva's manier van leven of mijn boek Werken met Boosheid. Er zitten veel technieken in. Om er een te laten zien waar we het vanavond over hadden, is hier een voorbeeld.

Laten we zeggen dat ik binnen zit meditatie, ik denk aan iemand die mijn vertrouwen een paar jaar geleden heeft beschaamd; iemand die ik echt vertrouwde en ze draaiden zich om en staken me in de rug. Iemand van wie ik nooit had verwacht dat hij zich zo zou gedragen, draaide zich om en deed me pijn. ik zit erbij meditatie en weet dat ik mezelf gemakkelijk het verhaal opnieuw kan vertellen - hij deed dit en hij deed dat en ik ben zo gekwetst - maar dan denk ik: nee, dat verhaal is niet waar. Die persoon had pijn, die persoon had niet echt de bedoeling om mij pijn te doen. Hoewel het op dat moment misschien leek alsof hij me pijn wilde doen, was hij eigenlijk overweldigd door zijn eigen lijden en onder controle van zijn mentale aandoeningen. Wat hij deed, had niet veel met mij te maken. Wat hij deed was een uitdrukking van zijn eigen pijn en verwarring. Als hij niet overweldigd was door deze emoties, zou hij niet op die manier hebben gehandeld.

We weten dat dit voor ons het geval is als we het vertrouwen van iemand anders hebben geschonden. Of is er misschien iemand hier die nog nooit het vertrouwen van een ander heeft geschonden? Kom op, we hebben het allemaal wel eens! Als we in onze eigen geest kijken nadat we iemands vertrouwen hebben geschonden, voelen we ons daar meestal vreselijk over. We denken: “Hoe had ik dat ooit kunnen zeggen tegen de persoon van wie ik zoveel houd?” Dan beseffen we: “Wauw! Ik had pijn en was in de war. Ik begreep niet echt wat ik deed. Ik dacht dat ik door op die manier te handelen mijn eigen innerlijke lijden zou loslaten, maar dat deed ik niet! Dat was het verkeerde om te doen. Ik heb iemand pijn gedaan waar ik om geef, en ook al is het moeilijk voor mijn ego om me te verontschuldigen, ik wil en moet het goedmaken.'

Als we de verwarde emoties en denkprocessen in ons begrijpen die ons ertoe hebben aangezet het vertrouwen van iemand anders te schenden, weten we dat wanneer anderen ons vertrouwen schenden, dit komt omdat ze onder de invloed waren van soortgelijke emoties en gedachten. Ze werden overweldigd door hun eigen pijn en verwarring. Het was niet zo dat ze ons echt haatten of ons echt pijn wilden doen, maar dat ze zo in de war waren dat ze dachten dat het doen of zeggen van wat ze ook deden hun stress en pijn zou verlichten. Ze zouden zo gehandeld hebben naar degene die op dat moment voor hen stond, omdat ze vastzaten in hun eigen verhaal. Als we dit over hen begrijpen, kunnen we zeggen: “Wauw! Ze hebben pijn.” Vervolgens lieten we onze eigen pijn los boosheid en laat compassie voor hen opkomen in onze geest omdat we weten dat hun gedrag echt niets met ons te maken had.

Om door sommige van deze situaties heen te werken, vooral die waarin onze geest lange tijd vastzit in een negatieve emotie, moeten we dit doen meditatie herhaaldelijk. We moeten onze geest vertrouwd maken met een nieuwe manier om naar dingen te kijken. We moeten onze geest omscholen en nieuwe emotionele gewoontes aanleren. Het zal wat tijd en moeite van onze kant kosten; maar als we die tijd erin stoppen en die moeite doen, zullen we zeker het resultaat ervaren. Oorzaak en gevolg werken en als je de oorzaak creëert, zul je het gevolg ervaren. Als je de oorzaak niet creëert, krijg je dat gevolg niet. Als we echt oefenen, is het mogelijk om te veranderen; Dat kan ik uit persoonlijke ervaring zeggen. Ik ben nog steeds ver verwijderd van Boeddhaschap, maar ik kan zeggen dat ik nu veel beter in staat ben om met veel van de pijnlijke dingen in mijn leven om te gaan dan jaren geleden. Ik heb veel los kunnen laten boosheid gewoon door deze meditaties herhaaldelijk te beoefenen.

Wanneer je herhaaldelijk op verschillende manieren naar eerdere pijnlijke of stressvolle situaties gaat kijken, helpt dat de volgende keer dat je in een vergelijkbare situatie zit. Dan, in plaats van dat onze geest vast komt te zitten in dezelfde oude emotionele gewoonten, zullen we in staat zijn om die andere manier van kijken naar de situatie voor de geest te halen en te oefenen. We zullen het onthouden omdat we ons vertrouwd hebben gemaakt met dat nieuwe perspectief tijdens meditatie.

Hier is nog een voorbeeld. Ik was op een retraite die een van mijn leraren leidde. Een non daar hield ervan om de bloem te schikken aanbod op het altaar. Ze genoot er zo van; ze zou een prachtige bloem ontwerpen aanbod op het heiligdom in de buurt van de Buddha's afbeelding en in de buurt van onze leraar. Maar ze kon niet de hele retraite blijven en vertrok vroeg. Een dag nadat ze was vertrokken, aan het eind van de dag toen ik wegging, meditatie gang om terug te lopen naar mijn kamer, kwam er nog iemand bij me. Ze zegt tegen mij: 'Ven. Ingrid is vertrokken en niemand zorgt voor de bloemen. Het is de verantwoordelijkheid van de nonnen om voor de bloemen te zorgen en nu zijn alle bloemen verwelkt en zien ze er zo lelijk en wanordelijk uit sinds Ingrid vertrok. De nonnen zijn respectloos tegenover onze leraar, omdat ze niet voor de bloemen zorgen.” Ze blijft hierover maar doorgaan. Binnenin mij denk ik: 'Ik kan me geen regel herinneren die zei dat de nonnen voor de bloemen moesten zorgen. Probeer je mij een schuldgevoel aan te praten? Ja, je maakt mij schuldig. Maar het gaat je niet lukken. Echt niet! Ik ga niet voor de bloemen zorgen alleen maar omdat jij dat zegt!” Ik maak me hier behoorlijk druk over. Ik liet het aan de buitenkant niet zien, maar van binnen werd ik echt boos. Terwijl ze maar doorgaat met deze schuldgevoelens, word ik gekker en gekker.

Een beetje achtergrondinformatie over deze retraite: Mijn leraar laat ons niet veel slapen; de sessies duren tot laat in de nacht en beginnen vroeg in de ochtend, dus we hebben allemaal slaapgebrek. Het gesprek met deze andere retraitant gaat door terwijl we naar onze kamers lopen om te gaan slapen. Het probleem is dat als je boos bent, je niet kunt gaan slapen. Plotseling kwam de gedachte bij mij op: “Ach! Als ik boos blijf, kom ik niet in slaap en koester ik mijn paar uurtjes slaap enorm. Ik moet dit dus loslaten boosheid want ik wil heel graag gaan slapen!” Dus zei ik tegen mezelf: “Dit is slechts haar mening. Ik hoef niet boos op haar te worden. Iedereen heeft recht op zijn mening en ik hoef niet zo reactief te zijn als iemands mening verschilt van de mijne. De bloemen lijken mij oké. Als ze echt slecht waren, zou ik iets doen, maar ze leken me prima. Ik zal morgen kijken en als ze er slecht uitzien, zal ik voor ze zorgen.’ Daarin heb ik de hele situatie gewoon laten gaan en heb ik die nacht kunnen slapen!

Nadat je hebt geoefend om op een andere manier naar de dingen te kijken als je niet in de situatie zit, wordt het gemakkelijker om jezelf in de situatie te vangen en niet boos te worden. Hier is een verhaal over toen Ven. Robina en ik hadden een probleem. Ik weet niet of ze het zich herinnert. Het was tijdens dezelfde retraite. Ik had met een andere non over een onderwerp gesproken en tijdens de pauze vroegen we onze leraar ernaar. Daarna heeft Ven. Robina kwam naar me toe en zei: 'Waarom stelde je die belachelijke vraag? Je weet al wat hij denkt. Waarom moet je er op blijven hameren als je het er niet mee eens bent?' Nou, ik hou er niet van om op die manier tegen je te praten. Ik word boos en de bel gaat dat we terug naar binnen mogen meditatie hal. Ik voelde me onbegrepen. Ik had een oprechte vraag aan onze leraar gesteld en mijn geest zei: “Het waren niet haar zaken! Het was niet de bedoeling dat ze naar dat gesprek luisterde.' Ik wist niet waar ze zich over opwond, maar ik was er zeker van dat ze boos werd.

Toen dacht ik: “Waar ga ik ooit heen in deze wereld waar iedereen mij zal begrijpen?” Ik ben in het verleden vaak verkeerd begrepen; Dit is niet de eerste keer dat iemand mij verkeerd heeft begrepen en mij de schuld heeft gegeven van iets dat ik niet heb gedaan. Het is niet de eerste keer en het zal ook niet de laatste keer zijn. Dit is samsara – dit is een cyclisch bestaan ​​– en dit soort misverstanden komen voortdurend voor. Het zal zeker nog een keer gebeuren. Iemand anders zal mij verkeerd begrijpen en kritiek op mij hebben. Iemand zal mij beschuldigen van een verkeerde motivatie terwijl ik die niet had. Dit is nu eenmaal de aard van ons leven in het cyclische bestaan, dus waarom zou ik de moeite nemen om er boos over te worden? Wat goed is boosheid ga je voor mij of iemand anders doen? Er is al genoeg lijden in het cyclische bestaan, waarom zou ik boos worden en het vergroten? Dus zei ik tegen mezelf: "Laten we gewoon relaxen, Chodron, en ontspannen, want er is hier niets dat de moeite waard is om boos over te worden." Op deze manier denken heeft mij geholpen het los te laten boosheid. Wat leuk is, is dat we vrienden zijn en ik weet niet wat er met haar is gebeurd. In plaats daarvan gaf ze me een goed verhaal te vertellen!

Sommige pijnlijke gebeurtenissen uit het verleden zijn me lang bijgebleven, maar ik heb gemerkt dat als ik de meditaties en het tegengif voortdurend toepas, ik ze uiteindelijk heb kunnen loslaten. Er is zoveel gemoedsrust als we stoppen met het vasthouden aan valse verhalen die onze geest heeft verzonnen.

Hier is nog een verhaal. In het begin van de jaren tachtig stuurde mijn leraar me naar een Italiaans Dharmacentrum om te werken. Ik ben een behoorlijk onafhankelijke vrouw en kreeg een gezagspositie in het Dharmacentrum. De mensen onder mij waren macho Italiaanse monniken. Weet je wat er gebeurt als je macho Italiaanse monniken samenbrengt met een onafhankelijke Amerikaanse vrouw die een gezagspositie over hen heeft? Je hebt iets dicht bij Los Alamos! De monniken waren niet blij met de situatie en ze aarzelden niet om me dat te laten weten. Omdat ik een ongecontroleerde geest had, werd ik in ruil daarvoor echt boos op hen.

Ik was eenentwintig maanden in Italië. Een keer schreef ik naar Lama Yeshe, de leraar die mij daarheen stuurde en zei: “Lama, alsjeblieft, kan ik weggaan? Deze mensen laten me zoveel negatiefs creëren karma! " Lama schreef terug en zei: 'We zullen erover praten als ik daar ben. Over zes maanden ben ik er.”

Uiteindelijk verliet ik Italië en ging terug naar India waar ik een paar maanden eenzame retraite deed. ik deed er vier meditatie sessies per dag en in bijna elke meditatie sessie zou ik aan de macho mannen denken en boos worden. Ik was gewoon woedend op ze om alles wat ze hadden gedaan: ze hadden me voor de gek gehouden, ze plaagden me, ze luisterden niet naar wat ik zei, ze deden dit, ze deden dat. Ik was zo boos meditatie sessie na de andere, maar ik bleef maar het tegengif aanbrengen Gids voor een Bodhisattva's manier van leven. Langzaam begon mijn geest tot rust te komen.

Ik bleef het tegengif keer op keer aanbrengen. Ik kwam tot rust in de meditatie sessie en nam een ​​pauze. Maar toen ik de volgende sessie weer dacht aan wat deze deed en wat die deed, werd ik weer helemaal boos. Dus ik zou het tegengif nog een keer oefenen en mezelf kalmeren. Deze ervaring liet me zien dat als ik volhardde en gewoon die tegengiffen bleef toepassen - wat meestal inhield dat ik de situatie opnieuw in kaart moest brengen en op een meer realistische manier over de situatie moest nadenken - er vooruitgang was. Geleidelijk aan vond er een verschuiving plaats en kon ik de loslaten boosheid iets sneller. Dan de boosheid was niet zo intens en uiteindelijk kon ik me ontspannen over de hele zaak. Werken met Boosheid werd jaren later geschreven omdat ik door de vriendelijkheid van die Italiaanse mannen vertrouwd was geraakt met deze meditaties.

Waarom zijn we boos? Vaak is het omdat we gekwetst of bang zijn. Deze twee emoties liggen ten grondslag aan onze boosheid. Wat zit er achter onze pijn en angst? Vaak is het gehechtheid, vooral als we echt zijn vastklampen aan iemand, iets of een idee dat we hebben. Laten we zeggen dat we gehecht zijn aan een persoon en hun goedkeuring, liefde, genegenheid en lof willen. We willen dat ze aardige dingen over ons denken en zeggen. Als ze dat niet doen en ze zeggen iets onaardigs, dan zijn we zo gekwetst. We voelen ons verraden en kwetsbaar. We voelen ons niet graag gekwetst of bang omdat we ons machteloos voelen, en ons machteloos voelen is echt ongemakkelijk. Wat doet de geest om ons van die gevoelens af te leiden en de illusie van macht te herstellen? Het creëert boosheid. Als we boos zijn, begint de adrenaline te pompen en hebben we een heel vals gevoel van macht omdat de lichaam wordt bekrachtigd. De boosheid geeft ons het gevoel: “Ik heb macht, ik kan er iets aan doen. Ik zal ze repareren!” Dit is schijn. Boosheid zal de situatie niet oplossen; het maakt het alleen maar erger. Het is alsof we denken: "Ik zal zo boos op ze zijn dat ze spijt zullen krijgen van wat ze hebben gedaan en van me zullen houden." Is dat waar? Als mensen boos op ons zijn en nare dingen zeggen, houden we dan op hun beurt van hen? Nee! Het is precies het tegenovergestelde; wij willen bij hen vandaan blijven. Op dezelfde manier zal de andere persoon op mijn reageren boosheid. Ze zullen zich niet dicht bij me voelen; het zal ze alleen maar wegduwen.

In die situatie ben ik vastklampen, Ik wil vriendelijke woorden of acceptatie van iemand en ze geven me niet wat ik wil. Als ik dat kan erkennen en de gehechtheid, Ik zal zien dat ik al een heel persoon ben, ongeacht of de andere persoon me leuk vindt of niet, me prijst of de schuld geeft, me goedkeurt of afkeurt. Als ik mezelf goed voel, ben ik niet zo afhankelijk van wat anderen denken, en dan kan ik de gehechtheid en stop met je gekwetst te voelen. Als ik niet langer de pijn vasthoud en ze de schuld geef, is er niets meer boosheid.

Veel gekwetste gevoelens komen omdat we ons niet helemaal zeker van onszelf voelen en we de goedkeuring of lof van iemand anders willen, zodat we een goed gevoel over onszelf kunnen hebben. Dit is een normaal menselijk iets. Als we echter leren onze eigen daden en motivaties te evalueren, zullen we niet zo afhankelijk zijn van andere mensen die ons vertellen of we goed of slecht zijn. Wat weten andere mensen? Denk aan het voorbeeld dat ik aan het begin van de lezing gaf over de man die een miljoen dollar aan het goede doel gaf. Iedereen zal zeggen: "Oh, je bent zo goed, je bent zo'n geweldig persoon!" Wat weten ze? Hij had een slechte motivatie. Hij was helemaal niet genereus, ook al werd hij geprezen.

In plaats van te vertrouwen op andere mensen en wat ze over ons zeggen, moeten we naar onze eigen acties kijken, nadenken over onze eigen spraak en naar onze eigen motivaties kijken: deed ik dat met een goed hart? Was ik eerlijk en oprecht? Probeerde ik iemand te manipuleren of probeerde ik de wol over hun ogen te trekken? Was ik egoïstisch en probeerde ik ze te domineren? We moeten leren om onze motivaties en acties eerlijk te evalueren. Als we zien dat de motivatie egocentrisch was, erkennen we dat en doen we wat zuivering oefening. We brengen onze geest tot rust en als we de situatie met een frisse blik bekijken, cultiveren we een nieuwe, vriendelijkere motivatie. Als we dat doen, maakt het niet uit of iemand ons prijst of de schuld geeft. Waarom? Omdat we onszelf kennen. Als we zien dat we handelden met een goede motivatie, we waren aardig, we waren eerlijk, we deden ons best in de situatie, zelfs als iemand het niet leuk vindt wat we deden, zelfs als ze ons bekritiseren, voelen we ons niet slecht over. We kennen onze eigen interne realiteit; we deden wat we konden gegeven de situatie, met een positieve mentale toestand. Wanneer we in contact zijn met onszelf en meer zelfacceptatie hebben, kunnen we, wanneer negatieve emoties opkomen, deze onmiddellijk verhelpen, in plaats van ze gewoon in onze geest te laten rondspoken. Hoe meer we in staat zijn om eerlijk naar onszelf te kijken en de methodes gaan toepassen, des te meer Buddha geleerd om de schadelijke emoties los te laten en de constructieve emoties te versterken, hoe minder afhankelijk we worden van de opmerkingen van andere mensen. Dit geeft ons een bepaald soort vrijheid; we reageren minder op wat ze over ons zeggen.

Op een keer hield ik een Dharmatoespraak in een boekwinkel in Seattle voor een publiek van ongeveer vijftig mensen. Tijdens de vraag-en-antwoordsessie stond iemand op en zei: 'Jouw soort boeddhisme is anders dan mijn soort boeddhisme. Wat u onderwijst, is helemaal verkeerd. Je zei dit en dat, en dat klopt niet, want dit is wat waar is. Deze persoon sprak ongeveer tien minuten en vernielde daarmee de lezing die ik voor al deze mensen hield. Toen ze klaar waren, zei ik alleen maar: “Hartelijk dank voor het delen van uw gedachten.” Ik was niet boos omdat ik wist dat ik had gestudeerd, dat wat ik zei voor zover ik kon juist was, en dat ik een medelevende motivatie had ontwikkeld voordat ik de lezing hield. Als ze iets hadden gezegd waarvan ik dacht dat het juist was, zou ik hebben gezegd: 'Hmm. Wat je zegt is logisch. Misschien heb ik een fout gemaakt.” Ik zou teruggegaan zijn en het aan mijn leraar hebben gevraagd, meer hebben gestudeerd en het hebben uitgeprobeerd. Dat was echter niet het geval. Ik luisterde naar hun kritiek en vond er niets in dat klopte, dus ik liet het gewoon los. Ik hoefde mezelf niet te verdedigen of ze neer te halen. Ik wist dat ik mijn best deed en was niet beledigd door hun opmerkingen. Na de lezing kwamen er mensen naar mij toe en zeiden: “Wauw! We kunnen niet geloven dat je zo kalm was nadat deze persoon zich zo gedroeg!' Misschien was dat de echte les van de avond; Ik denk dat er iets goeds uit voortgekomen is.

Publiek: Denk je dat de dingen op de planeet vorderen of verslechteren?

VTC: Het is moeilijk voor mij om een ​​algemeen statement te geven, omdat de geest van sommige mensen negatieve gedachten genereert, maar de geest van andere mensen verandert en wordt toleranter en medelevender. Ik heb wel reden tot hoop. Voor de oorlog in Irak hadden ze een debat in de VN over de vraag of ze Irak moesten binnenvallen. Hoewel ons land tussenbeide kwam en de show overnam hoewel andere naties het er niet mee eens waren dat het nodig was om Irak binnen te vallen, was dit eigenlijk de eerste keer dat ze ooit een discussie hadden over het beginnen van een oorlog in de VN, waar alle landen zouden er openlijk over kunnen praten.

Ik zie meer mensen zich bewuster worden van de ecologische situatie. Veel mensen die geen boeddhist zijn, komen naar boeddhistische lezingen en worden geraakt door de leringen over liefde, mededogen en vergeving. Ik woon in een abdij in een zeer christelijk gebied met veel libertariërs, dicht bij waar de Arische natie hun hoofdkwartier had. Hier zijn we - een groep boeddhisten die zich in de buurt van de voormalige hoofdstad van de Arische natie vestigt. Ik geef lessen in de stad en mensen komen. Het zijn geen boeddhistische lessen - we praten over hoe we stress kunnen verminderen, hoe we liefde en mededogen kunnen cultiveren, enzovoort - maar iedereen weet dat ik een boeddhist ben kloosterlijk. Mensen in de plaatselijke stad komen en ze zijn dankbaar. Ik denk dat mensen op zoek zijn naar een boodschap van vrede en het is indrukwekkend om te zien hoe goed Zijne Heiligheid de Dalai Lama wordt over de hele wereld ontvangen.

Afsluitende meditatie

Laten we tot slot een paar minuten rustig blijven zitten. Dit is een “spijsvertering meditatie”, dus denk eens na over iets waar we het over hadden. Herinner het op zo'n manier dat je het mee kunt nemen en erover kunt blijven nadenken en het in je leven in de praktijk kunt brengen. (stilte)

Toewijding

Laten we het positieve potentieel dat we als individuen en als groep hebben gecreëerd, inzetten. We hebben geluisterd en gedeeld met een positieve motivatie; met een goede bedoeling luisterden we naar en overwogen woorden van vriendelijkheid en mededogen in een poging onze geest te transformeren. Laten we al dat positieve potentieel inzetten en het het universum in sturen. Je kunt het zien als een licht in je hart dat uitstraalt naar het universum. Dat licht is je positieve potentieel, je deugd, en je zendt het uit en deelt het met alle andere levende wezens.

Laten we bidden en streven, zodat, door wat we vanavond samen hebben gedaan, ieder levend wezen vrede kan hebben in zijn eigen hart. Moge elk levend wezen in staat zijn om hun wrok, pijn en boosheid. Moge elk levend wezen in staat zijn om hun ongelooflijke innerlijke menselijke schoonheid te actualiseren en hun Buddha potentieel. Mogen we in staat zijn steeds grotere bijdragen te leveren aan het welzijn van elk levend wezen. Moge ieder van ons en alle andere levende wezens snel volledig verlichte Boeddha's worden.

Waardering

Veel dank aan Kalen McAllister van Binnen Dharma voor het regelen van dit gesprek en aan Andy Kelly en Kenneth Seyfert voor het regelen ervan. Veel dank ook aan Kenneth Seyfert voor het transcriberen en licht redigeren van deze talk.