Geleide meditaties op de lamrim

Klik hierboven om PDF te bekijken. Of klik met de rechtermuisknop en "opslaan als" om te downloaden als PDF of E-book formaten: mobiel (Kindle) | epub (iBooks)

Er zijn twee hoofdvormen van meditatie: stabiliseren (eenpuntig) en controleren (analytisch). De eerste wordt gedaan om eenpuntige concentratie te ontwikkelen en de laatste om begrip en inzicht te ontwikkelen. Wanneer we mediteren op het geleidelijke pad naar verlichting, doen we eerst checken meditatie. Hier onderzoeken we een onderwerp dat wordt onderwezen door de Buddha om het diep te begrijpen. We denken logisch na over het onderwerp en relateren het aan onze persoonlijke ervaring door voorbeelden uit ons leven te maken. Wanneer we een diep gevoel of sterke ervaring hebben van de betekenis daarvan meditatie, richten we ons op alleen die ervaring met stabiliseren meditatie, ons er eenpuntig op concentreren, zodat het een deel van ons wordt.

Voor een uitgebreide uitleg over hoe u kunt controleren: meditatie en zijn rol in onze algemene praktijk, zie Tegenspoed omzetten in vreugde en moed, door Geshe Jampa Tegchok.

Hoofdpunten van dit overzicht:

• Inleiding tot de boeddhistische visie
• Het gemeenschappelijke pad met de beoefenaar van het initiële niveau (pagina 2, zie hieronder)
• Het pad van de middelbaar beoefenaar (pagina 3, zie hieronder)
• Het pad van de beoefenaar op hoger niveau (pagina's 4 en 5, zie hieronder)
• Hoe te vertrouwen op een spirituele mentor (pagina 6, zie hieronder)

Inleiding tot de boeddhistische visie

Aangezien de meeste westerlingen niet boeddhistisch zijn opgevoed en niet in een boeddhistische cultuur hebben geleefd, zijn enkele eerste reflecties over fundamentele boeddhistische benaderingen nuttig. De eerste drie meditaties helpen ons te begrijpen hoe onze geest in het dagelijks leven werkt en hoe onze mentale processen - onze gedachten en gevoelens - onze ervaringen beïnvloeden.

De geest is de bron van geluk en pijn

1. Denk aan een verontrustende situatie in je leven. Bedenk wat je dacht en voelde (niet wat de ander zei en deed). Hoe beïnvloedde de manier waarop u de situatie voor uzelf beschreef hoe u die ervoer?
2. Onderzoek hoe uw houding van invloed was op wat u zei en deed in de situatie. Hoe hebben uw woorden en daden de situatie beïnvloed? Hoe reageerde de ander op wat je zei en deed?
3. Was uw kijk op de situatie realistisch? Zag je alle kanten van de situatie of zag je de dingen door de ogen van "ik, ik, mijn en de mijne?"
4. Bedenk hoe je de situatie anders had kunnen zien als je een brede geest had gehad en vrij was geweest van... egocentrisme. Hoe zou dat uw ervaring ermee hebben veranderd?

Conclusie: Besluit om je bewust te zijn van hoe je gebeurtenissen interpreteert en om heilzame en realistische manieren te ontwikkelen om ernaar te kijken.

De pijn uit gehechtheid halen

Op basis van een superpositie of overdrijving van de positieve eigenschappen van een persoon, object, idee, enz., gehechtheid is een houding die zich vastklampt aan een object als de bron van geluk. Gehechtheid verschilt van positief aspiratie. Gehecht zijn aan geld is bijvoorbeeld iets anders dan een positieve aspiratie om de Dharma te leren. Reflecteren:

1. Aan welke dingen, mensen, plaatsen, ideeën, etc. ben je gehecht? Maak concrete voorbeelden.
2. Hoe komt die persoon of dat ding voor jou over? Heeft het echt alle kwaliteiten die je waarneemt en eraan toeschrijft?
3. Ontwikkel je onwerkelijke verwachtingen van de persoon of het ding, denkend dat het er altijd zal zijn, je continu gelukkig zal maken, enz.?
4. Hoe werkt uw gehechtheid je laten acteren? Negeert u bijvoorbeeld uw ethische normen om te krijgen waar u aan gehecht bent? Kom je in disfunctionele relaties terecht? Wordt u manipulatief of agressief?

Conclusie: zie gehechtheid niet als je vriend die je geluk brengt, maar als een dief die je gemoedsrust vernietigt. De nadelen herkennen van gehechtheid helpt om het los te laten.

Gehechtheid transformeren

Denkend aan het object van je gehechtheid, breng een tegengif aan op gehechtheid. Elk van de vier onderstaande punten is een afzonderlijk tegengif. Voor elk punt kun je een voorbeeld uit je leven gebruiken.

1. Als je dit ding, deze persoon, enz. bezit of als je je zin krijgt, zal het dan blijvend geluk en voldoening brengen? Welke nieuwe problemen kunnen zich voordoen? Heeft het of een externe persoon of ding het vermogen om je blijvend geluk te brengen?
2. Als je hiervan scheidt, wat is dan het ergste dat kan gebeuren? Zal dat waarschijnlijk gebeuren? Welke middelen - intern en in de gemeenschap - kunnen u helpen met de situatie om te gaan?
3. Kijk terug naar het ding, de persoon, enz. waarvan je nu gescheiden bent en verheug je op de tijd die je samen had. Ga met optimisme de toekomst in.
4. Stel je voor dat je het ding of de persoon aan iemand anders geeft die het met vreugde ontvangt. Stel je met een vrolijke geest voor het aanbieden van het ding of de persoon naar de Buddha.

Conclusie: Voel je gebalanceerd en vrij om te genieten zonder vastklampen.

Laten we, nadat we hebben gezien hoe onze geest in het dagelijks leven werkt, eens naar de geest zelf kijken - zijn aard en zijn continuïteit van leven tot leven.

De aard van de geest

Het woord "geest" verwijst niet naar de hersenen, want de hersenen zijn gemaakt van atomen, terwijl de geest dat niet is. De geest is dat deel van ons dat ervaart, voelt, waarneemt, denkt, enzovoort. De tegenwoordigheid van de geest maakt het verschil tussen een levend wezen en een dode lichaam. De geest heeft twee eigenschappen:

1. Duidelijkheid: het is vormloos en laat er objecten in ontstaan.
2. Bewustzijn: het kan omgaan met objecten.

Kalmeer je geest door de ademhaling te observeren, en richt dan je aandacht op de geest zelf, op wat mediteert, ervaart, voelt, dat wil zeggen, op het onderwerp, niet op het object van de meditatie. Let op:

1. Wat is je geest? Heeft het vorm of kleur? Waar is het? Kun je je geest ergens vinden?
2. Probeer een idee te krijgen van de helderheid en het bewustzijn van wat wordt waargenomen, gevoeld en ervaren. Focus op het waarnemende onderwerp, niet op het object van de waarneming.
3. Als er gedachten opkomen, observeer dan: Wat zijn gedachten? Waar komen ze vandaan? Waar zijn zij? Waar verdwijnen ze naartoe?

Conclusie: Ervaar je geest als helderheid en bewustzijn, vrij van gedachten.

Geest en wedergeboorte

We zijn geen geïsoleerde, onafhankelijke individuen, maar onderdeel van een continuïteit. We hebben in het verleden bestaan ​​en zullen in de toekomst blijven bestaan, ook al zijn we geen statische individuen.

1. Ben jij dezelfde persoon die een baby was en die een bejaarde zal zijn, of ben je constant in beweging? Erken dat uw lichaam en geest zijn veranderd van conceptie tot heden en dat ze in de toekomst zullen blijven veranderen. Maak op deze manier het concept los dat: . jezelf als permanent en het concept dat “ik” identificeert met het heden lichaam en geest.
2. De lichaam is materieel van aard. De geest is vormloos; het is duidelijk en wetend. Dus de continuïteiten van lichaam en geest zijn anders. Kijk naar de kwaliteiten van jouw lichaam en geest en zie hoe ze verschillen.
3. Wedergeboorte kan worden verklaard in termen van oorzaak en gevolg. Elk moment van de geest heeft een oorzaak: het voorafgaande moment van de geest. Krijg een idee van de continuïteit van de geest door terug te gaan in je leven en op te merken dat elk moment van de geest voortkwam uit het vorige moment. Wanneer je bij de conceptie komt, vraag dan: "Waar kwam dit moment van geest vandaan?"

Enkele andere manieren om een ​​gevoel van wedergeboorte te krijgen zijn:

1. Denk na over de verhalen van mensen die zich vorige levens herinneren.
2. Probeer wedergeboorte te accepteren. Welke andere dingen zou het kunnen helpen om bijvoorbeeld deja vu-ervaringen, de verschillende persoonlijkheden van kinderen binnen hetzelfde gezin en bekendheid met bepaalde vaardigheden of onderwerpen te verklaren?
3. Sinds jouw lichaam- de levensvorm waarin je geboren wordt - is een weerspiegeling van je mentale toestanden, bedenk hoe het mogelijk is om in andere lichamen geboren te worden. Een mens die zich slechter gedraagt ​​dan een dier, kan bijvoorbeeld herboren worden als een dier.

Conclusie: Voel dat je niet alleen deze huidige persoon bent, maar in plaats daarvan bestaat in een continuüm dat meer omvat dan alleen dit leven.

De geest is helderheid en bewustzijn. Het heeft een continuïteit die zonder begin en zonder einde is, wedergeboorte in één lichaam na elkaar. De vier edele waarheden beschrijven de onbevredigende situatie van ongecontroleerde wedergeboorte waarin we momenteel gevangen zitten, evenals ons potentieel voor bevrijding en geluk.

De vier edele waarheden

De eerste twee van de vier edele waarheden schetsen onze huidige situatie en haar oorzaken; de laatste twee presenteren ons potentieel en het pad om het te actualiseren.

1. Het is waar dat we onbevredigend ervaren voorwaarden, lijden, moeilijkheden en problemen. Het lijden moet worden erkend. Welke moeilijkheden, zowel fysiek als mentaal, heb je in je leven? Zie ze als onderdeel van de menselijke ervaring, als ontstaan ​​simpelweg omdat je de lichaam en bedenk dat je dat doet.
2. Het is waar dat deze onbevredigende ervaringen oorzaken hebben: onwetendheid, gehechtheid, boosheid, en andere verontrustende houdingen, evenals de acties (karma) doen we onder hun invloed. Deze oorzaken van onze onbevredigende situatie moeten worden opgegeven.

Conclusie: kijk hoe je negatieve emoties je lijden bezorgen. Bedenk dat ze je perceptie van een object vervormen en ervoor zorgen dat je op een manier handelt die jezelf en anderen lijden bezorgt.

3. Het is waar dat de mogelijkheid om deze onbevredigende voorwaarden en hun oorzaken bestaan. Deze stopzettingen moeten worden geactualiseerd. Bedenk dat het mogelijk is om hiervan vrij te zijn. Hoe zou het zijn om niet onder invloed te zijn van verontrustende houdingen, negatieve emoties en de acties die daardoor worden gemotiveerd?
4. Het is waar dat er een weg is om deze bevrijding tot stand te brengen. Het pad moet worden geoefend.

Conclusie: echte stopzettingen en ware paden zijn de Dharma-toevluchtsoorden. Neem het besluit om alle chaotische of slecht geïnformeerde manieren die valselijk geluk beloven op te geven en de paden van ethiek, concentratie, wijsheid te volgen en liefde, mededogen en bodhicitta.

De drie kenmerken

het overwegen van drie kenmerken: van alle dingen in het cyclische bestaan ​​helpt ons om onze huidige situatie en potentieel beter te begrijpen. Alle mensen en dingen in het cyclische bestaan ​​hebben drie kenmerken::

1. Vergankelijkheid. Door naar je leven te kijken, reflecteer:
   • Alles in onze wereld - mensen, objecten, reputatie, enz. - is van nature van voorbijgaande aard en veranderlijk.
   • Onze weigering om deze realiteit te accepteren doet ons pijn.
   • Probeer in je hart de vergankelijkheid van alle dingen te accepteren.
2. Onbevredigend voorwaarden. Niet alles is 100 procent geweldig in ons leven. We ervaren:
   • Onbevredigende situaties van pijn en lijden, zowel fysiek als mentaal.
   • Gelukkige situaties die onbevredigend zijn omdat ze eigenlijk niet meer zijn dan een tijdelijke verlichting van lijden. Bovendien veranderen en verdwijnen ze.
   • De onbevredigende situatie van het hebben van een lichaam die ouder wordt, ziek wordt en sterft, en een geest die onder controle staat van verontrustende houdingen en karma.

Denk na over vergankelijkheid en onbevredigend voorwaarden, en onthoud dan uw potentieel. Maak een besluit om de los te laten vastklampen en onwetendheid die je gebonden houden aan onbevredigende situaties.

3. Onbaatzuchtigheid. Bedenk dat al deze schijnbaar solide en onafhankelijke dingen - onszelf en anderen - fenomenen-zijn zonder inherent, vindbaar bestaan. Dit begrijpen gaat onwetendheid tegen en elimineert zo de grondoorzaak van alle onbevredigende ervaringen van het cyclische bestaan.

Laten we, nu we een algemeen idee hebben van de boeddhistische benadering, beginnen met de meditaties van de drie niveaus van beoefenaars: begin, midden en gevorderd.

Alvorens daadwerkelijk het pad te bewandelen dat gemeenschappelijk is met de beoefenaar op het eerste niveau - iemand die nadenkt over dood en vergankelijkheid, genereert daardoor een aspiratie voor een goede wedergeboorte, en oefent dan toevlucht en observeren karma en het effect ervan om dat te verwezenlijken aspiratie- we moeten nadenken over ons huidige menselijke leven, de betekenis en het doel ervan, en de zeldzaamheid ervan, zodat we onze huidige kans niet als vanzelfsprekend beschouwen.

Het gemeenschappelijke pad met de beoefenaar van het initiële niveau

Kostbaar mensenleven

Controleer of je voorwaarden bevorderlijk voor spirituele oefening. Overweeg het voordeel van elke eigenschap, verheug je als je het hebt en bedenk hoe je het kunt krijgen als je het niet hebt. (Let op: de punten hiervan meditatie zijn samengevat uit de schets van acht vrijheden en tien fortuinen gevonden in lamrim teksten.)

1. Ben je vrij van ongelukkige toestanden? Heb je een mens lichaam en menselijke intelligentie?
2. Zijn uw zintuigen en mentale vermogens gezond en volledig?
3. Woont u in een tijd dat a Buddha is verschenen en leringen heeft gegeven? Bestaan ​​die leringen nog steeds in zuivere vorm? Woon je op een plek waar je hebt toegang naar hen?
4. Heb je een van de vijf gruwelijke daden begaan (het doden van iemands vader, moeder of een arhat, bloed afnemen van een Buddha's lichaam, of schisma veroorzaken in de sangha), die de geest verduisteren en oefenen moeilijk maken?
5. Ben je van nature geïnteresseerd in spirituele oefening? Geloof je instinctief in dingen die respect verdienen, zoals ethiek, het pad naar verlichting, mededogen en de Dharma?
6. Heb je een ondersteunende groep spirituele vrienden die je beoefening aanmoedigen en die als goed voorbeeld fungeren? Woont u in de buurt van een sangha gemeenschap van monniken en nonnen?
7. Heb je het materiaal voorwaarden voor oefening zoals voedsel, kleding, enzovoort?
8. Heb jij toegang aan gekwalificeerde spirituele leraren die je op het juiste pad kunnen begeleiden?

Conclusie: Voel je als een bedelaar die net de loterij heeft gewonnen, dat wil zeggen, voel je blij en enthousiast over alles wat je in je leven te wachten staat.

Het doel en de kans van ons kostbare mensenleven

1. Wat betekent het voor jou om een ​​zinvol leven te leiden? In hoeverre doe je dat nu? Hoe zou je je leven zinvoller kunnen maken?
2. Denk eens na over het doel van het hebben van een kostbaar mensenleven:
   • Tijdelijke doelen binnen het cyclische bestaan: we hebben het vermogen om de oorzaken te creëren voor gelukkige wedergeboorten in de toekomst.
   • Ultieme doelen: we hebben het vermogen om bevrijding of verlichting te bereiken, dat wil zeggen vrij te zijn van alle problemen en in staat om anderen effectief te helpen.
   • We kunnen elk moment van ons leven betekenisvol maken en het transformeren in het pad naar verlichting door denkoefeningen te doen. Wij kunnen genereren bodhicitta elke ochtend en onthoud het gedurende de dag als motivatie voor alles wat we doen.

Conclusie: erken dat er veel nuttige dingen te doen zijn in het leven en wees enthousiast om ze te doen.

De zeldzaamheid en moeilijkheid van het verkrijgen van een kostbaar mensenleven

Overweeg om een ​​gevoel van de waarde van uw huidige leven te ontwikkelen:

1. De oorzaken van een kostbaar mensenleven zijn:
   • pure ethiek behouden door afstand te doen van de tien destructieve handelingen
   • oefenen met de zes verreikende houdingen (paramita's)
   • zuivere gebeden doen om een ​​kostbaar menselijk leven te kunnen hebben en de Dharma te beoefenen

   Onderzoek de acties die jij en anderen doen. Creëren de meeste mensen deze oorzaken elke dag? Is het gemakkelijk om de oorzaken van een kostbaar mensenleven te creëren?

2. Het bereiken van een kostbaar menselijk leven in de oceaan van het cyclische bestaan ​​is net zo waarschijnlijk als een slechtziende schildpad die eens in de honderd jaar naar het oceaanoppervlak komt en zijn kop door een gouden ring steekt die op het oceaanoppervlak drijft. Hoe waarschijnlijk is dit?
3. Zijn er meer mensen of dieren op deze planeet? Zijn er van degenen die menselijk zijn er meer die een kostbaar mensenleven hebben of meer die dat niet hebben? Als we naar de cijfers kijken, is het zeldzaam of gewoon om een ​​kostbaar mensenleven te hebben?

Conclusie: sta versteld van uw fortuin om deze huidige kans te krijgen en besluit deze goed te gebruiken.

We hebben het grote geluk dat we een kostbaar mensenleven hebben met zijn vrijheden en fortuinen. Het is zeldzaam en moeilijk te bereiken en heeft een groot doel en betekenis. Maar hoeveel invloed heeft dit begrip op ons dagelijks leven? Besteden we het grootste deel van onze tijd en energie aan het cultiveren van onze geest en ons hart? Of worden we geregeerd door onze gehechtheid en boosheid, verstrikt raken in afleidingen, zoals de acht wereldse zorgen, die nu belangrijk lijken, maar op de lange termijn niet zijn?

De acht wereldse zorgen

De acht wereldse zorgen zijn de belangrijkste afleidingen bij het beoefenen van de Dharma en het transformeren van onze geest. Onderzoek hoe de vier paar wereldse zorgen in je leven werken:

• Maak specifieke voorbeelden van elk type gehechtheid en elk type afkeer. Maken ze je blij of verward? Helpen ze je groeien of houden ze je gevangen?
• Bedenk dat hoe groter de gehechtheid tegen iets, hoe groter de afkeer als je het niet snapt of ervan gescheiden bent.
• Breng enkele van de tegengiffen aan gehechtheid en boosheid om die houdingen te veranderen.

1. Gehechtheid tot het ontvangen van materiële bezittingen en afkeer om ze niet te ontvangen of ervan gescheiden te zijn.
2. Gehechtheid lof of goedkeuring en afkeer van schuld of afkeuring.
3. Gehechtheid aan een goede reputatie (een goed imago hebben, anderen denken goed over je) en afkeer van een slechte reputatie.
4. Gehechtheid tot geneugten van de vijf zintuigen en afkeer van onaangename ervaringen.

Conclusie: Heb het gevoel dat je je leven niet op 'automatisch' wilt blijven leven en dat je de houdingen wilt veranderen die ervoor zorgen dat je problemen hebt.

De acht wereldse zorgen domineren ons leven, bezorgen ons problemen en zorgen ervoor dat we ons potentieel verspillen. Ze ontstaan ​​gemakkelijk als we alleen maar denken aan het geluk van dit leven. Nadenken over vergankelijkheid en dood verruimt ons perspectief en helpt ons om verstandig onze prioriteiten te stellen. Dit stelt ons op zijn beurt in staat om onze aandacht af te leiden van de acht wereldse zorgen naar belangrijkere activiteiten, zoals het cultiveren van mededogen en wijsheid.

De negen-punts doodsmeditatie

Door rekening te houden met de sterfelijkheid van onszelf en anderen, kunnen we onze prioriteiten in het leven verduidelijken, zodat we ons leven echt de moeite waard en zinvol maken. Als je aan je eigen leven denkt, overweeg dan:

1. De dood is onvermijdelijk, definitief. Er is geen manier om te voorkomen dat je sterft.
   • Niets kan voorkomen dat we uiteindelijk sterven. Iedereen die geboren wordt, moet sterven, wie we ook zijn. Bedenk dat jij en iedereen die je kent en om wie je geeft ooit zal sterven.
   • Onze levensduur kan niet worden verlengd als het tijd is om te sterven. Met elk voorbijgaand moment naderen we de dood. We kunnen de klok niet terugdraaien of aan de dood ontsnappen.
   • We zullen sterven, zelfs als we geen tijd hebben gehad om Dharma te beoefenen.

Conclusie: Je moet de Dharma beoefenen, dat wil zeggen, je moet je geest transformeren.

2. Het tijdstip van overlijden is onzeker. We weten niet wanneer we zullen sterven.
   • Over het algemeen is er geen zekerheid over de levensduur in onze wereld. Mensen sterven op alle leeftijden. Er is geen garantie dat we lang zullen leven. Denk na over de mensen die je kent die zijn overleden. Hoe oud waren zij? Wat waren ze aan het doen toen ze stierven? Hadden ze verwacht die dag te sterven?
   • Er zijn meer kansen om te sterven en minder om in leven te blijven. Het kost veel moeite om in leven te blijven en heel weinig om dood te gaan. Onze beschermen lichaam door te voeren, te kleden en te schuilen kost het veel energie. Sterven daarentegen kost weinig moeite.
   • Onze lichaam is uiterst kwetsbaar. Kleine dingen - virussen, bacteriën of stukjes metaal - kunnen het beschadigen en de dood veroorzaken.

Conclusie: Je moet Dharma voortdurend beoefenen, te beginnen nu.

3. Niets anders kan helpen op het moment van overlijden behalve de Dharma.
   • Rijkdom helpt niet. Onze materiële bezittingen kunnen na de dood niet mee. We brengen ons leven door met hard werken om onze spullen te verzamelen en te beschermen. Bij overlijden is de karma die we hebben gecreëerd, gaat met ons mee, terwijl we het geld en de bezittingen achterlaten.
   • Vrienden en familieleden helpen niet. Ze blijven hier terwijl we doorgaan naar ons volgende leven. De karmische zaden van de acties die we met betrekking tot deze mensen hebben gedaan, gaan echter met ons mee naar het volgende leven.
   • Zelfs niet onze lichaam is van enige hulp. Het wordt verbrand of begraven en niemand heeft er iets aan. De karma we hebben gemaakt in het verfraaien, verwennen en zoeken naar plezier hiervoor lichaamzullen echter onze toekomstige ervaringen beïnvloeden.

Conclusie: Je moet de Dharma puur beoefenen. Je hebt misschien je hele leven besteed aan het verzamelen en verzorgen van deze dingen, maar op het moment van overlijden moet je er zonder keuze van scheiden. Wat heeft het dan voor zin om deze dingen na te jagen terwijl je leeft en negatief te creëren karma om ze te pakken? Sinds uw karma komt met je mee en alleen je spirituele ontwikkeling helpt je bij de dood, is het niet meer de moeite waard om hier aandacht aan te besteden? Dit wetende, wat is een gezonde en evenwichtige houding ten opzichte van materiële bezittingen, vrienden en familieleden, en uw lichaam?

Onze dood voorstellen

1. Stel je een omstandigheid voor waarin je sterft: waar je bent, hoe je sterft en de reacties van vrienden en familie. Hoe vind je het om dood te gaan? Wat gebeurt er in je hoofd?
2. Vraag jezelf af:
   • Gezien het feit dat ik op een dag zal sterven, wat is belangrijk in mijn leven?
   • Waar voel ik me goed over als ik het gedaan heb?
   • Waar heb ik spijt van?
   • Wat wil ik doen en vermijden terwijl ik leef?
   • Wat kan ik doen om me voor te bereiden op de dood?
   • Wat zijn mijn prioriteiten in het leven?

Conclusie: voel hoe belangrijk het is om je leven zinvol te maken. Maak specifieke conclusies over wat u wilt doen en wat u vanaf nu wilt vermijden.

Nadenken over onze vergankelijke aard en sterfelijkheid maakt ons bezorgd over de voorbereiding op de dood en op onze toekomstige wedergeboorten. Om dit te doen, hebben we gidsen op het pad nodig en wenden we ons dus tot de Boeddha's, Dharma en Sangha voor toevlucht.

Refuge: de betekenis, oorzaken en objecten

1. Toevlucht betekent onze spirituele begeleiding toevertrouwen aan de Drie juwelen: de Boeddha's, de Dharma en de Sangha. Toevlucht nemen opent ons hart zodat ze ons kunnen leren en begeleiden op het pad naar vrijheid. Overweeg het effect dat toevlucht nemen in de Drie juwelen zou kunnen hebben op uw leven en levens.
2. Om je toevlucht te verdiepen, cultiveer je de oorzaken ervan:
   • Bedenk hoe uw toekomst eruit zou zien als u op "automatisch" zou blijven leven, wees u bewust van de mogelijkheid om in de toekomst lijden te ervaren.
   • Nadenken over de kwaliteiten van de Drie juwelen en hoe ze je kunnen weghouden van mogelijk lijden en de oorzaken ervan, vertrouwen ontwikkelen in hun vermogen om je te begeleiden.
   • Onthoud dat anderen zich in dezelfde situatie bevinden als jij, laat je mededogen voor hen opkomen, zodat je een manier zoekt om spiritueel vooruit te gaan, zowel voor hen als voor jezelf.
3. Om uw geloof en vertrouwen in de Drie juwelen as toevluchtsoorden, ontwikkel een algemeen idee van hun kwaliteiten:
   • De Boeddha's zijn degenen die alle verontreinigingen hebben geëlimineerd en alle goede eigenschappen volledig hebben ontwikkeld.
   • De Dharma is het beëindigen van alle onbevredigende dingen voorwaarden en hun oorzaken, en de wegen die naar die stopzettingen leiden.
   • De Sangha zijn degenen die een directe waarneming van de werkelijkheid hebben.

Conclusie: Met een gevoel van voorzichtigheid met betrekking tot het lijden en met vertrouwen in het vermogen van de Drie juwelen, draai vanuit je hart naar de Drie juwelen voor begeleiding.

Refuge: analogie en kwaliteiten van de drie juwelen

1. Denk eens na over de analogie van de zieke die een remedie zoekt voor zijn ziekte. Wezens die vastzitten in een cyclisch bestaan ​​zijn als zieke mensen. Wij wenden ons tot de Buddha, die als een dokter is, om onze ziekte te diagnosticeren en een remedie voor te schrijven. De Dharma is het medicijn dat we moeten nemen en de Sangha zijn de verpleegsters die ons helpen het in te nemen. Zo kunnen we verlost worden van ellende.
2. Overweeg, om ons geloof en vertrouwen te versterken, waarom de Boeddha's geschikte gidsen op het pad zijn:
   • Ze zijn vrij van de uitersten van het cyclische bestaan ​​en de zelfvoldane vrede.
   • Ze hebben bekwame en effectieve middelen om anderen van alle angst te bevrijden.
   • Ze hebben evenveel mededogen voor iedereen, of we nu vertrouwen in ze hebben of niet.
   • Ze vervullen de doelen van alle wezens, of die wezens hen nu wel of niet hebben geholpen.

Conclusie: neem vanuit uw hart de beslissing om deze betrouwbare gidsen te volgen en hun begeleiding in praktijk te brengen.

Onze spirituele begeleiding hebben toevertrouwd aan de Drie juwelen, willen we hun raad opvolgen. Het eerste advies dat ze ons geven is om te stoppen anderen en onszelf schade toe te brengen. Dit doen we door handelingen te observeren (karma) en hun effecten.

Karma

Karma is een opzettelijke actie. Dergelijke acties laten sporen achter in onze mindstream die van invloed zijn op wat we in de toekomst zullen ervaren. Karma heeft vier algemene aspecten. Breng elk van deze in verband met gebeurtenissen in uw leven.

1. Karma is definitief. Geluk komt altijd voort uit constructieve acties en pijn uit destructieve acties. Daarom is het in ons voordeel om de eerste te creëren en de laatste te verlaten.
2. Karma is uitbreidbaar. Een kleine oorzaak kan leiden tot een groot resultaat. We moeten er dus voor zorgen dat we zelfs kleine negativiteiten opgeven en zelfs kleine constructieve acties ondernemen.
3. Als de oorzaak niet is gecreëerd, wordt het resultaat niet ervaren. Als we niet destructief handelen, zullen we geen ontberingen en obstakels ervaren; als we niet de oorzaak creëren voor realisaties van het pad, zullen we ze niet verkrijgen.
4. Karmische afdrukken gaan niet verloren; we zullen hun resultaten ervaren. Negatieve afdrukken kunnen echter worden gezuiverd door de vier krachten van de tegenstander en positieve indrukken kunnen worden aangetast door boos te worden of op te wekken verkeerde opvattingen.

Conclusie: besluit om je motivaties en acties te observeren, zodat je de oorzaken van geluk creëert en de oorzaken van lijden vermijdt.

De tien destructieve acties

Door een levensoverzicht te maken om de balans op te maken van onze schadelijke en heilzame acties, kunnen we de eerste zuiveren en een sterke intentie ontwikkelen om in de toekomst wijs en mededogend te leven. Om dit te doen, moet u nadenken over welke destructieve acties u hebt gedaan. Begrijp hoe u bij hen betrokken bent geraakt, evenals hun onmiddellijke en langetermijnresultaten. De tien destructieve acties zijn:

1. Doden: het leven nemen van elk levend wezen, inclusief dieren.
2. Stelen: nemen wat je niet gegeven is. Dit omvat het niet betalen van vergoedingen of belastingen die u verschuldigd bent, het zonder toestemming gebruiken van benodigdheden op uw werkplek voor persoonlijk gebruik en het niet teruggeven van dingen die u hebt geleend.
3. Onverstandig seksueel gedrag: overspel en het achteloos gebruiken van seksualiteit waardoor anderen lichamelijk of emotioneel worden geschaad.
4. Liegen: opzettelijk anderen bedriegen.
5. Verdeeldheid zaaiende spraak: ervoor zorgen dat anderen disharmonisch zijn of voorkomen dat ze zich verzoenen.
6. Harde woorden: andermans gevoelens beledigen, beledigen, belachelijk maken, plagen of opzettelijk kwetsen.
7. Idle talk: praten over onbelangrijke onderwerpen zonder specifiek doel.
8. Begeerte: verlangen naar bezittingen die van anderen zijn en plannen maken om ze te verkrijgen.
9. Kwaadaardigheid: plannen om anderen pijn te doen of wraak op hen te nemen.
10. Verkeerde weergaven: Sterk vasthoudend aan cynisch . die het bestaan ​​van belangrijke dingen ontkennen, zoals de mogelijkheid om verlicht te worden, wedergeboorte, karmaEn Drie juwelen.

Conclusie: Ervaar een gevoel van opluchting omdat je eerlijk tegen jezelf bent geweest over het verleden. Onthoud dat je de afdrukken van deze verkeerde acties kunt zuiveren. Besluit om uw energie in constructieve richtingen te richten en te voorkomen dat u handelt op een manier die uzelf en anderen schade berokkent.

Constructieve acties

Het is net zo belangrijk om op de hoogte te zijn van onze constructieve acties, onze motivaties om ze te doen en de resultaten ervan. Voor elk hieronder vermeld type positieve actie:

• Maak specifieke voorbeelden van de keren dat je ermee bezig bent geweest.
• Wat was je motivatie?
• Hoe heb je de actie uitgevoerd?
• Wat waren de resultaten op korte en lange termijn?
• Hoe kunt u uw neiging tot constructief handelen beschermen? Hoe kunt u uw positieve acties vergroten?

Constructieve acties omvatten:

1. In een situatie verkeren waarin we negatief zouden kunnen handelen, maar ervoor kiezen om dat niet te doen.
2. Het doen van de tien constructieve acties, die het tegenovergestelde zijn van de tien destructieve. Levens redden is het tegenovergestelde van doden, beschermen en respecteren van andermans bezittingen is het tegenovergestelde van stelen, enzovoort.
3. De zes cultiveren verreikende houdingen: vrijgevigheid, ethische discipline, geduld, vreugdevolle inspanning, concentratie en wijsheid.

Conclusie: verheug je over de positieve daden die je hebt verricht en moedig jezelf aan om in de toekomst op een nuttige manier te handelen.

De resultaten van karma

Elke volledige actie, dat wil zeggen één met voorbereiding, daadwerkelijke actie en voltooiing, levert vier resultaten op. Nadenken over de relatie tussen specifieke acties en hun effecten helpt ons de oorzaken van onze huidige ervaringen en de toekomstige resultaten van onze huidige acties te begrijpen. Dit stelt ons op zijn beurt in staat om verantwoordelijkheid te nemen voor ons geluk door destructieve acties te vermijden, de reeds uitgevoerde acties te zuiveren en constructief te handelen. Overweeg voor elk van de tien destructieve en constructieve acties hun:

1. Rijpingsresultaat: de lichaam en geest nemen we in ons toekomstige leven. Alle destructieve acties resulteren in ongelukkige wedergeboorte. Alle constructieve acties resulteren in gelukkige wedergeboorten.
2. Resultaat vergelijkbaar met de oorzaak:
   • In termen van onze ervaring: we ervaren dingen die vergelijkbaar zijn met wat we anderen hebben laten ervaren. Als we bijvoorbeeld anderen bekritiseren, krijgen we oneerlijke kritiek.
   • In termen van onze acties: elke actie zorgt ervoor dat we gewoontegedragspatronen vormen. Vaak liegen ontwikkelt bijvoorbeeld de gewoonte om te liegen.
3. Effect op het milieu: wonen op een prettige of onprettige plek. Zo brengt verdeeldheid zaaiende, disharmonische spraak wedergeboorte in een onherbergzame omgeving met zware stormen.

Conclusie: Omdat je de pijnlijke of onaangename gevolgen van je schadelijke daden niet wilt ervaren, neem je je voor om ze te zuiveren door het toe te passen vier krachten van de tegenstander.

Vier krachten van de tegenstander voor zuivering

Het doen van de vier krachten van de tegenstander kan herhaaldelijk de karmische afdrukken van onze destructieve acties zuiveren en de psychologische zwaarte van schuldgevoelens verlichten.

1. Visualiseer de boeddha's en bodhisattva's voor je en genereer spijt (geen schuldgevoel!) voor je negatieve acties en motivaties door ze eerlijk toe te geven. Voel dat de boeddha's en bodhisattva's getuige zijn van je ontzorging van deze dingen en kijken je aan met volledige acceptatie en mededogen.
2. Herstel de relatie met degenen die je hebt geschaad. In het geval van heilige wezens, herbevestig je toevlucht bij hen. Genereer in het geval van gewone wezens een positieve houding ten opzichte van hen en de altruïstische intentie om hen in de toekomst te helpen. Als het mogelijk is om dit te doen, bied dan je excuses aan aan degenen die je hebt geschaad. Als het niet mogelijk is, concentreer je dan op het beste wensen.
3. Maak een besluit om de acties in de toekomst niet meer uit te voeren. Voor die acties waarvan je niet eerlijk kunt zeggen dat je ze nooit meer zult doen, neem je het besluit om ze op te geven voor een bepaalde tijd die redelijk voor je is.
4. Neem deel aan remediërend gedrag. Dit kan een taakstraf zijn, spirituele oefening, knielen, maken aanbod, terwijl je licht en nectar visualiseert die van de Boeddha's naar je toe stromen terwijl je reciteert mantra, mediteren op bodhicitta of leegte, enzovoort.

Conclusie: voel dat je alle negatieve karmische indrukken hebt gezuiverd en alle schuldgevoelens hebt losgelaten. Voel je psychisch en spiritueel gereinigd, zodat je met een frisse en positieve instelling door kunt gaan met je leven.

Door een goed begrip te krijgen van de meditaties die we gemeen hebben met de beoefenaar op het eerste niveau, beginnen we onze houding en ons gedrag te veranderen. Als gevolg hiervan zijn we gelukkiger en kunnen we beter met anderen overweg. Daarnaast bereiden we ons voor zodat we vredig kunnen sterven en een goede wedergeboorte kunnen hebben.

Naarmate we dieper ingaan op de beoefening van de Dharma, zien we dat hoewel de voorbereiding op ons toekomstige leven goed is, het ons niet helemaal bevrijdt van het cyclische bestaan. Om deze reden beschouwen we de verschillende nadelen en het lijden van het cyclische bestaan ​​en de oorzaken ervan om de vastberadenheid om vrij te zijn ervan en om bevrijding (nirvana) te bereiken.

Het pad van de beoefenaar op middelbaar niveau

De acht vormen van lijden van de mens

Om een ​​beter beeld te krijgen van het onbevredigende voorwaarden van onze huidige situatie, denk eens na over de moeilijkheden die we als mens ervaren:

1. Geboorte. Is het in de baarmoeder zijn en dan het geboorteproces doorlopen comfortabel, of is het verwarrend?
2. Veroudering. Stel je voor dat je een oud persoon bent. Wat vind je van de onvermijdelijke achteruitgang van je fysieke en mentale vermogens?
3. Ziekte. Hoe voelt het om ziek te worden zonder keuze of controle?
4. Dood. Is de dood iets waar je naar uitkijkt?
5. Gescheiden zijn van wat we leuk vinden. Denk eens aan het leed dat ermee gemoeid is als dit jou is overkomen.
6. Ontmoeting met wat we niet leuk vinden. Hoe voelt het als er problemen komen terwijl je ze niet wilt?
7. Niet de dingen krijgen die we leuk vinden, ook al doen we zo ons best om ze te krijgen. Maak hiervan voorbeelden uit je leven. Vind je deze situatie leuk?
8. Een .... hebben lichaam en geest onder de controle van verontrustende houdingen en karma. Bedenk dat de aard van uw cadeau lichaam en de geest is onbevredigend omdat je er heel weinig controle over hebt. U kunt bijvoorbeeld niet stoppen met uw lichaam van ouder worden en sterven, en het is moeilijk om te gaan met sterke negatieve emoties en om je geest te concentreren tijdens meditatie.

Conclusie: Ontwikkel de vastberadenheid om jezelf te bevrijden van het cyclische bestaan ​​en oefen het pad om dit te doen. Terwijl dit aspiratie wordt soms vertaald als “verzaking” (van lijden en de oorzaken ervan), is het in feite mededogen hebben met onszelf en willen dat we blijvend Dharma-geluk hebben.

De zes vormen van lijden van het cyclische bestaan

Om een ​​sterk te ontwikkelen vastberadenheid om vrij te zijn van het cyclische bestaan ​​en om bevrijding te bereiken, overweeg het onbevredigende voorwaarden van het cyclische bestaan ​​door veel voorbeelden uit je leven te maken:

1. Er is geen zekerheid, veiligheid of stabiliteit in ons leven. We proberen bijvoorbeeld financieel zeker te zijn of zeker te zijn in onze relaties, maar dit ontgaat ons voortdurend.
2. We zijn nooit tevreden met wat we hebben, wat we doen of wie we zijn. We willen altijd meer en beter. Ontevredenheid doordringt vaak ons ​​leven.
3. We sterven herhaaldelijk, in het ene leven na het andere.
4. We nemen herhaaldelijk wedergeboorte, zonder keuze.
5. We veranderen de status - van verheven naar nederig - herhaaldelijk. Soms zijn we rijk, soms arm. Soms worden we gerespecteerd, andere keren zijn mensen neerbuigend naar ons toe.
6. We lijden alleen. Niemand anders kan het voor ons ervaren.

Conclusie: Wens jezelf vrij te zijn van het cyclische bestaan, genereer de vastberadenheid om bevrijding (nirvana) te bereiken.

De oorzaken van cyclisch bestaan

Onze onbevredigende ervaring van een cyclisch bestaan ​​heeft oorzaken: de verontrustende houdingen en negatieve emoties in onze geest. Geef voorbeelden van de volgende houdingen en emoties in je leven. Overweeg voor elk:

• Hoe veroorzaakt het je nu problemen door gebeurtenissen in je leven onrealistisch te interpreteren?
• Hoe zorgt het voor toekomstig ongeluk door jou de oorzaak te laten creëren, negatief karma?
• Welk tegengif kun je toepassen als het in je opkomt?
• Welke van deze is voor jou het sterkst? Heb een bijzonder sterke aspiratie hiervan op de hoogte te zijn en deze tegen te gaan.

1. Gehechtheid: overdrijven of goede eigenschappen projecteren en dan vastklampen naar het voorwerp.
2. Boosheid: slechte eigenschappen overdrijven of projecteren en vervolgens willen schaden of weg willen van wat ons ellendig maakt.
3. Trots: een opgeblazen gevoel van eigenwaarde dat ons het gevoel geeft dat we de beste of de slechtste van allemaal zijn.
4. Onwetendheid: een gebrek aan duidelijkheid over de aard van de dingen en actieve misvattingen over de aard van de werkelijkheid en over karma en de effecten ervan.
5. Misleid twijfelen: twijfelen neigt naar verkeerde conclusies.
6. Vervormde weergaven: verkeerde opvattingen.
   • Zicht op de tijdelijke verzameling: de opvatting van een inherent 'ik' of 'mijn' (grijpen naar het zelf als inherent bestaand)
   • Bekijken tot het uiterste vasthouden: eeuwigheid (grijpen naar het inherente bestaan) of nihilisme (geloven dat er helemaal niets bestaat)
   • Verkeerde weergave: het ontkennen van het bestaan ​​van oorzaak en gevolg, wedergeboorte, verlichting en de Drie juwelen
   • Bezit verkeerde opvattingen als opperste: denken dat het bovenstaande het beste is .
   • Slechte ethiek en gedragswijzen als hoogste beschouwen: denken dat onethische acties ethisch zijn en dat onjuiste praktijken de weg naar bevrijding zijn

Conclusie: als je de schade ziet die deze verontrustende houdingen en negatieve emoties in je leven aanrichten, ontwikkel dan de vastberadenheid om je ervan bewust te zijn dat ze ontstaan ​​en om het tegengif ervoor te leren en te oefenen.

Factoren die het ontstaan ​​van verontrustende attitudes en negatieve emoties stimuleren

Maak voorbeelden uit je leven en begrijp hoe de volgende factoren het ontstaan ​​van negatieve emoties en misvattingen stimuleren:

1. De aanleg van de verontrustende houdingen. Heb je het zaad of het potentieel om verontrustende houdingen en negatieve emoties te genereren, ook al zijn ze nu misschien niet manifest in je geest?
2. Contact met het voorwerp. Welke objecten, mensen of situaties veroorzaken het ontstaan ​​van verontrustende houdingen en negatieve emoties in jou? Hoe kun je meer bewust zijn wanneer je deze mensen, situaties of objecten tegenkomt?
3. Nadelige invloeden zoals verkeerde vrienden. In hoeverre beïnvloedt groepsdruk of wat andere mensen van je denken je gedrag? Word je sterk beïnvloed door vrienden of familieleden die onethisch handelen of die je afleiden van het spirituele pad?
4. Verbale prikkels - media, boeken, tv, internet, radio, tijdschriften, enz. In hoeverre bepalen de media wat u gelooft en uw zelfbeeld? Hoeveel tijd besteedt u aan het luisteren naar, kijken of lezen van de media? Hoe kun je een gezonde en redelijke relatie met de media hebben, zodat ze je leven en je gedachten niet beheersen?
5. Gewoonte. Welke emotionele gewoonten of patronen heb je?
6. Ongepaste aandacht. Besteedt u aandacht aan negatieve aspecten van situaties? Heb je veel vooroordelen? Trek je snel conclusies of ben je veroordelend? Welke stappen kunt u ondernemen om deze neigingen te verhelpen?

Conclusie: Begrijp de nadelen van de verontrustende houdingen en besluit ze op te geven. Bedenk hoe u de factoren die het ontstaan ​​ervan kunt vermijden, en besluit uw levensstijl dienovereenkomstig te veranderen.

De paden die een einde maken aan storende houdingen, negatieve emoties en karma

De Drie hogere trainingen- in ethiek, meditatieve stabilisatie en wijsheid - zijn de wegen om onze onbevredigendheid te beëindigen voorwaarden en om een ​​staat van blijvende vrede en geluk te bereiken. Reflecteer voor elk van de hogere trainingen:

1. Welke voordelen ontstaan ​​nu en in de toekomst door het beoefenen van deze training?
2. Hoe kun je deze training toepassen in je dagelijks leven? Heb enkele specifieke ideeën en neem een ​​vast besluit om dit te doen.
3. Hoe bouwt elke hogere opleiding voort op de vorige? Waarom worden ze in deze volgorde geoefend?

Conclusie: Streef ernaar om te oefenen en te actualiseren Drie hogere trainingen.

Hoewel we de paden gemeen hebben met de beoefenaars van het eerste en middelste niveau, stoppen we niet bij het bereiken van hun doelstellingen, respectievelijk van hogere wedergeboorte en bevrijding. Integendeel, aangezien we zien dat alle bewuste wezens, die allemaal aardig voor ons zijn geweest in onze vele levens, in dezelfde situatie verkeren, werken we om bodhicitta- de altruïstische intentie om verlichting te bereiken om alle levende wezens het meest effectief te laten profiteren. Dit is de motivatie van de beoefenaar op hoger niveau. De basis voor bodhicitta is gelijkmoedigheid, een houding die vrij is van vooringenomenheid, afkeer, vastklampende bijlage, en apathie jegens anderen en dat geeft evenveel om hen.

Het pad van de beoefenaar op hoger niveau

Gelijkmoedigheid

1. Visualiseer een vriend, een persoon met wie je moeite hebt en een vreemde. Stel jezelf de vraag: “Waarom voel ik me gehechtheid voor mijn vriend?" Luister naar de redenen die je geest geeft. Vraag dan: "Waarom heb ik een afkeer van de moeilijke persoon?" en doe hetzelfde. Onderzoek ten slotte: "Waarom ben ik apathisch tegenover de vreemdeling?"
2. Welk woord hoor je steeds in al deze redenen? Op welke basis beschouwt uw geest iemand als goed, slecht of neutraal; vriend, onaangenaam persoon of vreemde? Is het realistisch om anderen te beoordelen op basis van hoe ze zich verhouden tot "ME"? Zijn anderen echt goed, slecht of neutraal van hun eigen kant, of is het jouw geest die ze als zodanig categoriseert? Hoe zouden anderen overkomen als je zou stoppen hen te discrimineren op basis van je eigen egoïstische meningen, behoeften en wensen?
3. De relaties van vriend, moeilijke persoon en vreemdeling veranderen voortdurend. Eén persoon kan in korte tijd alle drie zijn. Als iemand je gisteren sloeg en je vandaag prijst en een andere persoon je gisteren prees en je vandaag slaat, wat is dan je vriend? Welke is de moeilijke persoon?

Conclusie: erken dat je houding de ogenschijnlijk solide relaties van vriend, moeilijke persoon en vreemde creëert, laat de gehechtheid, boosheid, en apathie jegens hen. Voel een openhartige zorg voor alle wezens.

Voordat we oprechte liefde en compassie voor anderen kunnen voelen, moeten we ze als beminnelijk zien. Door ze als onze ouders of vriendelijke verzorgers te zien en hun vriendelijkheid jegens ons te herinneren, zowel wanneer ze onze ouders of verzorgers zijn als wanneer ze dat niet zijn, kunnen we een positief beeld van hen hebben.

Alle voelende wezens zijn onze ouders geweest, hun vriendelijkheid en hun vriendelijkheid terugbetalen

1. Sinds beginloze tijd hebben we de ene wedergeboorte na de andere ondergaan, in vele soorten lichamen in alle rijken van het cyclische bestaan. Als mensen, dieren en hongerige geesten hebben we moeders gehad die ons hebben gebaard. Aangezien onze vorige levens oneindig zijn, zijn alle levende wezens ooit onze moeders en vaders geweest. Zie dat anderen niet alleen zijn wie ze vandaag lijken te zijn, probeer een idee te krijgen van je beginloze contact met hen.
2. Als ze onze ouders zijn geweest, is elk bewust wezen aardig voor ons geweest en van ons gehouden zoals ouders van hun kinderen houden. Denk als voorbeeld van de vriendelijkheid van ouders aan de vriendelijkheid die de ouders van je huidige leven je hebben betoond. Als het gemakkelijker voor je is om te denken aan de vriendelijkheid van een ander familielid, vriend of verzorger, doe dat dan. Terwijl je elke vriendelijkheid overweegt, voel je dankbaarheid jegens de persoon. Als er tijdens het herinneren van gebeurtenissen uit je kindertijd pijnlijke herinneringen opkomen, bedenk dan dat je ouders gewone, bewuste wezens zijn die hun best hebben gedaan, gezien hun capaciteiten en de situatie waarin ze zich bevonden.
   • Onze moeder droeg met plezier het ongemak van zwanger zijn en ons baren.
   • Onze ouders zorgden voor ons toen we baby's en peuters waren en konden niet voor onszelf zorgen. Ze beschermden ons tegen gevaar en stonden midden in de nacht op om ons te eten te geven, zelfs als ze moe waren.
   • Ze leerden ons spreken en hoe we in onze basisbehoeften moesten voorzien. We hebben zoveel kleine, maar essentiële vaardigheden van hen geleerd, zoals hoe we onze veters moeten strikken, hoe we moeten koken, hoe we onszelf moeten opruimen, enzovoort.
   • Als kinderen dachten we overwegend alleen aan onszelf, en onze ouders moesten ons manieren, sociale vaardigheden en omgang met anderen leren.
   • Ze hebben ons een opleiding gegeven.
   • Ze hebben hard gewerkt om de financiën rond te krijgen om ons een plek te geven om te wonen, speelgoed en andere genoegens.
3. Aangezien alle levende wezens onze ouders zijn geweest, hebben ook zij ons keer op keer soortgelijke vriendelijkheid getoond.
4. Als u zich hun vriendelijkheid herinnert en weet dat u de ontvanger bent geweest van zoveel vriendelijkheid van hen gedurende uw beginloze levens, laat dan de wens om hun vriendelijkheid terug te betalen op natuurlijke wijze in uw hart opkomen. Laat je geest rusten in deze gevoelens.

De vriendelijkheid van anderen

Om je bewust te worden van je onderlinge verbondenheid met alle anderen en het gevoel de ontvanger te zijn van veel vriendelijkheid van hen, overweeg je:

1. De hulp die we hebben gekregen van vrienden. Dit omvat de steun, aanmoediging, geschenken, praktische hulp, enzovoort die we van hen hebben ontvangen. Denk niet aan de vrienden op een manier die toeneemt gehechtheid naar hen. Erken in plaats daarvan hun hulp als daden van menselijke vriendelijkheid en voel je dankbaar.
2. Het voordeel dat we hebben ontvangen van ouders, familieleden en leraren. Denk na over de zorg die ze ons gaven toen we jong waren, ons beschermden tegen gevaar en ons onderwijs gaven. Het feit dat we kunnen praten, komt voort uit de inspanningen van degenen die voor ons zorgden toen we jong waren, inclusief onze leraren. Alle talenten, capaciteiten en vaardigheden die we nu hebben, zijn te danken aan de mensen die ons hebben onderwezen en getraind. Zelfs als we niet wilden leren en onhandelbaar waren, bleven ze ons proberen te helpen leren.
3. De hulp die we hebben gekregen van vreemden. De gebouwen die we gebruiken, de kleding die we dragen, het voedsel dat we eten en de wegen waarop we rijden, zijn allemaal gemaakt door mensen die we niet kennen. Zonder hun inzet - de bijdrage die ze leveren aan de samenleving door welk werk ze ook doen - zouden we niet kunnen overleven.
4. Het voordeel dat we hebben gekregen van mensen met wie we niet kunnen opschieten en van mensen die ons kwaad hebben gedaan. Deze mensen laten ons zien waar we aan moeten werken en wijzen op onze zwakke punten zodat we kunnen verbeteren. Ze geven ons de kans om geduld, verdraagzaamheid en mededogen te ontwikkelen, eigenschappen die essentieel zijn om verder te komen op het pad.

Conclusie: Erken dat je gedurende je hele leven onschatbare voordelen en hulp van anderen hebt gekregen. Laat jezelf de zorg, vriendelijkheid en liefde ervaren die anderen je hebben getoond. Laat een gevoel van dankbaarheid opkomen en genereer de wens om in ruil daarvoor vriendelijk voor hen te zijn.

Zelf en anderen gelijk maken

Om te voelen dat alle voelende wezens - vrienden, vreemden, moeilijke mensen, zichzelf en anderen - evenveel respect en hulp verdienen en even waardevol zijn, overweeg dan de volgende negen punten:

1. Alle wezens willen net zo intens gelukkig zijn en pijn vermijden als wij. Probeer met deze gedachte in gedachten naar elk individu te kijken dat je ziet.
2. Tien patiënten kunnen aan verschillende ziekten lijden, maar willen allemaal genezen worden. Op dezelfde manier hebben voelende wezens verschillende problemen, maar ze willen er allemaal evenveel van verlost zijn. Er is geen reden voor ons om partijdig te zijn, denkend dat sommige wezens belangrijker zijn dan andere.
3. Tien bedelaars hebben misschien verschillende dingen nodig, maar ze willen allemaal gelukkig zijn. Evenzo kan elk voelend wezen verschillende dingen willen, maar ze willen allemaal gelukkig zijn. Het zou oneerlijk zijn om een ​​discriminerende houding aan te nemen, sommigen te helpen en anderen te negeren.

Conclusie: alle wezens, inclusief jijzelf, willen in gelijke mate gelukkig zijn en lijden vermijden. Denk dat je moet werken om het lijden van iedereen in gelijke mate te elimineren en iedereen in gelijke mate te helpen. Hoewel je dit uiterlijk niet kunt doen, kun je deze houding intern wel vasthouden.

4. Alle wezens hebben ons zo goed geholpen. Het simpele feit dat we sinds onze geboorte in leven zijn gebleven, is te danken aan de inspanningen van anderen. Denk na over de hulp die je gedurende je hele leven hebt gekregen.
5. Zelfs als sommige mensen ons kwaad hebben gedaan, weegt het voordeel dat we van hen krijgen veel zwaarder dan dit.
6. Wrok koesteren tegen degenen die ons kwaad hebben gedaan, is contraproductief.

Conclusie: Laat de wens om anderen te helpen in je hart opkomen. Laat elke wens naar wraak of vergelding voor schade uit het verleden los.

7. De relaties van vriend, onaangename persoon en vreemde staan ​​niet vast; ze veranderen gemakkelijk.
8. De Buddha ziet geen inherente vriend, moeilijke persoon of vreemde, dus bestaan ​​ze?
9. Zelf en ander is geen inherent onderscheid tussen mensen. Het is puur nominaal en afhankelijk, zoals deze kant van de vallei en de andere kant.

Conclusie: Er is geen verschil op conventioneel of ultiem niveau tussen jezelf en anderen. Voel dit in je hart, geef elke houding van partijdigheid op die jezelf of je dierbaren begunstigt en open je hart om alle wezens te respecteren en te koesteren. Ook al gedraag je je misschien niet hetzelfde voor iedereen - je moet nog steeds voldoen aan bepaalde sociale rollen en rekening houden met de capaciteiten van anderen - in je hart kun je hen toch even goed het beste wensen.

Omdat we een gelijke houding hebben ten opzichte van alle wezens en ze beschouwen als beminnelijk en het geluk waard, concentreren we ons nu op het uitroeien van de belangrijkste belemmering voor altruïsme, onze egocentrische houding. Daarnaast ontwikkelen we de geest die anderen koestert en, op basis daarvan, liefde en mededogen.

De nadelen van egocentrisme

We zijn niet onze egocentrische houding, wat een houding is die de zuivere aard van onze geest vertroebelt. Wij en ons egoïsme zijn niet één en hetzelfde, en op die manier kan de preoccupatie met onszelf uit onze denkstromen worden geëlimineerd. Door na te denken over ervaringen in je leven, kun je zien hoe je egocentrische houding je schade heeft berokkend en deze dus wilt overwinnen. Ons egocentrisme:

1. Laat ons handelen op een manier die anderen schaadt.
2. Zorgt ervoor dat we handelen op een manier waar we later spijt van krijgen en is de wortel van zelfhaat.
3. Maakt ons overdreven gevoelig en snel beledigd.
4. Is de basis voor alle angst.
5. Roept ontevredenheid op. Het is onmogelijk om de bodemloze put van onze verlangens te bevredigen.
6. Ligt ten grondslag aan alle conflicten tussen individuen, kleine groepen en naties.
7. Motiveert ons om schadelijke acties te ondernemen in een verwarde poging om gelukkig te zijn. Zo creëren we negatief karma, waardoor we onszelf in de toekomst ongewenste situaties overkomen. Onze huidige problemen zijn het resultaat van onze egoïstische acties in het verleden.
8. Belemmert onze spirituele vooruitgang en verhindert verlichting.

Conclusie: zie egocentrisme als je echte vijand en vastbesloten om het los te laten.

De voordelen van het koesteren van anderen

Denk aan voorbeelden uit het leven van jezelf en van anderen en denk na over het voordeel van het koesteren van anderen dat zowel jezelf als anderen ten goede komt:

1. Andere levende wezens zijn gelukkig.
2. Ons leven krijgt betekenis.
3. We komen uit onze egocentrische manieren die ons zo ellendig maken.
4. We kunnen altijd en overal gelukkig zijn.
5. Onze relaties gaan beter en de harmonie in de samenleving neemt toe.
6. We creëren een groot positief potentieel, waardoor we de oorzaak creëren voor goede wedergeboorten en het voor ons gemakkelijker maken om realisaties van het pad te krijgen.
7. Het is de wortel van al het geluk van jezelf en anderen, nu en in de toekomst.

Conclusie: besluit om met oprechte genegenheid voor anderen te zorgen. Herken het verschil tussen oprecht voor anderen zorgen en voor hen zorgen uit schuldgevoel, verplichting, angst of wederzijdse afhankelijkheid.

Liefde

Liefde is de wens voor levende wezens, inclusief jezelf, om geluk en de oorzaken ervan te hebben.

1. Denk na over: Wat is geluk? Denk aan de voordelen op korte termijn van tijdelijk geluk (het geluk dat wordt ervaren in een cyclisch bestaan), zoals het hebben van rijkdom, vrienden, reputatie, gezondheid, goede wedergeboorten, enzovoort. Denk aan de voordelen op de lange termijn van geluk die je krijgt door het beoefenen van de Dharma: mentaal geluk en gemoedsrust, bevrijding en verlichting.
2. Begin met te wensen dat je deze twee soorten geluk hebt, niet op een egoïstische manier, maar omdat je jezelf respecteert en voor jezelf zorgt als een van de vele bewuste wezens. Stel je voor dat je op deze manieren gelukkig bent.
3. Wens dat je vrienden en dierbaren deze twee soorten geluk hebben. Denk, voel en stel je voor: "Mogen mijn vrienden en al degenen die aardig voor me zijn geweest, geluk hebben en de oorzaken ervan. Mogen ze vrij zijn van lijden, verwarring en angst. Mogen ze een kalm, vredig en vervuld hart hebben. Mogen ze worden bevrijd van alle ellende van het cyclische bestaan. Mogen ze de gelukzaligheid van verlichting.” Denk voor deze en elk van de volgende groepen mensen aan specifieke individuen en genereer deze gedachten en gevoelens jegens hen. Generaliseer vervolgens naar de hele groep.
4. Genereer hetzelfde liefdevolle gevoel voor degenen die vreemden zijn.
5. Spreid uw liefde uit aan degenen die u kwaad hebben gedaan of met wie u niet goed kunt opschieten. Erken dat ze doen wat u verwerpelijk vindt omdat ze pijn of verwarring ervaren. Wat zou het heerlijk zijn als ze daarvan verlost waren.
6. Genereer liefde voor alle voelende wezens. Denk aan die wezens in alle bestaansgebieden – helwezens, hongerige geesten, dieren, mensen, halfgoden en goden. Genereer ook liefde voor arhats en bodhisattva's.

Conclusie: Laat je geest op één punt rusten in dit gevoel van liefde voor alle wezens.

Mededogen

Compassie is de wens voor levende wezens, inclusief jezelf, om vrij te zijn van lijden en de oorzaken ervan.

1. Herinner je een tijd dat je geest gevuld was met angst en agressie. Stel je voor dat het je hele realiteit wordt, zodat het zich manifesteert als jouw lichaam en omgeving - de hellerijken. Denk dat anderen dat op dit moment ervaren en ontwikkel compassie voor hen, wensend dat ze verlost zijn van dat lijden.
2. Onthoud een tijd wanneer hunkering en ontevredenheid overweldigde je geest zodat je overal heen rende op zoek naar geluk, maar omdat je niet kon genieten van wat je had, wilde je meer. Stel je voor dat het zo intens wordt dat het jouw wordt lichaam en omgeving - het hongerige geestenrijk. Denk dat anderen dat op dit moment ervaren en ontwikkel compassie voor hen, wensend dat ze verlost zijn van dat lijden.
3. Herinner je een tijd waarin je geest vertroebeld was door diepe onwetendheid en verwarring, zodat je niet helder kon denken of je wijsheid niet kon gebruiken. Stel je voor dat het zo intens wordt dat het jouw wordt lichaam en omgeving - het dierenrijk. Denk dat anderen dat op dit moment ervaren en ontwikkel compassie voor hen, wensend dat ze verlost zijn van dat lijden.
4. Denk na over de acht soorten lijden van mensen die je eerder hebt overwogen. Denk dat anderen dat op dit moment ervaren en ontwikkel compassie voor hen, wensend dat ze verlost zijn van dat lijden.
5. Herinner je een tijd waarin je geest zo verzadigd was van plezier dat je volledig in jezelf opging. Afgeleid door het plezier, kon je je geest niet richten op iets zinvols en kon je je hart niet openen voor anderen. Stel je voor dat het zo intens wordt dat het jouw wordt lichaam en omgeving - de hemelse rijken. Denk dat anderen dat op dit moment ervaren en ontwikkel compassie voor hen, wensend dat ze verlost zijn van dat lijden.

Conclusie: Geef je geest eenpuntig rust in het voelen van compassie voor alle wezens.

Zelf en anderen uitwisselen

Zelf en anderen uitwisselen betekent niet: "Ik word jou en jij wordt mij." Het betekent veranderen wie belangrijk en gekoesterd is van zichzelf naar anderen. Reflecteer hiervoor:

1. Lijden is lijden. Het maakt niet uit van wie het is - van mij of van anderen - het moet worden verwijderd.
2. Hoewel we aan onze denken lichaam als 'van mij', in feite is het dat niet. Onze genen kwamen van het sperma en de eicel van onze ouders, en het voedsel dat de bevruchte eicel deed uitgroeien tot een volwassene, kwam van andere wezens. Het is alleen dankzij de kracht van vertrouwdheid dat we dit begrijpen lichaam als 'van mij', en daarom even belangrijk en troost en geluk waardig. Evenzo kunnen we door vertrouwdheid het geluk van anderen net zo belangrijk en waardig gaan vinden als we dat nu zelf vinden.

Conclusie: Wissel onszelf en anderen uit, wensend dat anderen gelukkig zijn op dezelfde manier waarop je nu jezelf gelukkig wenst te zijn.

Nemen en geven

In onze huidige egocentrische verwarring nemen we, wanneer we maar in staat zijn, alle goedheid en geluk voor onszelf en geven we moeilijkheden en ongemak aan anderen. Als je de nadelen ziet van zelfingenomenheid en de voordelen van het koesteren van anderen, en je verlangen naar geluk van jezelf naar anderen uitwisselt, cultiveer dan nu een sterk mededogen door hun problemen op je te nemen en hun jouw geluk te geven.

1. Stel je een persoon of een groep mensen voor die op de een of andere manier moeilijkheden ondervinden. Denk: "Wat zou het geweldig zijn als ik die problemen zou kunnen ervaren in plaats van ze." Stel je voor dat je hun problemen en verwarring op je neemt door ze in de vorm van zwarte rook in te ademen.
2. De rook verandert in een bliksemschicht of bom, die de zwarte brok egoïsme en onwetendheid in je hart volledig uitwist.
3. Voel de open ruimte, het gebrek aan verkeerde opvattingen over jezelf en anderen. Kom tot rust in die ruimtelijkheid.
4. Stel je in deze ruimte een wit licht voor - de aard van je liefde - dat naar alle wezens straalt. Stel je voor dat je je vermenigvuldigt en transformeert lichaam, bezittingen en positief potentieel in alles wat anderen nodig hebben. Geef ze met plezier aan die mensen.
5. Stel je voor dat ze tevreden en gelukkig zijn. Denk dat ze alle omstandigheden hebben die bevorderlijk zijn voor het bereiken van verlichting. Wees blij dat je dit hebt kunnen bewerkstelligen.

Doe dit in het begin meditatie langzaam en gebruik specifieke mensen of groepen. Naarmate u er meer vertrouwd mee raakt, vergroot u de groep waarmee u het nemen en geven doet meditatie, totdat het alle levende wezens van de zes rijken wordt.

Conclusie: voel dat je sterk genoeg bent om de ellende van anderen op je te nemen en hen jouw geluk te schenken. Wees blij dat je je kunt voorstellen dit te doen en bid om dit daadwerkelijk te kunnen doen.

De grote vastberadenheid en de altruïstische intentie (bodhicitta)

1. om de . te genereren grote vastberadenheid, vastbesloten om zelf de verantwoordelijkheid te nemen om alle levende wezens uit het cyclische bestaan ​​te bevrijden en ze tot Boeddhaschap te brengen. Dat wil zeggen, beloof om de doelen van uw liefde en medeleven te realiseren.
2. Om de altruïstische intentie op te wekken, overweeg je het feit dat je het best toegerust zult zijn om voor anderen te werken wanneer je eigen mededogen, wijsheid en vaardigheid volledig ontwikkeld zijn. Streef vervolgens naar volledige verlichting - de staat waarin alle verontreinigingen volledig zijn uitgeroeid en alle goede eigenschappen volledig zijn ontwikkeld - om anderen zo goed mogelijk te kunnen helpen.

Conclusie: voel je blij dat je hebt gegenereerd bodhicitta (de altruïstische intentie).

Zodra we hebben gegenereerd bodhicitta, we moeten deelnemen aan de zes verreikende houdingen (De zes paramita's of zes perfecties) om de accumulatie van positief potentieel en de accumulatie van wijsheid te voltooien die nodig zijn om verlichting te bereiken. Deze zes praktijken – vrijgevigheid, ethische discipline, geduld, vreugdevolle inspanning, concentratie en wijsheid – worden verreikende houdingen wanneer ze gemotiveerd zijn en vastgehouden worden door de altruïstische intentie. Ze worden gezuiverd en gerealiseerd wanneer ze worden vastgehouden door de wijsheid die de leegte beseft van de cirkel van drie: de agent, actie en object. Oefen daarom elk verregaande houding met de motivatie van bodhicitta, bezegel het met een begrip van leegte en wijd het positieve potentieel aan de verlichting van onszelf en alle anderen.

Elke verregaande houding moet samen met de anderen worden geoefend. De ethiek van vrijgevigheid is bijvoorbeeld om anderen geen kwaad te doen tijdens het geven. Het geduld van vrijgevigheid is om niet boos te worden als degenen aan wie we geven ondankbaar of onbeleefd zijn. De vreugdevolle inspanning van vrijgevigheid is plezier scheppen in geven. De concentratie van vrijgevigheid is om een ​​altruïstische intentie te behouden terwijl je geeft en om te geven zonder afleiding. De wijsheid van vrijgevigheid is om na te denken over de leegte van de cirkel van drie. Integratie van de praktijk van elk verregaande houding in de anderen kan uit dit voorbeeld worden begrepen.

De verreikende houding van vrijgevigheid

Vrijgevigheid is de wens om ons te geven lichaam, bezittingen en positief potentieel aan anderen zonder de wens om er iets voor terug te ontvangen, inclusief waardering. De drie soorten vrijgevigheid zijn:

1. Materiële bezittingen geven aan mensen in nood, inclusief mensen die je kent en niet kent, en mensen die je leuk vindt en niet leuk vindt.
2. Bescherming bieden aan mensen in gevaar: reizigers, insecten die in het water verdrinken, kinderen die aan het vechten zijn, enz.
3. Wijs advies en Dharma-leringen geven aan degenen die ze nodig hebben. Dit omvat het helpen kalmeren van vrienden die boos zijn, het hardop zeggen van gebeden en mantra's zodat dieren in de buurt ze kunnen horen, het leiden van meditaties en het onderwijzen van de Dharma.

Voor elk van deze:

• Bedenk wat je kunt geven
• Bedenk aan wie je kunt geven en hoe je kunt geven
• Ontwikkel de altruïstische intentie en stel je dan voor dat je geeft

Op deze manier mediteren bereidt je voor om daadwerkelijk te geven in je dagelijkse leven.

Conclusie: Heb een idee van wat, hoe en aan wie je kunt geven, en geniet van de gelegenheid om te geven.

De verregaande houding van ethisch handelen

Ethisch gedrag is de wens om af te zien van het schaden van alle anderen. Overweeg voor elk van de volgende soorten ethisch gedrag:

• Je motivatie om het te doen
• De acties die daarbij betrokken zijn

1. Afzien van destructieve handelingen, bijvoorbeeld het afzien van de tien destructieve handelingen.
2. Meedoen aan constructieve acties, bijvoorbeeld met plezier gelegenheden aangrijpen om constructief te handelen.
3. Anderen helpen door:
   • Het helpen van de lijdende of zieke
   • Raad en advies geven aan degenen die verduisterd zijn of onwetend zijn over middelen om zichzelf te helpen
   • Hulp bieden aan degenen die het nodig hebben om hun doelen te realiseren
   • Bescherming van degenen die bang zijn, in gevaar zijn of op het punt staan ​​gedood of gewond te raken
   • Het troosten van degenen die rouwen, van wie een familielid is overleden of die hun sociale positie hebben verloren
   • De armen en behoeftigen helpen
   • Zorgen voor degenen die een plek nodig hebben om te verblijven, zoals de armen, Dharma-beoefenaars en reizigers
   • Helpen om diegenen te verzoenen die ruzie maken en in harmonie proberen te zijn
   • Het ondersteunen van degenen die de Dharma willen beoefenen en constructief willen handelen
   • Het stoppen van degenen die zich negatief gedragen of op het punt staan ​​dit te doen
   • Helderziende krachten gebruiken, als men die heeft, om de geldigheid van de Dharma te bewijzen als alle andere methoden falen of om de negatieve acties van anderen te stoppen.

Conclusie: Voel je blij om ethisch gedrag te beoefenen met altruïsme en een besef van leegte.

De verreikende houding van geduld

Boosheid (of vijandigheid) kan ontstaan ​​ten opzichte van mensen, objecten of ons eigen lijden (zoals wanneer we ziek zijn). Het ontstaat door het overdrijven van de negatieve eigenschappen van een persoon, object of situatie, of door negatieve eigenschappen op te leggen die er niet zijn. Boosheid wil dan de bron van het ongeluk schaden. Boosheid (vijandigheid) is een generieke term die geïrriteerd, geïrriteerd, kritisch, veroordelend, zelfingenomen, strijdlustig en vijandig omvat.

De nadelen van woede

Door na te denken over je eigen ervaringen, onderzoek je of boosheid is destructief of nuttig.

1. Ben je blij als je boos bent?
2. Zie je een patroon in het soort situaties waarin je boos wordt of de mensen op wie je boos wordt? Welk effect heeft dit patroon op je leven?
3. Hoe voel je je als je boos bent? Onder de boosheid, is er pijn? Angst? Droefheid? Boosheid geeft ons vaak een machtig gevoel terwijl we ons van binnen machteloos voelen. In contact komen met het gevoel onder ons boosheid kan ons helpen het beter te begrijpen.
4. Communiceer je effectief met anderen als je boos bent? Haal je agressief naar ze uit? Trek je je terug en spreek je niet?
5. Wat is het effect van jouw acties op anderen? Doet jouw boosheid het geluk brengen waar je naar verlangt?
6. Hoe voel je je later als je kalm bent over wat je zei en deed toen je boos was? Is er schaamte, schuldgevoel of verlies van eigenwaarde?
7. Hoe zie je eruit in de ogen van anderen als je boos bent? Doet boosheid wederzijds respect, harmonie en vriendschap bevorderen?

Conclusie: dat zien boosheid en wrok je eigen geluk en dat van anderen vernietigen, besluit te observeren wanneer het in je opkomt en de Dharma-tegengif toe te passen om het te bedwingen.

Het tegengif voor woede

Geduld is het vermogen om ongestoord te blijven ondanks schade of lijden. Geduldig zijn betekent niet passief zijn. Integendeel, het geeft ons de helderheid van geest die nodig is om te handelen of niet te handelen. Elk van de volgende punten is een andere manier van verminderen boosheid. Neem een ​​voorbeeld uit je leven van een tijd dat je boos was en oefen om vanuit dit nieuwe perspectief naar de situatie te kijken.

1. Of het nu waar is wat de ander zegt of niet, er is geen reden om boos te worden als je kritiek krijgt. Als wat de ander zegt waar is, is het alsof je wordt verteld dat je een neus hebt. Zowel de andere persoon als jij weten dat dit waar is, dus er is geen reden om er boos over te zijn. Je moet gewoon je fout erkennen. Aan de andere kant, als iemand je de schuld geeft van iets dat je niet hebt gedaan, is het alsof de persoon zei dat je hoorns op je hoofd hebt. Er is geen reden om boos te zijn op iets dat niet waar is.
2. Stel jezelf de vraag: "Kan ik er iets aan doen?" Als je kunt, boosheid is niet op zijn plaats omdat je de situatie kunt verbeteren. Als je dat niet kunt, boosheid nutteloos omdat er niets aan te doen is.
3. Onderzoek hoe je in de situatie verzeild bent geraakt. Dit heeft twee delen:
   • Welke acties heb je onlangs ondernomen om het meningsverschil te veroorzaken? Als je dit onderzoekt, kun je begrijpen waarom de andere persoon van streek is.
   • Erken dat onaangename situaties te wijten zijn aan het feit dat je anderen eerder in dit leven of in vorige levens schade hebt berokkend. Als u dit als de belangrijkste oorzaak ziet, kunt u leren van fouten uit het verleden en besluiten om in de toekomst anders te handelen.
4. Denk aan de vriendelijkheid van een onaangenaam persoon (vijand). Ten eerste wijst hij of zij op je fouten, zodat je ze kunt corrigeren en verbeteren. Ten tweede geeft de vijand je de mogelijkheid om geduld te oefenen, een noodzakelijke kwaliteit in je spirituele ontwikkeling. Op deze manieren is de vijand vriendelijker voor jou dan je vrienden of zelfs de vijand Buddha.
5. Geef de pijn aan je egoïstische houding door te erkennen dat het de bron is van al je problemen.
6. Vraag jezelf af: "Is het de aard van de persoon om zich zo te gedragen?" Als dat zo is, is er geen reden om boos te zijn, want dat zou hetzelfde zijn als geïrriteerd zijn met vuur om te verbranden. Als het niet de aard van de persoon is, boosheid is ook onrealistisch, want het zou hetzelfde zijn als boos worden op de lucht omdat er wolken in zitten.
7. Onderzoek de nadelen van boosheid en wrok koesteren. Als je dat hebt gedaan, wil je ze opgeven omdat je gelukkig wilt zijn en ze alleen maar lijden veroorzaken.
8. Erken dat het de ongelukkigheid en verwarring van de ander zijn die ervoor zorgen dat die persoon jou pijn doet. Omdat je weet hoe het is om ongelukkig te zijn, kun je je inleven in en mededogen hebben met de ander.

De verreikende houding van vreugdevolle inspanning

Vreugdevolle inspanning is genieten van wat deugdzaam en de moeite waard is. Om het te cultiveren, moeten we de drie soorten luiheid tegengaan:

1. Uitstelgedrag en slapen. Stel je Dharmastudie en beoefening uit? Slaap je meer dan je lichaam behoeften? Lig je graag rond en doe je niets? Als, meditatie over de dood zal je helpen om geen tijd te verspillen met lui zijn.
2. Gehechtheid aan wereldse zaken en genoegens. Blijf je bezig met dingen doen of je zorgen maken over dingen die niet erg belangrijk zijn vanuit het standpunt van de Dharma? Ben je gehecht aan werelds succes, wereldse genoegens en activiteiten die op de lange termijn niet erg zinvol zijn? Zo ja, denk dan eens na over de nadelen van het cyclische bestaan. Dit zal je helpen de nutteloosheid in te zien van gehechtheid aan het cyclische bestaan, je verlangen om er vrij van te zijn versterken en je in staat stellen verstandig je prioriteiten te stellen.
3. Ontmoediging en jezelf naar beneden halen. Ben je geneigd om zelfkritisch en veroordelend te zijn? Heb je moeite met zelfrespect? Onthoud uw Buddha natuur en denk na over je kostbare menselijke leven. Dit zal je geest verheffen, zodat je je potentieel kunt herkennen.

Conclusie: Ontwikkel een gevoel van moed en vreugde zodat je je kunt inzetten voor de drie soorten vreugdevolle inspanningen:

1. Weerstaan ​​van ongemak om te werken voor het welzijn van anderen (harnasachtige vreugdevolle inspanning)
2. Alle constructieve actie ondernemen gemotiveerd door de altruïstische intentie
3. Werken om anderen te helpen

De verregaande houding van concentratie

Concentratie is het vermogen om eenpuntig te focussen op een constructief object. In tegenstelling tot de andere verreikende attitudes, analytisch meditatie wordt niet gedaan op de verregaande houding van concentratie. In plaats daarvan worden de onderstaande punten geoefend om stabiliserend of eenpuntig te worden meditatie. U kunt de punten toepassen wanneer u stabiliseert meditatie, bijvoorbeeld op de adem of het gevisualiseerde beeld van de Buddha.

Door je geest te onderzoeken, merk je op wanneer de vijf belemmeringen voor concentratie ontstaan:

1. Luiheid: dat voelen meditatie moeilijk is en aarzelt om de moeite te doen
2. De instructies vergeten over hoe je kalm blijven kunt ontwikkelen of het doel van vergeten meditatie (je concentratie op het object van meditatie is niet stabiel)
3. Laxiteit (zwaarte of onduidelijkheid) of opwinding (afleiding van een object van gehechtheid)
4. Geen tegengif toepassen op de bovenstaande afschrikmiddelen
5. Het tegengif toepassen wanneer ze niet nodig zijn

Wanneer de afschrikmiddelen zich voordoen, pas dan een van de acht tegengiffen toe.

Om luiheid tegen te gaan:

1. Vertrouwen: de voordelen en resultaten kennen van rustig blijven
2. Aspiratie: kalm blijven willen oefenen
3. Enthousiast doorzettingsvermogen: plezier en gretigheid om te oefenen
4. Flexibiliteit: onderhoudsvriendelijkheid van lichaam en geest tijdens het mediteren

Om het vergeten van het doel van tegen te gaan meditatie:

5. Mindfulness: herinneren en bij het object blijven meditatie

Om afleiding, laksheid of opwinding tegen te gaan door hun aanwezigheid op te merken:

6. Introspectieve alertheid

Om te voorkomen dat er geen tegengif wordt toegepast op de afschrikmiddelen:

7. Toepassing van geschikte antidota

Om het gebruik van antidota tegen te gaan wanneer dit niet nodig is:

8. Gelijkmoedigheid: geen tegengif toedienen als dat niet nodig is

De verreikende houding van wijsheid

Wijsheid is het vermogen om te analyseren wat deugdzaam en niet-deugdzaam is, evenals het vermogen om leegte waar te nemen, het gebrek aan inherent bestaan ​​van alle personen en fenomenen. Het begrijpen van afhankelijk ontstaan ​​helpt bij het begrijpen van de leegte van inherent of onafhankelijk bestaan.

Afhankelijk ontstaan

Alles fenomenen (inclusief mensen) zijn voor hun bestaan ​​afhankelijk van andere factoren. Ze zijn op drie manieren afhankelijk:

1. Alle functionerende dingen in onze wereld ontstaan ​​afhankelijk van oorzaken. Kies een willekeurig object en denk na over de verschillende oorzaken en oorzaken voorwaarden die nodig waren om tot stand te komen. Een huis bestaat bijvoorbeeld vanwege zoveel niet-huiselijke dingen die ervoor bestonden - bouwmaterialen, ontwerpers en bouwvakkers, enz.
2. Fenomenen bestaan ​​door afhankelijk te zijn van hun onderdelen. Ontleed mentaal iets om alle verschillende onderdelen waaruit het bestaat te ontdekken. Elk van deze onderdelen is weer gemaakt van onderdelen. Bijvoorbeeld uw lichaam is gemaakt van veel niet-lichaam dingen - ledematen, organen, enz. Elk van deze is op zijn beurt samengesteld uit moleculen, atomen en subatomaire deeltjes.
3. Fenomenen bestaan ​​afhankelijk van het feit dat ze zijn bedacht en een naam hebben gekregen. Tenzin Gyatso is bijvoorbeeld de Dalai Lama omdat mensen die functie bedachten en hem die titel gaven.

Conclusie: Omdat niets op zichzelf staat, zie je dat de dingen vloeiender en afhankelijker zijn dan je eerder dacht.

Leegte

De vierpuntsanalyse voor het mediteren op de leegte van de persoon zelf:

1. Identificeer het object dat moet worden weerlegd: een onafhankelijke, solide, inherent bestaande persoon. Denk aan een moment waarop je een sterke emotie voelde. Hoe verschijnt de "ik" op dat moment?
2. Stel de doordringing vast: als zo'n onafhankelijk zelf zou bestaan, zou het één en hetzelfde moeten zijn met de mentale en fysieke aggregaten of er volledig van gescheiden moeten zijn. Er is geen ander alternatief.
3. Onderzoek alle onderdelen van uw lichaam en alle aspecten van je geest. Ben jij een van hen? Stel vast dat het 'ik' niet hetzelfde is als het lichaam of de geest, of een combinatie van beide.
4. Probeer een zelf te vinden dat onafhankelijk is van de jouwe lichaam en geest. Kan jouw lichaam en geest op de ene plaats zijn en 'ik' op een andere? Stel vast dat het zelf niet gescheiden is van het lichaam en geest.

Conclusie: het zelf bestaat niet op de manier waarop je eerder dacht dat het bestond. Voel het gebrek aan zo'n onafhankelijk en solide zelf dat moet worden verdedigd.

Deze meditatie komt aan het begin van de traditionele lamrim, wat ervan uitgaat dat iemand al bekend is met het boeddhisme. Dit geldt echter niet voor westerlingen. Pas nadat we een idee hebben van de algemene boeddhistische visie en doelen - verkregen uit de voorgaande meditaties - zullen we ons aan het pad willen wijden. Hiervoor is het aangaan van een gezonde relatie met een spirituele mentor essentieel.

Hoe te vertrouwen op een spirituele mentor

1. Om vooruitgang te boeken op het pad, is het belangrijk om te vertrouwen op en begeleid te worden door gekwalificeerd spirituele mentoren. Bedenk waarom het belangrijk is om leraren te selecteren die de volgende kwaliteiten hebben:
   • Stabiele beoefening of realisatie van de hogere trainingen van ethisch gedrag, meditatieve stabilisatie en wijsheid
   • Uitgebreide en diepe kennis van de Schriften
   • Vreugde en enthousiasme om les te geven
   • Mogelijkheid om de leringen duidelijk uit te drukken
   • Liefdevolle zorg en compassie voor de leerlingen
   • Geduld en bereidheid om de moeilijkheden te ondergaan om anderen op het pad te begeleiden
2. Overweeg de voordelen van vertrouwen op een gekwalificeerde leraar:
   • Je leert de juiste leringen en weet hoe je ze op de juiste manier kunt oefenen
   • Je zult realisaties opdoen en verlichting naderen
   • U voorkomt ongelukkige wedergeboorten
   • Het zal je in je toekomstige leven niet ontbreken aan spirituele leraren
3. Overweeg de nadelen van het niet goed vertrouwen op een leraar:
   • Geen van de bovenstaande voordelen wordt opgebouwd
   • Je zult blijven dwalen in het cyclische bestaan, vooral in ongelukkige wedergeboorten
   • Ook al probeer je te oefenen, je oefening zal geen succes hebben
   • Je goede eigenschappen zullen afnemen
4. Oefen het vertrouwen op je leraren door middel van je gedachten:
   • Ontwikkel vertrouwen in hen door hun kwaliteiten te onthouden en de rol die ze spelen in je spirituele vooruitgang. Ze leren je precies wat de Buddha zou het je leren als hij hier was. Ze werken om u op dezelfde manier ten goede te komen als de Buddha doet. Als je geest fouten in je leraren oppikt, controleer dan of de fouten van de leraar komen of in plaats daarvan projecties van je eigen geest zijn.
   • Ontwikkel dankbaarheid en respect door aan hun vriendelijkheid te denken. Je had niet het geluk om rechtstreeks leringen te ontvangen van de Buddha of de grote meesters uit het verleden. Vanwege de vriendelijkheid van uw spirituele mentoren, je bent in staat om naar leringen te luisteren, je te laten inspireren door hun levende voorbeeld van de Dharma, neem voorschriften, en begeleiding krijgen in je praktijk.
5. Oefen het vertrouwen op je leraren door middel van je acties. Dit doe je door:
   • maken aanbod naar hen
   • Respect tonen en het aanbieden van uw dienst om hen te helpen met verschillende projecten die ze doen
   • De leringen in praktijk brengen zoals ze opdroegen

Conclusie: neem het besluit om iemands kwaliteiten te controleren voordat je die persoon als je leraar neemt. Vastbesloten om moeite te doen om goede relaties met je leraren te ontwikkelen, zodat je gemakkelijk en gestaag vooruitgang zult boeken op het pad naar verlichting.