Mijn ware religie is vriendelijkheid

Een Kalon (minister) in de Tibetaanse regering in ballingschap, voormalig president van de Tibetan Women's Association, en schoonzus van Zijne Heiligheid de Dalai Lama, is Rinchen de inspiratie en energie geweest achter zoveel van de sociale welzijnsprojecten die de TWA heeft ondernomen om de Tibetaanse vluchtelingengemeenschap in India te helpen. De Tibetan Women's Association is onder meer bezig met het opzetten van kinderdagverblijven, het drukken van verhalenboeken voor kinderen in het Tibetaans, het bevorderen van sanitaire voorzieningen en het opruimen van het milieu, het zorgen voor ouderen en zieken, en het opzetten van een nieuwe school en klooster voor recente gevluchte nonnen . Rinchen-la was minister van Volksgezondheid en Binnenlandse Zaken en was de afgelopen zeven jaar minister van Onderwijs. Ondanks haar prestaties schijnen haar bescheidenheid, nederigheid en dankbaarheid jegens anderen door - een goed voorbeeld van praktijk geïntegreerd in iemands leven. Rinchen en ik kennen elkaar al een aantal jaren, en het was een genoegen om met haar dieper in te gaan op haar filosofie voor sociaal geëngageerd boeddhisme. De titel, Mijn ware religie is vriendelijkheid, is een citaat van Zijne Heiligheid de Dalai Lama en geeft goed uitdrukking aan de houding van Rinchen...

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Wat is de boeddhistische houding ten opzichte van sociale dienstverlening?

Rinchen Khandro Chogyel (RKC): Het boeddhisme geeft het een belangrijke plaats. In de Dharma-beoefening trainen we onszelf om onze eigen behoeften te vergeten en aandacht te schenken aan de behoeften van anderen. Dus als we ons bezighouden met sociale dienstverlening, bewandelen we het pad dat Buddha toonde. Hoewel ik een lekenboeddhist ben, geloof ik dat het beste in het leven is om gewijd te worden. Als we analyseren waarom, kunnen we zien dat dit een kloosterlijk stelt iemand in staat meer beschikbaar te zijn voor menselijke dienstverlening: men geeft eenvoudig op om zijn eigen gezin te dienen om de menselijke familie te dienen. De meeste leken zijn verwikkeld in de behoeften van hun eigen gezin. Niettemin kunnen we erkennen dat onze eigen behoeften en die van anderen hetzelfde zijn en daarom willen we werken voor het welzijn van anderen. Omdat ze over professionele vaardigheden beschikken, hebben leken vaak meer kennis over hoe ze kunnen helpen. Het probleem is dat niet veel mensen ervoor kiezen om dat te doen.

VTC: Maar we zien niet veel kloosterlingen in de Tibetaanse gemeenschap die zich bezighouden met maatschappelijk werk.

RKC: Dat is waar. Toen we in Tibet woonden, voordat we in 1959 vluchtelingen werden, hadden we geen sociale dienst of instellingen. We hadden het concept om te werken voor het welzijn van anderen, en dat kan op verschillende manieren worden uitgevoerd. Als er in Tibet bijvoorbeeld een bedelaar naar het dorp kwam, gaf bijna iedereen iets. Het was vergelijkbaar als iemand ziek was: alle buren hielpen mee. Dit komt omdat we boeddhisten zijn. In die tijd dachten mensen er niet aan om een ​​sociaal welzijnsproject te organiseren voor een groep vreemdelingen buiten hun dorp. Het concept van geven is er echter altijd geweest. Dat is wat er eerst nodig is. Als de een daarnaar handelt, zullen de anderen volgen.

Voor een Tibetaan in Tibet van vóór 1959 was het eerste goede werk om voor de sangha, te offeren aan de kloosters. Ik zie een verandering nu Tibetanen in India en in het Westen zijn. Mensen beginnen na te denken over het doneren van geld om arme kinderen onderwijs te geven en ziekenhuizen te bouwen. Het concept van geven was er al in onze cultuur, en nu zien mensen steeds meer nieuwe richtingen om te geven, vanwege het voorbeeld van westerse mensen. Hoewel Tibet materieel achtergebleven was, was het op zijn eigen manier zelfvoorzienend. De familie-eenheid was sterk; mensen in dezelfde familie of hetzelfde dorp hielpen elkaar. Mensen waren in wezen gelukkig en zelfvoorzienend. Je zou zelden iemand zien die dakloos was of iemand die ziek was en niet verzorgd werd. Families en dorpen slaagden erin om hun eigen mensen te helpen, dus de gedachte om op grote schaal sociale projecten op te zetten kwam niet op.

Na 1959, toen we in ballingschap gingen, was er een drastische verandering. Mensen hadden niets, iedereen was in nood, dus mensen waren betrokken bij het verkrijgen van wat ze nodig hadden voor hun eigen gezinseenheid en konden anderen niet zoveel helpen. Nu, waar Tibetanen het goed doen, maken ze opnieuw aanbod naar kloosters en naar scholen. Tibetanen hebben de gewoonte om eerst degenen uit hun eigen familie of dorp te helpen. Maar als je het op een andere manier bekijkt, is dat goed. Men begint met wat dichtbij is en vergroot het vervolgens. Als we de naasten niet helpen, is het moeilijk om onze vrijgevigheid later naar een grotere groep te verspreiden. Maar wij Tibetanen moeten wel uitbreiden en universeler denken. Er is een vruchtbare grond om dit te laten gebeuren: Zijne Heiligheid de Dalai Lama begeleidt ons op deze manier en als we er meer over praten, dan breidt onze sociale dienst zich uit. Maar als niemand nu iets doet, zal er in de toekomst niets groeien.

VTC: Zie jij jezelf als een van degenen die nu handelen, als een leider in deze richting?

RKC: Niet echt. Ik denk dat er veel mensen zijn die zo denken en op hun eigen manier helpen. We moeten samenkomen, onze energie bundelen. Ik zou mezelf kunnen rekenen tot degenen die nu iets willen beginnen.

VTC: Wat heeft je de aanzet gegeven om je in te zetten voor de sociale dienst?

RKC: Het is niet iets wat ik zelf bedacht. Zijne Heiligheid leert dit. Soms zijn we net baby's en voedt hij ons met een lepel. Zijn leringen en het voorbeeld van hoe hij leeft, deden me denken dat ik iets voor anderen moet doen. Mijn man, Nyari Rinpoche, is erg praktisch en van hem heb ik geleerd hoe belangrijk het is om te acteren in plaats van te veel te praten. De inspiratie van Zijne Heiligheid groeide in de loop van de tijd, er heeft zich geen specifiek incident voorgedaan. Eigenlijk is het zaadje in mij gezaaid toen ik klein was. Het groeide en ik begon de dingen in een ander licht te zien. Mijn hele opvoeding in een Tibetaans gezin zaaide de zaden om aardig te zijn voor anderen. Bovendien is Zijne Heiligheid een levend voorbeeld van iemand die vriendelijk is. Ik doe niets geweldigs, maar beide factoren - mijn opvoeding in de familie en het voorbeeld van Zijne Heiligheid - hebben het voor mij mogelijk gemaakt om te doen wat ik nu doe.

VTC: Deel alsjeblieft meer over hoe je opvoeding je heeft beïnvloed.

RKC: Mijn moeder speelde een grote rol. Ze was niet goed opgeleid of verfijnd. Ze was praktisch en nuchter, met een goed hart. Soms had ze een scherpe tong, maar dat vond niemand erg omdat we wisten dat ze een goed hart had. In de voorraadkamer van ons huis in Kham, in het oosten van Tibet, bewaarde mijn moeder een deel van tsampa (gemalen gerstebloem, het hoofdvoedsel van Tibet) opzij voor de bedelaars. Als er om de een of andere reden geen tsampa meer was voor de bedelaars, was ze overstuur. Ze zorgde ervoor dat er altijd wat te geven was. Elke bedelaar die kwam, wie het ook was, kreeg wat. Als er iemand met zweren bij ons thuis kwam, liet ze haar werk achterwege, maakte de wonden van de persoon schoon en paste Tibetaanse medicijnen toe. Als er reizigers naar ons dorp kwamen en te ziek waren om verder te reizen, liet ze hen in ons huis blijven totdat ze gezond genoeg waren om te gaan. Eens bleven een oudere dame en haar dochter meer dan een maand. Als het kind van een buurvrouw ziek was, ging ze helpen, ongeacht het tijdstip van de dag of de nacht. Mijn moeder was erg gul en gaf voedsel en kleding aan mensen in nood. Als ik vandaag iets nuttigs doe, dan komt dat door het voorbeeld van mijn moeder. Een van mijn tantes was een non en ze kwam uit het klooster om een ​​deel van elk jaar in ons huis te verblijven. Ze was vriendelijk en erg religieus. Ik denk dat mijn huidige toewijding aan het nonnenproject bij haar is ontstaan. Haar klooster was zo mooi en stil. Het was de plek waar ik als kind het liefst naar toe rende. Ik zou dagen in haar kamer doorbrengen. Ze maakte heerlijke toffee en wrongel - niets smaakte hetzelfde. Misschien ben ik daarom zo dol op nonnen! Hoewel ik er nooit aan gedacht heb om zelf non te worden, heb ik de nonnen altijd gerespecteerd en gemogen.

VTC: Wat heeft Zijne Heiligheid gezegd dat u in het bijzonder heeft geïnspireerd?

RKC: Hij herinnert ons er voortdurend aan dat alle wezens hetzelfde zijn. Net zoals wij graag vriendelijk behandeld willen worden, doen anderen dat ook. Stop even en stel je voor dat iemand aardig voor je is. Voel dat. Als je dat geluk aan anderen zou kunnen geven, zou dat dan niet geweldig zijn? Dus ik doe mijn best. Eerst moeten we in contact komen met onze eigen wens om gelukkig te zijn, en dan erkennen dat anderen hetzelfde zijn. Op deze manier willen we geven en anderen helpen. We moeten eerst ergens van overtuigd zijn voordat we oprecht kunnen handelen. Wanneer we zelf geluk ervaren en dan zien dat anderen hetzelfde zijn, inspireert dat ons om te geven.

VTC: Hoe kunnen we onszelf het geluk laten voelen dat te danken is aan de vriendelijkheid van anderen zonder het te blokkeren of eraan gehecht te raken?

RKC: Het is heel triest: soms voelen mensen zich gelukkig en willen ze het voor zichzelf bewaren. Ze willen het niet met anderen delen of het opgeven. Maar geluk is geluk, van wie het ook is. Als we willen dat ons geluk lang duurt, moeten we het met anderen delen. Proberen om ons eigen geluk op een egocentrische manier te behouden, maakt ons eigenlijk angstiger en ongelukkiger. Als je een gloeilamp afdekt met een kap, wordt alleen dat kleine gebied verlicht, maar als je de kap eraf haalt, is het hele gebied helder. Hoe meer we proberen om goede dingen alleen voor onszelf te bewaren, hoe meer ons geluk afneemt.

VTC: Sommige mensen zijn bang om te delen. Ze hebben het gevoel dat als ze geven, ze niet veilig zullen zijn, niet gelukkig zullen zijn.

RKC: Tenzij je moed hebt, is het gemakkelijk om je zo te voelen. Het komt voort uit onze onwetendheid. Als we het echter proberen, zal onze ervaring ons overtuigen en dan zal onze bereidheid om te delen en te geven groeien.

VTC: Om anderen te helpen, moeten we eerst in staat zijn hun behoeften nauwkeurig te beoordelen en vervolgens nauwkeurig te prioriteren. Hoe doen we dit?

RKC: We willen allemaal graag ieders problemen in één dag kunnen oplossen. Maar dat is niet mogelijk. Het is niet praktisch. Daar hebben we de tijd, het geld of de omstandigheden niet voor. Het is belangrijk om realistisch te zijn. Als iemand bijvoorbeeld bijna niets in huis heeft en we niet de mogelijkheid hebben om alles te kopen wat ze nodig hebben, dan moeten we denken: "Wat is het meest essentieel om ze aan de gang te krijgen?" en probeer dat te regelen. We hoeven ze niet de beste kwaliteit, het duurste te geven. De persoon heeft iets nodig dat duurzaam en gezond is. Het is niet verstandig om ze iets heel duurs te geven dat ze zal bederven, want als dat ding kapot gaat, zullen ze niet meer in staat zijn iets van zo'n uitstekende kwaliteit te krijgen en zullen ze ongelukkig zijn. Hoe graag we ook het beste willen geven, we moeten eerst bepalen of dat praktisch is. Als iemand iets lekkers proeft en het zich later niet kan veroorloven om het nog een keer te krijgen, is dat moeilijker voor hem.

Om anderen te kunnen helpen, moeten we eerst proberen hun situatie te begrijpen en zo mogelijk zelf te ervaren. De persoon die bijvoorbeeld altijd in een vijfsterrenhotel verblijft en taxi's door de stad neemt, zal nooit weten hoe het voelt om op een hete weg in Delhi te zitten. De beste manier om anderen te begrijpen, is door van tijd tot tijd één met hen te zijn, door met hen als gelijken te praten. Eerst moeten we een pure motivatie ontwikkelen om te helpen, om te proberen gevoelens van vriendelijkheid jegens hen op te wekken. Dan moeten we één met hen zijn, dat wil zeggen, naar hun niveau gaan. De meeste helpers beschouwen zichzelf als hoger dan degenen die ze helpen. Dan willen de mensen die hulp bij hen zoeken het hen naar de zin maken en zijn ze niet altijd openhartig over hun situatie. Eén zijn met hen betekent bij hen zijn: “Vertel me je probleem zodat we het samen kunnen oplossen. Ik heb geen speciale macht of mogelijkheid om uw situatie te veranderen, maar we kunnen het samen doen.” We moeten mensen niet benaderen met de houding: "Ik ben de helper en jij bent de ontvanger." Hoewel het moeilijk en soms onmogelijk is om onszelf als gelijkwaardig te beschouwen aan degenen die we helpen, is het belangrijk om onszelf geleidelijk op deze manier te trainen. Zodra we dit kunnen doen, zullen anderen ons als een van hen beschouwen en met ons praten als een vriend. Dan kunnen we hun behoeften begrijpen en prioriteren.

VTC: We moeten onszelf uit de weg ruimen om anderen te helpen. We moeten onszelf bevrijden van het zien van onszelf als een helper. Wat zijn enkele manieren om dit te doen?

RKC: Als anderen ons niet herkennen als iemand die hen is komen helpen, is dat het beste. Dus in onze eigen geest moeten we eerst erkennen dat wij en anderen gelijk zijn in onze wens om gelukkig te zijn en lijden te vermijden. Pijn is pijn, het maakt niet uit van wie het is, we moeten proberen het te elimineren. Als we zo denken, zien we onszelf niet als speciaal omdat we helpen. In plaats daarvan zullen we proberen anderen net zo natuurlijk te helpen als we onszelf zouden helpen. Als we met anderen zijn, moeten we ons soms vermommen, zodat we niet verschijnen als een 'grote verlosser'.

VTC: Hoe kunnen we trots zijn die kan ontstaan ​​omdat we anderen helpen?

RKC: We moeten onszelf terugtrekken, want het gevaar bestaat dat we gaan denken, en ook tegen anderen opscheppen, dat we dit of dat hebben gedaan. Toen ik dertien was, leerde mijn leraar op school ons: "Trots komt voor de val." Ik stel me voor dat ik aan de rand van een afgrond sta, omval en nooit meer kan opstaan. Dit helpt me te herinneren hoe zelfdestructief trots is.

VTC: Een ander ingrediënt bij het helpen van anderen is dat we onze eigen talenten en capaciteiten nauwkeurig kunnen inschatten. Hoe kunnen we dit doen?

RKC: Dat kan lastig zijn: soms overschatten we onszelf, soms onderschatten we onszelf. Dus voor mij is het het beste om niet te veel na te denken over mijn kunnen. Ik kijk naar mijn motivatie en ga door. Als we onszelf en ons eigen kunnen blijven beoordelen zodat het een vorm van zelfpreoccupatie wordt. Het wordt een belemmering. Soms lijkt een probleem enorm. Als ik naar de hele situatie kijk, lijkt het misschien overweldigend en heb ik misschien het gevoel dat ik niets kan doen. Maar als ik denk: "Ik zal doen wat ik kan", en begin te handelen, dan lijken de dingen geleidelijk op hun plaats te vallen. Ik begin zonder veel verwachtingen en hoop op het beste. Het probleem kan groot zijn en ik wil misschien het hele probleem oplossen, maar ik beloof anderen niet dat te doen. Ik begin klein zonder beloften, en ga dan langzaam en laat ruimte voor grotere dingen. Op die manier is er geen gevaar dat ik mezelf vastleg voor dingen die ik niet kan en later moet terugkrabbelen, waardoor mezelf en anderen teleurgesteld worden. Van jongs af aan ben ik op deze manier conservatief geweest. Ik heb de neiging om voorzichtig te zijn, klein te beginnen en ruimte te geven voor groei. Ik weet niet hoe het voelt om erin te willen springen en groot te willen beginnen. Zelfs toen ik op school zat, zeiden mijn vrienden dat ik te voorzichtig was. Als we bij een project betrokken zijn, krijgen we een idee van hoe haalbaar het is, tenzij we er onvoorzichtig naar kijken. Het is belangrijk om goed na te denken voordat u iets belooft en voordat u handelt. We moeten goed nadenken, maar als we te veel nadenken, wordt het een probleem. We moeten onze capaciteiten evalueren voordat we ons inzetten, maar als we te veel evalueren, zullen we nooit handelen omdat de situatie te veel lijkt om aan te pakken.

VTC: Maar als we helemaal niet nadenken, kan de situatie in eerste instantie ook te veel lijken. Als we een beetje nadenken, zien we misschien dat we iets kunnen doen.

RKC: Dat is waar. Als we altijd denken dat we alles aankunnen, bestaat het gevaar dat we de dingen niet helder beoordelen. Aan de andere kant, als we altijd nee zeggen tegen dingen omdat we bang zijn ze niet af te kunnen maken, bestaat het gevaar dat we onszelf immobiliseren. We moeten redelijk denken en dan handelen. Gaandeweg komen we meer te weten over onze capaciteiten. We moeten onze capaciteiten evalueren voordat we ons inzetten en aan het einde van een project, maar we moeten het soort constante zelfevaluatie vermijden waardoor we verlamd raken.

VTC: Welke moeilijkheden deden zich voor toen u betrokken was bij de sociale dienst en hoe heeft u met hen gewerkt?

RKC: Het is gebeurd dat mensen om hulp hebben gevraagd, ik heb willen helpen en heb besloten dat te doen, en later vernam ik dat ik mensen hielp die het niet echt nodig hadden. Dus een moeilijkheid die ik ben tegengekomen, is het geven van hulp aan één persoon die aan iemand anders had kunnen worden gericht die meer hulp nodig had. Soms deed ik mijn best om te bepalen hoe ik iemand kon helpen en deed ik wat ik dacht dat het beste was. Later kwam ik erachter dat de hulp niet op prijs werd gesteld. Op dat moment moet ik mezelf afvragen: "Heb ik de andere persoon geholpen of mezelf geholpen?" Ik moet mijn oorspronkelijke motivatie controleren om te zien of het puur was of niet. Als dat zo was, dan zeg ik tegen mezelf: 'Ik heb mijn best gedaan. Het maakt niet uit of die persoon dankbaar was of niet.” Het is moeilijk om iemand die ik heb geprobeerd te helpen zeggen: "Ik wilde dit en jij gaf me dat in plaats daarvan." Het gevaar bestaat dat we spijt krijgen van dat deel van onze inspanning dat positief was en zo onze deugd weggooien. In veel gevallen is het moeilijk om te weten wat het juiste is om te doen, omdat we geen helderziendheid hebben. We moeten dus gewoon een goed hart hebben en handelen volgens ons begrip. Een andere moeilijkheid die zich soms voordoet bij het helpen van anderen, is deze: als ik eenmaal heb besloten wat de beste manier is om iemand te helpen, hoe kan ik die persoon dan ertoe brengen mij te laten helpen?

VTC: Kan dat niet iemand opdringen om hulp te krijgen?

RKC: Als we zeker weten dat iets gunstig is, hoeven we ons niet te laten afschrikken, zelfs als die persoon bezwaar maakt. Sommige nieuwkomers uit Tibet zijn bijvoorbeeld niet gewend om vaak te baden en zijn daar niet tegen bestand. In Tibet was het niet nodig om vaak te baden, maar het klimaat in India is anders. Als we ze laten baden, zullen ze door hun eigen ervaring gaan inzien dat wat wij adviseren nuttig is. Een non die net uit Tibet was aangekomen, had tbc. Lange tijd werd de diagnose niet goed gesteld en werd ze extreem mager. Eindelijk hoorden we dat ze tbc had en gaven we haar medicijnen. Tegen die tijd was eten zo pijnlijk. Maar ondanks haar kreunen moesten we haar dwingen te eten. Eerst vervloekte ze ons, maar zoals de dokter voorspelde, hoe meer ze at, hoe minder pijnlijk het was. Zijne Heiligheid gaf de Kalachakra inwijding in een ander deel van India in die tijd, en ze wilde er heel graag bij zijn. Ik moest nee zeggen omdat ze nog te zwak was. Ze was zo overstuur. Ik legde haar uit: "Als je lang genoeg leeft, zul je begrijpen waarom ik dit zeg." Dus als we zeker weten dat ons advies correct is, moeten we doorgaan en het doen, zelfs als de betrokken persoon het er in eerste instantie niet mee eens is.

VTC: Wat als we onwetend een fout maken in onze beoordeling van een situatie en later ontdekken dat ons advies verkeerd was?

RKC: Dan leren we van onze ervaring en proberen we het niet nog een keer te doen. We herinneren ons eraan om van tevoren met mensen te praten om te zien wat ze nodig hebben en om te controleren voordat we beginnen, maar het is niet nodig om je schuldig te voelen over het maken van een fout. Hard onszelf veroordelen is contraproductief. Wij leren door ervaring. Er is geen andere manier. We moeten wat geduld hebben met onszelf.

VTC: Hoe breng je sociale dienstverlening in evenwicht met de beoefening van dharma?

RKC: Ik doe niet echt enige formele Dharma-oefening. Mijn intellectuele begrip van Dharma is beperkt. Ik geef toe dat. Maar ik heb een sterke overtuiging in het boeddhisme. Ik heb de Dharma op de volgende manier vereenvoudigd om aan mijn eigen onwetendheid te voldoen: Ik heb groot vertrouwen in de beschermende kracht van de Drievoudig juweeltje (Buddha, Dharma, Sangha), maar tenzij ik bescherming waardig ben, kunnen ze me niet helpen. Dus ik moet mijn best doen om een ​​beetje van hun hulp te verdienen en het dan vragen. Mijn man en ik bespreken dit. Hij zegt dat er daarbuiten geen bescherming is, dat we onszelf moeten beschermen door oorzaak en gevolg te observeren, de wet van... karma. Daar ben ik het mee eens in de zin dat een sterk geloof in de Buddha is niet genoeg. We moeten ervoor zorgen dat we hulp verdienen door destructieve acties op te geven en constructieve acties te ondernemen. Ook moeten onze gebeden oprecht en onbaatzuchtig zijn. Zijne Heiligheid en de Buddha Ik begrijp iedereen, maar tenzij we bidden voor een goed doel, heb ik het gevoel dat we niet het recht hebben om ze lastig te vallen. Dat is mijn religieuze praktijk: oorzaak en gevolg observeren en bidden tot Zijne Heiligheid en tot Tara. Hoe onderscheid je sociale dienstverlening echt van de dharmapraktijk in het algemeen? Ik vind dat er geen verschil is tussen dharmabeoefening en sociale dienstverlening. Als we anderen helpen met een goede motivatie, dan zijn ze hetzelfde. En op die manier hoef ik niet veel gebeden en geschriften uit het hoofd te leren!

VTC: Welke eigenschappen moet je aankweken om anderen duurzaam te kunnen helpen? Hoe kunnen we moedig en sterk worden?

RKC: We moeten ego-betrokkenheid verminderen, maar dat is een beetje lastig. Op ons niveau is het ego als een vrachtwagen: hoe ga je dingen vervoeren zonder hem? We zijn nog niet in staat om ons ego te scheiden. Nadenken over de schadelijke aspecten van egocentrisme helpt het te verminderen, maar we moeten niet verwachten dat we perfect zijn. Tenzij we accepteren dat we ego hebben - dat we onwetendheid hebben, gehechtheid en boosheid- dan zijn we voortdurend in conflict met onszelf. Als we zeggen: “Ego is totaal ongewenst. Ik zou niet moeten handelen als er ook maar een klein beetje ego in het spel is”, dan kunnen we helemaal niet handelen en gebeurt er niets. Dus we moeten onze onvolkomenheden accepteren en toch handelen. Natuurlijk, wanneer ego ons mee op reis neemt, weten we dat diep in ons hart en moeten we onze egocentrische zorgen loslaten. Hoe minder ego erbij betrokken is, hoe beter we ons voelen. Ego kan in onze motivatie kruipen; ze kunnen moeilijk te scheiden zijn. Dus aan de ene kant moeten we geloven dat onze motivatie zo puur mogelijk is en handelen, en aan de andere kant tegelijkertijd controleren of er ego in het spel is en dat dan verminderen of elimineren. We moeten niet tot het uiterste gaan door te denken dat onze motivatie volledig puur is en ons als een bulldozer te gedragen, of te denken dat onze motivatie volledig ego is en helemaal niet handelt. Hoe puur onze motivatie was, kunnen we vaak afleiden uit de resultaten van onze acties. Als we iets halfslachtig doen, is het resultaat hetzelfde. Hoe zuiverder onze motivatie, hoe beter het resultaat van ons werk.

Om anderen te kunnen blijven helpen, moeten we ontmoediging vermijden. Soms raken we ontmoedigd omdat onze verwachtingen te hoog zijn. We worden te opgewonden als iets goed gaat en te teleurgesteld als dat niet zo is. We moeten niet vergeten dat we in een cyclisch bestaan ​​leven en dat problemen te verwachten zijn. Op die manier kunnen we meer in balans blijven, wat er ook in ons leven gebeurt. Het is ook belangrijk om niet te ambitieus te zijn en te denken dat we de beste moeten zijn en het meeste moeten doen. Als we doen wat we kunnen en onze beperkingen accepteren, zullen we meer tevreden zijn en zullen we voorkomen dat we in zelfverachting vervallen, wat zowel onrealistisch is als een belemmering voor het ontwikkelen van ons potentieel. We moeten dus zoveel mogelijk proberen een goede motivatie te hebben en ons te concentreren op wat goed is.

Klik hier voor meer informatie over het Tibetaanse Nonnen Project.