ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ တံဆိပ်လေးချက်

ကျွန်ုပ်တို့ တွေးမိနိုင်သည်- သီအိုရီစနစ်၏ သီးခြားအယူဝါဒတစ်ခုသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ ဟုတ်၊ မဟုတ်ကို မည်သို့ဆုံးဖြတ်မည်နည်း။ ဤသည်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တိုင်း မျှဝေထားသော အခြေခံတရားလေးပါးဖြစ်သည့် တံဆိပ်လေးပါးကို လိုက်နာခြင်းရှိမရှိ အကဲဖြတ်ခြင်းဖြစ်ပါသည်။ ဤလေးမျိုးတို့သည်-

1. အားလုံးတပ်ထားတယ်။ ဖြစ်ရပ် ယာယီဖြစ်ကြသည်။
2. အားလုံး ညစ်ညမ်းတယ်။ ဖြစ်ရပ် ဒက္ခိဏ-ဆင်းရဲခြင်းသဘော၊
3. အားလုံး ဖြစ်ရပ် အချည်းနှီးဖြစ်ပြီး ကိုယ်ကျိုးမဖက်ပါ။
4. နိဗ္ဗာန်သည် စစ်မှန်သော ငြိမ်းချမ်းမှု။

ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝတွင် ကျွန်ုပ်တို့ကိုအခက်အခဲဖြစ်စေသော အဓိကအကြောင်းရင်းများအနက်မှတစ်ခုဖြစ်သည့် သံသရာလည်တည်ရှိမှုတွင် ကျွန်ုပ်တို့နှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏ပတ်ဝန်းကျင်ရှိအရာအားလုံးသည် ရွေ့ပြောင်းနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ မြတ်နိုးသမျှသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ပျော်ရွှင်မှု ယူဆောင်လာသည်—ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာစည်းစိမ်ဥစ္စာ၊ သူငယ်ချင်း၊ ဆွေမျိုး၊ ဂုဏ်သတင်းနှင့် လူမှုအဆင့်အတန်း၊ ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၊ ဂုဏ်၊ လေးမြတ်ခြင်း—ဤအရာအားလုံးသည် အကြောင်းတရားကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာ၏၊ အခွအေနထို့ကြောင့် ၎င်းတို့၏ သဘောသဘာဝအရ ပြောင်းလဲသွားကြသည်။

သူတို့ရဲ့ သဘာဝအရ၊ အရာတွေက ပြောင်းလဲပြီး ဒါကို တားဆီးလို့ မရဘူးဆိုတာ လေးလေးနက်နက် ပြန်တွေးကြည့်တဲ့အခါမှာတော့ ကျွန်တော်တို့မှာ ရှိနေတဲ့ ပျော်ရွှင်မှုတွေ၊ ပေါင်းသင်းဆက်ဆံရေး၊ အောင်မြင်မှုနဲ့ အထောက်အကူပစ္စည်းတွေက ဘယ်အရာမဆို ကြာရှည်မခံဘူးဆိုတာကို နားလည်လာကြပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဤအရာများကို ယခုရရှိနိုင်သော်လည်း၊ ၎င်းတို့သည် သဘာဝအားဖြင့် မတည်မြဲသောကြောင့် ၎င်းတို့အား လုံးလုံးအားကိုး သို့မဟုတ် ယုံကြည်၍မရနိုင်ပေ။ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ရေရှည်ပျော်ရွှင်မှုကို ပေးစွမ်းနိုင်သည် သို့မဟုတ် စစ်မှန်သောလုံခြုံမှုကို ယူဆောင်လာပေးနိုင်စွမ်းမရှိပါ။ အဲဒီလို နေ့မြင်ညနေပေါ့။ ဖြစ်ရပ် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု၌ ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ကြုံခံစားရသော အရာဝတ္ထုများ ဖြစ်ကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဆင်းရဲဒုက္ခသည် ကျွန်ုပ်တို့ကြုံတွေ့ရသော အရာဝတ္ထုကြောင့်မဟုတ်ဘဲ လူတို့ကြောင့်မဟုတ်ဘဲ မောဟမှ အရင်းခံကာ သံသရာဖြစ်တည်မှုကို ဖြစ်စေသော အဓိကဒုက္ခဖြစ်သည်။

သင်္ခါရတရား (သို့) မမြဲခြင်း (သို့) မမြဲခြင်း ဟူ၍ နှစ်မျိုးရှိသည်။ အကြမ်းဖျင်းအားဖြင့် တည်ရှိနေခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ လူတစ်ဦးသေဆုံးခြင်း သို့မဟုတ် ကားတစ်စီး ဖောက်ထွင်းခံရခြင်းတို့သည် ဥပမာများဖြစ်သည်။ ဤသင်္ခါရအမျိုးအစားကို နားလည်ရန်မှာ အလွန်ခက်ခဲသည်မဟုတ်။ သိမ်မွေ့သောသင်္ခါရသည် အဓိပ္ပါယ်နှစ်မျိုးရှိသည်။ ပထမအချက်မှာ အရာများသည် သိမ်မွေ့သော အခိုက်အတန့်မှ နောက်တစ်ခုသို့ ပြောင်းလဲခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဘယ်တော့မှ အတူတူမနေကြဘူး။ ဒုတိယတစ်ခုကတော့ အနုသယသင်္ခါရပါပဲ။ ဖြစ်ရပ် အကြောင်းတရားကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ အကြောင်းတရားတွေကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာတာ။ အခွအေန. တစ်နည်းဆိုရသော် ထုတ်လုပ်မှု၏ သဘောသဘာဝ ဖြစ်ရပ် သူတို့သည် တစ်ခဏမှ နောက်တစ်ခုသို့ မတည်နိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို ပြောင်းလဲမှု၏ သဘောသဘာဝအရ ထုတ်လုပ်ထားသည်။ သူတို့၏ သဘောသဘာဝမှာ ထိုခဏ၌ ပြိုကွဲသွားခြင်း ဖြစ်သည်။ တည်ရှိနေသည့်အခိုက်အတန့်တွင် တစ်စုံတစ်ရာ ပြိုကွဲသွားစေရန် အကြောင်းရင်းအသစ်တစ်ခု မလိုအပ်ပါ။ တစ်နည်းဆိုရသော် အရာများသည် တည်ငြိမ်နေပြီး ပြင်ပအချက်တစ်ခုနှင့် ထိတွေ့ပါက ၎င်းတို့ကို ပြောင်းလဲစေသည့် ကိစ္စမဟုတ်ပေ။ ယင်းအစား ၎င်းတို့၏တည်ရှိမှုသည် အကြောင်းတရားများနှင့် အုပ်ချုပ်သည်။ အခွအေန သူတို့ရဲ့ သဘောသဘာဝက ခဏတာ။ အကြောင်းတရားများနှင့် အခွအေန ထိုအရာသည် ပြိုကွဲသွားရခြင်း၏ အကြောင်းအရင်းများဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာအယူဝါဒကို ဖြစ်စေသော တံဆိပ်လေးခုအနက်မှ ပထမဆုံးသော “အခြေအနေအားလုံးသည် မမြဲပါ” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်သည်။

ဒက္ခိဏအစစ်ပဌမအရိယာသစ္စာသည် ငါတို့၏ ပြင်ပပတ်ဝန်းကျင်၌ ဖြစ်ကုန်သော အကြောင်းတရားနှစ်ပါးတို့နှင့် ပေါင်းစပ်ထားသော ကာမာဝစရပုဂ္ဂိုလ်တို့၏ အတွင်းလောကပင်တည်း။ ခံစားမှုအစုကို ဒက္ခိဏဟု မှတ်ယူရုံမျှမက ထိုစိတ်နှင့် ယှဉ်သော ပဓာနစိတ်နှင့် ယှဉ်သော စိတ်နှင့် ယှဉ်သော ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံ ဟူသော ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံတို့ပင်တည်း။ ဒါတွေအားလုံးဟာ ဒက္ခိတ္တုကို ဆောင်ကြဉ်းနိုင်တဲ့ အလားအလာရှိလို့ ဒုက္ခသစ္စာလို့ ယူဆတယ်။

ပြင်ပပတ်ဝန်းကျင်ကို စစ်မှန်သောဆင်းရဲဒုက္ခဟုခေါ်သည် အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သက်ရှိသတ္တဝါများ၏ ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် လုပ်ရပ်များသည် ၎င်း၏ဖန်တီးမှုနှင့် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အပေါ် လွှမ်းမိုးနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ကမ္ဘာအတွင်းရှိ သက်ရှိသတ္တဝါအားလုံးသည် ၎င်းအတွင်းရှိအရာများကို နှစ်သက်စွာ သို့မဟုတ် အသုံးပြုကြသောကြောင့်၊ ၎င်းတို့သည် တစ်ဦးချင်းသာမက စုပေါင်းအားဖြင့် ယင်း၏ဖြစ်တည်လာမှုကို ပံ့ပိုးပေးခဲ့ကြသည်။ သို့သော် တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ဆင်းရဲခြင်း နှင့် အကျင့်ကို ပယ်ရှားပြီးသည်နှင့် တစ်ပြိုင်နက် သံသရာဝဋ်ဆင်းရဲမှ လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ ရောက်သည်ရှိသော် သံသရာဝဋ်ဆင်းရဲမှ လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ ရောက်၏၊ တစ်နည်းဆိုရသော်၊ စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု၏ စံသတ်မှတ်ချက်သည် လူတစ်ဦးနေထိုင်သည့် ပတ်ဝန်းကျင်မဟုတ်၊ သူမ၏ စိတ်အခြေအနေ၊ ဤအလုံးစုံသော အတွင်းစိတ် နှင့် ပြင်ပ အကြောင်းတရားများ သည် ဆင်းရဲခြင်း နှင့် ညစ်ညမ်းမှု တို့ဖြင့် ချုပ်နှောင်ထားသော ၊ Karma များမှာ ဒက္ခိဏအစစ်. ဤသည်မှာ ဒုတိယတံဆိပ်၏ အဓိပ္ပါယ်ဖြစ်သည်၊ ဖြစ်ရပ် ဒက္ခိဏတွေပဲ။”

ဒါပေမယ့် ဒီဒုက္ခတွေကို အမြစ်ပြတ်ချေမှုန်းဖို့ လုံလောက်တဲ့ အစွမ်းထက်တဲ့ အဆိပ်ဖြေဆေး ရှိတာကြောင့် ဇာတ်လမ်းက ဒီမှာပဲ ရပ်မနေပါဘူး။ Karma လုံးဝ အဲဒါက မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုရဲ့ လွတ်ကင်းမှုကို သိတဲ့ပညာပါ။ ထို့ကြောင့် တတိယတံဆိပ်သည် “အားလုံး ဖြစ်ရပ် အချည်းနှီးဖြစ်ပြီး ကိုယ်ကျိုးမဖက်ပါ။" ကိုယ်ကျိုးမငဲ့ခြင်း နှင့် လွတ်ခြင်း တို့ကို တိုက်ရိုက် ၊ စိတ်ကူးယဉ်ခြင်း မရှိဘဲ သိမြင်လာသောအခါ ၊ စိတ်သည် ၎င်းတို့နှင့် အတူ နေတတ်လာသောအခါ ၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံးနှင့် Karma ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းကိုဖြစ်စေသော ဖယ်ရှားပစ်သည်။ ဤနည်းဖြင့် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု ချုပ်ငြိမ်းပြီး စတုတ္ထတံဆိတံ “နိဗ္ဗာန်သည် ငြိမ်းအေး၏”ဟု ဖြစ်ပေါ်လာ၏။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ “ငါ” ဟူ၍သာ- စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုနှင့် လွတ်မြောက်မှု ဉာဏ်အလင်းသို့ ရောက်သွားသော တစ်ခုတည်းသော သတ်မှတ်ထားသော အတ္တဟု မိန့်တော်မူ၏။ ငါတို့သည် သံသရာ၌ ဖြစ်တည်ခြင်းရှိမရှိ၏ ထူးခြားသော အမှတ်အသားမှာ ငါသာလျှင် ဆင်းရဲခြင်း နှင့် လုပ်ရပ်တို့၏ ချုပ်ကိုင်မှုအောက်တွင် တည်ရှိနေလျှင်၊ ဆိုလိုသည်မှာ “ငါ” ဟု သတ်မှတ်ခြင်းခံရသော အစုအဝေးများကို ဤမလိုလားအပ်သော အကြောင်းတရားများကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသည်ဖြစ်စေ၊ အစုအဝေး၏ ချုပ်ကိုင်မှုအောက်တွင် ရှိနေလျှင် ညစ်ညူးသည်။ Karmaမှီခိုမှုဟု သတ်မှတ်ခြင်းခံရသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု၌ နှောင်ဖွဲ့အပ်ကုန်၏။

ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် ဆင်းရဲကို ပယ်ရှားသည်နှင့် တပြိုင်နက်၊ ညစ်ညမ်းသော အကျင့်များကို မဖန်တီးတော့ဘဲ၊ ထိုနည်းအားဖြင့် သံသရာဖြစ်တည်မှု ချုပ်ငြိမ်းပြီး “ငါ” ဟူသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် လွတ်မြောက်၏။ သဗ္ဗညုတဉာဏ်၌ ကပ်ငြိမှုအားလုံးကို ပယ်ဖျောက်နိုင်၍ ဤသို့ ပြီးသော အခါ၌ ငါသည် မြတ်စွာဘုရားကို ရအပ်ကုန်သော ဗောဓိဉာဏ် ပြည့်စုံခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းငှါ မတည်မြဲသော နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်သော ပုဂ္ဂိုလ်သည် သံသရာ၌လည်း မဖြစ်၊ အဲဒါ ရဟန္တာရဲ့ နိဗ္ဗာန်ပဲ။

အချုပ်အားဖြင့်ဆိုရသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် စက်ဝန်းတည်ရှိမှု၌ မွေးဖွားလာခဲ့သည့် မည်သည့်နယ်ပယ်၏ စိတ္တဗေဒအစုအဝေးကို သင့်လျော်သော သို့မဟုတ် “တွယ်ကပ်ခြင်း” ဟုခေါ်သည်။¹ အစုအဝေးနှင့် ညစ်ညမ်းသော လုပ်ရပ်တို့မှ ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ ဘာလို့လဲဆိုတော့ သူတို့မှာ ဒီလို မကောင်းဆိုးဝါးတွေ ရှိတယ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ အဆိပ်ရှိသောမျိုးစေ့မှပေါက်သောအပင်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား နာမကျန်းဖြစ်စေမည့် အလားတူပင် စိတ်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား အဆုံးစွန်သော ငြိမ်းချမ်းမှုနှင့် ပျော်ရွှင်မှုကို ယူဆောင်လာရန် မစွမ်းဆောင်နိုင်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဖြစ်တည်မှု၏ အကြောင်းရင်းများနှင့် သဘောသဘာဝကို ခွဲခြားသိမြင်ခြင်းက ကျွန်ုပ်တို့တွေ့ကြုံခံစားရသော မကျေနပ်ဖွယ်အခြေအနေအမျိုးမျိုးကို ပိုမိုကောင်းမွန်စွာ နားလည်နိုင်စေပါသည်။ သံသရာတည်ရှိမှုနှင့် ၎င်း၏ဇစ်မြစ်ကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် တွေးတောဆင်ခြင်ခြင်းဖြင့်၊ ဆန္ဒ ကင်းစင်၍ ထာဝရ ငြိမ်းအေးခြင်း ချမ်းသာ နိဗ္ဗာန်ကို ရောက်ရန်။ နိုးထခြင်းသို့မရောက်မီ သူ၏ကိုယ်ပိုင်ဝိညာဉ်ရေးခရီးကို ဖော်ပြရာတွင်၊ ဗုဒ္ဓ said:

ငါမနိုးထခင်၊ bodhisattvaငါသည်လည်း ပဋိသန္ဓေစိတ်ကြောင့်ဖြစ်သော မွေးရာပါအရာကို ဆည်းကပ်၏။ ငါသည် အိုခြင်း ဖျားနာခြင်း သေခြင်း ဝမ်းနည်းခြင်း ညစ်ညူးခြင်း 'ဇရာ' ဝေဒနာ 'မရဏ' ဟူသော အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်သော ဝေဒနာကို ရှုလျက် ညစ်ညူးခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းငှါ အားထုတ်၏။ ထိုအခါ ငါဤသို့ သုံးသပ်ခဲ့သည်– “ငါသည် အဘယ်ကြောင့် မွေးဖွားခြင်းကို ခံရသနည်း၊ ငါသည် အိုခြင်း ဖျားနာခြင်း သေခြင်း ဝမ်းနည်းခြင်း ညစ်ညူးခြင်း 'ဇရာ' ဝေဒနာ 'မရဏ' ဟူသော အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်သော ဝေဒနာကို ရှုခြင်းငှါ အဘယ်ကြောင့် ရှုသနည်း၊ ဆိုပါစို့… နိဗ္ဗာန်ကို အမှီပြု၍ မမွေးသေးသော လုံ့လကို ငါရှာ၏။ ဆိုပါစို့ ... မနွမ်းနယ်သော၊ မသေပူပန်ခြင်းကင်းခြင်း ချုပ်ငြိမ်းရာ နိဗ္ဗာန်ကို ချုပ်ငြိမ်းစေခြင်းငှာ၊²

သံသရာဖြစ်တည်မှု၏ ကျေနပ်ဖွယ်မရှိသော အခြေအနေများကို ကြုံတွေ့နေရသော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့သည် မသိနားမလည်သော သတ္တဝါများဖြစ်သည်။ ခိုလှုံ အခြားလူများ နှင့် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု ၏ ဒေါမနဿ နှင့် ပတ်သက်သော အရာများ ၊ တရားဘက်ကို လှည့်ပြီး နိဗ္ဗာန်ကို ရှာရင် ဘာဖြစ်မလဲ။ တကယ့် တရားဓမ္မလမ်းစဉ်က ဒီကနေစတယ်။ ဆန္ဒ သံသရာ ဖြစ်တည်မှုမှ လွတ်မြောက်ပြီး နိဗ္ဗာန်ကို ရောက်ရန်။ အချို့သော ပုဂ္ဂိုလ်တို့သည် နိဗ္ဗာန်ချမ်းသာကို ရှာကြကုန်၏၊ အချို့သော လူတို့သည်လည်း ပွါးများကုန်၏။ ဘုရားလောင်း ပြီးလျှင် အမြင့်ဆုံးနိုးထမှုဆီသို့ လျှောက်လှမ်းပါ။

1. Sanskrit ဥပါဒါန်; တိဗက် nye bar len pa. ↩

2. MN 26:13 ။ ↩