အကြမ်းဖက်မှုနှင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးဆိုင်ရာ ဗုဒ္ဓဘာသာပညာ

Sravasti Abbey သည် Jesuit ကမကထပြုသော Gonzaga တက္ကသိုလ်၏အိမ်ဖြစ်သော Spokane ၏မြောက်ဘက်တစ်နာရီခန့်တွင်တည်ရှိသည်။ ဘာသာရေး လေ့လာရေး ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ ဂျွန် ရှဗ်လန်း ၏ အဆိုအရ ကက်သလစ် ဂျက်ဆူး ထုံးတမ်း အစဉ်အလာ သည် သမိုင်း တလျှောက် ဘာသာရေး ဆိုင်ရာ ပညာရေး ကို ထောက်ခံ အားပေး ခဲ့သည်။ ထိုသို့သော ဆွေးနွေးပွဲသည် ကမ္ဘာကြီးကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် အရေးကြီးသည်ဟု သူ၏ယုံကြည်ချက်ဖြင့် ဒေါက်တာ Sheveland မှ ဆရာတော် Thubten Chodron အား အကြမ်းဖက်မှုနှင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးဆိုင်ရာ ကျောင်းသားများနှင့် မြို့သူမြို့သားများအား ရောနှောဟောပြောရန် ဖိတ်ကြားခဲ့သည်။ သူသည် ကက်သလစ်အမြင်ဖြင့် သူ၏သွန်သင်ချက်ကို လိုက်နာခဲ့သည်။

အကြမ်းဖက်မှုနှင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးဆိုင်ရာ အသျှင် Thubten Chodron

ပြီးရင် ပရိသတ်ကို ဦးဆောင်မယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း စေ့ဆော်မှုတစ်ခု သတ်မှတ်ပြီး သျှင် Chodron စတင်ခဲ့သည်။ အောက်ပါတို့သည် သူမ၏ တစ်နာရီကြာ ဟောပြောချက်၏ အကြမ်းဖျင်းဖြစ်သည်။

အကြမ်းဖက်မှုနဲ့ ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေး အကြောင်းကို ပြောသွားမယ်။ ရက်စက်ပြီး ခွင့်မလွှတ်တဲ့ တခြားသူတွေအားလုံးကို တွေးနေမှာ သေချာပါတယ်။ ဟုတ်ပါတယ် ငါတို့ထဲက ဘယ်သူကမှ အကြမ်းဖက်တာမဟုတ်ဘူး။ တခြားလူတွေကို ဘယ်လိုပြောင်းရမယ်ဆိုတာ သင်ယူဖို့ ဒီကိုလာခဲ့တာ မဟုတ်လား။

ဒါက ကျွန်တော်တို့ ပြဿနာရဲ့ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ဖြစ်နေပါပြီ။ လောကကြီးမှာ ဆင်းရဲဒုက္ခက ပြင်ပကလာတယ်၊ တခြားလူတွေက လာတယ်လို့ ငါတို့ထင်တယ်။ ငါတို့က အမြဲတမ်း ကြင်နာတတ်ပြီး ကြင်နာတတ်တယ် မဟုတ်လား? အိုကေ၊ ငါတို့ ခဏခဏ စိတ်ဆိုးရပေမယ့်၊ အမျက်ဒေါသ တရားမျှတသည်။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အမျက်ဒေါသ လူမှုရေးရောဂါများကို ပြုပြင်ပေးသည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ ပျော်ရွှင်မှုနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခသည် အခြားသူများထံမှ လာသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်သည်၊ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများ မည်သို့ဖြစ်သင့်သည်ကို လမ်းညွှန်ရန်နှင့် ခြယ်လှယ်ရန် အဆက်မပြတ်ကြိုးစားနေပါသည်။ ဒါပေမယ့် ဘယ်လောက်ပဲ ကြိုးစားကြိုးစား တခြားလူတွေကို ထိန်းချုပ်လို့ မရဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့ ပြောင်းလဲနိုင်သော တစ်ခုတည်းသော အရာမှာ ကိုယ်တိုင်ပင် ဖြစ်သည်။

“ငါ ဘယ်လို ရက်စက်တာလဲ” လို့ မေးဖို့ ရှားပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးတွင် အခြားသူများကို ခြိမ်းခြောက်ရန် ကိုယ်ပိုင်နည်းလမ်းရှိကြသည်မဟုတ်လော။ “ငါ့ရဲ့အကြမ်းဖက်မှုနဲ့ ရက်စက်မှုက ဘယ်ကလာတာလဲ။ ဒါမှမဟုတ် ငါ့ကိုယ်ပိုင်လား။ အမျက်ဒေါသ? "

တကယ်တော့ခုနှစ်, အမျက်ဒေါသ ငါ့ထဲမှာရှိတယ်။ ငါရှိနေသ၍ အမျက်ဒေါသငါရန်သူကိုရှာမယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အပြင်ဘက်တွင် ရန်သူများ ရှိသည်ဟု အများအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ ထင်မြင်ကြသော်လည်း တစ်စုံတစ်ဦးကို ရန်သူအဖြစ် မြင်သောအခါတွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုလူကို ထိုကဲ့သို့ တံဆိပ်ကပ်သောအခါတွင် ရန်သူသာရှိသည်။

ကျွန်ုပ်တို့ ထိခိုက်နစ်နာခဲ့ရသည်ဟု ခံစားရသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ နည်းဗျူဟာသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ချစ်မြတ်နိုးပြီး ကြင်နာကြောင်း ဆုံးဖြတ်ကာ ကျွန်ုပ်တို့မှန်သည်ဟု မဆုံးဖြတ်မချင်း အခြားသူတစ်ဦးကို ရက်စက်ကြမ်းကြုတ်စေတတ်သည်။ ဒါက ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အမျိုးသားရေးမူဝါဒပဲ မဟုတ်လား။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကောင်းမွန်ပြီး ကြင်နာပြီး အရာများကို ကျွန်ုပ်တို့၏လမ်းကို မြင်သည့်တိုင်အောင် သင့်အား ဗုံးခွဲမည်ဖြစ်သည်။ ဤနည်းဗျူဟာသည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရဖြစ်စေ၊ တစ်နိုင်ငံလုံးအတိုင်းအတာဖြင့် အလုပ်ဖြစ်ပါသလား။ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏လက်တွင် ဝေဒနာခံစားရသည်နှင့် တပြိုင်နက် ကျွန်ုပ်တို့ကို ကြင်နာတတ်သူအဖြစ် မမြင်ကြပေ။ ထိုနည်းတူ တစ်စုံတစ်ဦးသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ထိခိုက်နစ်နာစေပါက ၎င်းတို့ကို ကြင်နာသည်ဟု မမြင်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် လူများကို ခြိမ်းခြောက်နိုင်သည် သို့မဟုတ် ၎င်းတို့အား အနိုင်ယူနိုင်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ကို နှစ်သက်လိမ့်မည်ဟု မဆိုလိုပါ။

အဲဒါကြောင့် မြတ်စွာဘုရားရှင် ဒလိုင်းလားမား သင် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်သူဖြစ်မည်ဆိုပါက ပညာရှိရှိ တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်ပြီး အခြားသူများကို ဂရုစိုက်ပါ ဟုဆိုသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများကို ဒုက္ခပေးလျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်ဆင်းရဲ၊ မပျော်သောသူများနှင့် နေရမည်ဖြစ်ပြီး၊ သနားစရာကောင်းသောသူများနှင့် နေရခြင်းသည် ပျော်စရာမဟုတ်ပါ။ ဒါပေမယ့် ငါတို့က တခြားသူတွေကို ဂရုစိုက်ရင် သူတို့ပျော်တယ်၊ အဲဒါက ငါတို့ကို ပျော်ရွှင်စေတယ်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများနှင့် အပြန်အလှန် မှီခိုနေရသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့မြင်သောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ပျော်ရွှင်မှုသည် အပြန်အလှန် မှီခိုနေရသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သိမြင်ပါသည်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှီအခိုကင်းသော ကမ္ဘာတစ်ခုတွင် နေထိုင်ကြသည်။ တကယ်တော့၊ ကျွန်ုပ်တို့ဟာ လူ့သမိုင်းမှာ အရင်ကထက် တခြားလူသားတွေအပေါ် ပိုပြီး မှီခိုလာရပါတယ်။ ရှေးခေတ်က လူတွေဟာ ကိုယ့်စားဖို့၊ ကိုယ်ပိုင်အဝတ်အစားတွေ လုပ်ကြပေမယ့် ဒီနေ့ခေတ်မှာတော့ အဲဒီလိုမဟုတ်ဘူး။ ကျွန်တော်တို့မှာ ရှိတဲ့ အရာတိုင်းဟာ တခြားသူတွေရဲ့ ကြိုးစားအားထုတ်မှုကနေ လာတာပါ။ တခြားလူတွေကို မလိုအပ်ဘူးလို့ ဘာကြောင့်ထင်တာလဲ။ ဒါ လက်တွေ့မကျဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၌ မှီခိုအားထားမှုကို အသိအမှတ်ပြုရန် ခက်ခဲနေပါသည်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ကျေးဇူးတင်ကြောင်းပြောဖို့ တစ်ခါမှ မတွေးဖူးပါဘူး။

ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှီအခိုကင်းသော ကမ္ဘာတစ်ခုတွင် နေထိုင်ကြသည်။ ထို့ကြောင့် ကြင်နာမှုနှင့် ကရုဏာသည် အကြမ်းဖက်မှု၏ ဖြေဆေးဖြစ်ပြီး ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေး၏ သော့ချက်ဖြစ်သည်။

တခါတရံမှာ လူတွေက မင်းကို ကြင်နာသနားတတ်ရင် တခြားသူတွေက မင်းကို အခွင့်ကောင်းယူလိမ့်မယ်တဲ့။ ကြင်ကြင်နာနာဖြစ်ဖို့ မလုံခြုံဘူးလို့ ကိုယ့်ကိုကိုယ် ကာကွယ်ရမယ်၊

ကိုယ်ချင်းစာတရားဆိုတာ ဘာလဲဆိုတာကို ကြည့်ဖို့ လိုတယ်။ ကိုယ်ချင်းစာစိတ်ရှိခြင်းက မင်းကို လှည့်ပတ်ပြီး လူတွေက မင်းကို အခွင့်ကောင်းယူစေတယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ကရုဏာသည် သူတစ်ပါးကို ဆင်းရဲခြင်းမှ လွတ်မြောက်စေလိုသော ဆန္ဒ၊ အချစ်ဆိုတာ လူတွေကို ပျော်ရွှင်စေချင်တဲ့ ဆန္ဒနဲ့ ပျော်ရွှင်မှုကို ဖြစ်စေတဲ့ အကြောင်းတရားတွေပါ။ ဒါကြောင့် တခြားသူတွေကိုလည်း ကောင်းစေချင်တယ်။ တခြားသူတွေကို နေကောင်းစေချင်တာ ဘာများ မလုံခြုံလဲ ။

ကိုယ်ချင်းစာတရားနဲ့ ကြင်နာမှုဆိုတာ လူတိုင်းလိုချင်တဲ့အရာတိုင်းကို လုပ်တယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ပျော်ရွှင်မှုဟူသည် အဘယ်နည်း၊ ဆင်းရဲခြင်းဟူသည် အဘယ်နည်း၊ နှစ်မျိုးလုံး၏ အကြောင်းတရားများကား အဘယ်နည်းဟူမူကား၊ တခါတရံမှာ သင်ဟာ တစ်စုံတစ်ယောက်ကို အမှန်တကယ် ဂရုစိုက်တဲ့အခါ သူတို့ မကြိုက်တဲ့အရာတွေကို လုပ်ရပါမယ်။ ဒါကို မိဘတွေက ကောင်းကောင်းသိတယ်။ ကြင်နာသနားတတ်ခြင်းသည် လူကြိုက်များသည့်ပြိုင်ပွဲတစ်ခု အောင်မြင်ခြင်းအတွက် မဟုတ်ပေ—အမှန်အားဖြင့်၊ ၎င်းသည် အလွန်ခက်ခဲနိုင်သည်။ ကိုယ်ချင်းစာတရားသည် အတွင်းအားအင်များစွာကို ယူဆောင်ပြီး ရေရှည်စဉ်းစားသင့်သည်။ ကရုဏာဆိုတာ ခွေးတွေအတွက်မဟုတ်ဘူး။

အကြမ်းဖက်မှုက ယုတ်မာတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ သန့်ရှင်းတော်မူခြင်း။ ဒလိုင်းလားမား အကြမ်းဖက်မှုသည် ခေတ်နောက်ကျနေပြီဟု ဆိုသည်။ ဟုတ်တယ်၊ အကြမ်းဖက်မှုက ငွေအများကြီးရှာပြီး စီးပွားရေးအတွက် ကောင်းတယ်၊ ဒါပေမယ့် ကလေးတွေက သူတို့သွားရာလမ်းကို မရောက်တဲ့အခါ အကြမ်းဖက်မှုက လုပ်တယ်။ အသားတစ်ပိုင်းကို ကိုက်စားတဲ့အခါ တိရစ္ဆာန်တွေက အကြမ်းဖက်တာဖြစ်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် လူသားစိတ်များရှိပြီး ပိုမိုကောင်းမွန်သောလက်နက်များဖန်တီးရန် ကျွန်ုပ်တို့၏လူ့စိတ်များကို မသုံးသင့်ပါ။

အကြမ်းဖက်မှုက တကယ်ကို မိုက်တယ်။ ဒေါသထွက်လာတယ်၊ စိတ်ထဲမှာ တစ်ခုခု ပေါ်လာတယ်၊ အဲဒါကို ထိန်းချုပ်ဖို့ မကြိုးစားဘဲနဲ့ တခြားသူတွေကို ထုတ်ပစ်လိုက်တယ်။ အဲဒါဟာ အတွင်းစိတ်ခွန်အားနဲ့ သတ္တိ လုံးဝမရှိခြင်း—အဲဒီမှာ ချိတ်ဆွဲပြီး မင်းနဲ့မတူတဲ့သူတစ်ယောက်ရဲ့စကားကို တကယ်နားထောင်ဖို့ ကြိုးစားတဲ့ သတ္တိပါ။

ဘာတွေလဲဆိုတာ ဖတ်ချင်ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓ ဒီအကြောင်းကို ဓမ္မပဒမှာ ဟောကြားထားပါတယ်။

“ငါ့ကို နှိပ်စက်တယ်၊ ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်တယ်၊ ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်တယ်၊ လုယက်တယ်၊
အမုန်းတရားတွေ ရှင်သန်နေပါစေ။

“ငါ့ကို ဒုက္ခပေးတယ်၊ ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်တယ်၊ ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်တယ်၊ လုယက်တယ်၊ လုယက်တယ်” ဆိုတဲ့ အတွေးတွေကနေ ကိုယ့်ကိုယ်ကို နှိုက်နှိုက်ချွတ်ချွတ် လွှတ်လိုက်ရင်၊

အမုန်းတရားက ဘယ်တော့မှ အမုန်းတရားက အောင်နိုင်ပေမယ့် ချစ်ဖို့ စေတနာက မဟုတ်ဘူး။
ဤသည်မှာ ထာဝရတရားဖြစ်သည်။

ငါတို့အားလုံး စိတ်ထဲမှာ စံနမူနာတစ်ခု ရှိမနေဘူးလား။ “သူတို့က ငါ့ကို ထိခိုက်စေတယ်။ ငါ့ကို ညှဉ်းဆဲကြတယ်။ သူတို့က ကျွန်တော့်ကို နှိပ်စက်တယ်။” ငါတို့ကို တခြားသူတွေ လုပ်ခဲ့တဲ့ ကြောက်စရာကောင်းတဲ့ အရာတွေကို ငါတို့ ဆက်ပြီး လျှောက်နိုင်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့ တင်းတင်းကြပ်ကြပ် ဆုပ်ကိုင်ထားပြီး ဤပတ်ဝန်းကျင်တွင် အထောက်အထားတစ်ခု ဖန်တီးပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ နှလုံးသားများသည် အမုန်းတရားများဖြင့် ပြည့်နှက်နေပါသည်။ အမုန်းတရားတွေကို ဆယ်စုနှစ်ပေါင်းများစွာ ထိန်းထားနိုင်တယ်။ လူတွေကို မုန်းတီးခြင်းဖြင့် အပြစ်ပေးနေတယ်လို့ ငါတို့ထင်တယ်၊ ဒါပေမယ့် မင်းသိလား။ သူတို့ သတိမမူမိ။ သူတို့ဟာ အချိန်ကောင်းတွေ ထွက်လာတယ်။ အာဃာတတွေကို ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့အခါ ဘယ်သူတွေ ဒုက္ခရောက်မလဲ။ ကျွန်တော်တို. ဆင်းရဲဒုက္ခကို နှစ်နဲ့ချီပြီး ထိန်းထားနိုင်တယ်။ မိဘတွေ ရန်ငြိုးထားတဲ့အခါ သားသမီးတွေကိုလည်း မုန်းတီးတတ်အောင် သင်ပေးတယ်။

ခွင့်လွှတ်ခြင်းသည် စွန့်လွှတ်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ အမျက်ဒေါသ မုန်းတီးမှု။ တစ်ဖက်လူလုပ်ခဲ့တာ အဆင်ပြေတယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ အဆင်မပြေနိုင်ပေမယ့် မင်းပျော်ချင်တယ်၊ ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်ဆိုတာ မင်းသဘောပေါက်တာကြောင့် ခွင့်လွှတ်လိုက်ပါ။ အမျက်ဒေါသ အာဃာတတွေက သင်နဲ့ သင့်ပတ်ဝန်းကျင်က လူတွေကို စိတ်ဆင်းရဲစေတယ်။ Holocaust ကဲ့သို့သော ရက်စက်မှုများကို သင်ပင်ကြည့်နိုင်ပြီး ခွင့်လွှတ်နိုင်သည်။ မေ့သွားတယ်လို့ မဆိုလိုပေမယ့် ခွင့်လွှတ်နိုင်ပါတယ်။

သူများတွေကို ခွင့်လွှတ်တဲ့အခါ စိတ်ထဲမှာ အေးချမ်းမှုရှိတယ်။ ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးနှင့် ခွင့်လွှတ်ခြင်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်အတွင်းပိုင်းဖြစ်စဉ်ကို သိရှိလာပြီး နားလည်သဘောပေါက်လာခြင်းဖြင့် စတင်ရမည်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ မုန်းတီးခြင်းသည် အမုန်းတရားဖြင့် အောင်နိုင်သည်ဟု ဆိုပါသည်။ မေတ္တာဖြင့် အနိုင်ယူပြီး အခြားသူများကိုလည်း ကောင်းစေချင်သည်။

ငါတို့ကို ဒုက္ခပေးတဲ့လူတွေက ပျော်ဖို့ကြိုးစားပြီး ပျော်ရွှင်မှုရဲ့အကြောင်းရင်းကို ရှုပ်ယှက်ခတ်နေတာကြောင့် လုပ်ခဲ့တာ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ကို ထိခိုက်နစ်နာစေသောသူများကို ကြည့်ပြီး ပျော်ရွှင်မှုရရှိစေလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အမှန်တကယ်ပင် အဓိပ္ပါယ်ရှိပေသည်။ သူတို့ပျော်ရင် မတူကွဲပြားတဲ့ အပြုအမူတွေ လုပ်ပြီး ငါတို့က အကျိုးခံစားခွင့်တွေ ရလိမ့်မယ်။

စစ်မှန်သော ကရုဏာတရား က “ထိုလူသည် လူ့အဖွဲ့အစည်းကို အကျိုးရှိစေရန် ၎င်းတို့၏ ကိုယ်ပိုင် ဖန်တီးနိုင်စွမ်းကို အသုံးချ၍ ဘဝကို အဓိပ္ပာယ်ရှိရှိ အသုံးချနိုင်လျှင် ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် ပြည်တွင်းငြိမ်းချမ်းမှု ရခဲ့ပါက အံ့သြဖွယ်မဟုတ်ပေ။ အံ့ဩစရာမဟုတ်ဘူးလား?" သူတို့ ကောင်းရာသုဂတိ လားပါစေလို့ ဆုမွန်ကောင်းတောင်းလိုက်တာက အများကြီး အဓိပ္ပါယ်ရှိပါတယ်။

ထို့ကြောင့် ဤအရာများသည် ကိစ္စရပ်များဖြစ်ပြီး၊ နက်နဲသော စူးစမ်းလေ့လာခြင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝကို အမှန်တကယ်ကြည့်ရှုခြင်းနှင့် မိမိကိုယ်ကိုယ် လေးနက်သောမေးခွန်းအချို့ကို မေးခြင်းတို့ပါ၀င်ပါသည်။ သတ္တိနှင့် အတွင်းစွမ်းအားများစွာ လိုအပ်သော်လည်း အမှန်တကယ်တော့ ပေးစွမ်းနိုင်ပါသည်။

Response to: ဆရာတော် Thubten Chodron, "ဗုဒ္ဓပညာ- အကြမ်းဖက်မှုနှင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေး"

ဧပြီလ 30 ရက် 7:00-9:00 နာရီ၊ Gonzaga ဥပဒေကျောင်း
John N. Sheveland, Ph.D., Gonzaga University ဘာသာရေးလေ့လာရေးဌာန

ကျေးဇူးတင်ပါတယ် ရှေးဦးစွာ Newport မှ Gonzaga သို့ခရီးထွက်ခဲ့ကြသော Sravasti Abbey ၏အခြားသီလရှင်များနှင့်ကျောင်းသားများအားကျေးဇူးတင်ကြောင်းဖော်ပြပါရစေ။ သင်၏လာရောက်လည်ပတ်မှုအတွက် ကျွန်ုပ်တို့ အလွန်ဝမ်းမြောက်ပါသည်။ ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲများသည် အများအားဖြင့် စိတ်ကူးနှင့် အယူအဆများ ကမ္ဘာတွင်မဟုတ်ဘဲ ချစ်ကြည်ရင်းနှီးမှုတွင် ၎င်းတို့၏ ပထမဆုံးနှင့် အကြီးမားဆုံး တွန်းအားကို ရှာဖွေကြသည်။ ဆရာတစ်ယောက်အနေနဲ့သာမက သူငယ်ချင်းတစ်ယောက်အနေနဲ့လည်း ဒီနေရာကို အကြိမ်ပေါင်းများစွာ တွေ့ခွင့်ရဖို့ မျှော်လင့်ပါတယ်။

မှတ်ချက်သုံးခုနဲ့ မြန်မြန်ဆန်ဆန်လုပ်ဖို့ လိုပါတယ်၊ ဒါမှ ကတိကဝတ်တွေကို နှိုးဆွပေးမယ့် အမေးအဖြေကာလတစ်ခုအတွက် အချိန်အများကြီးရစေမှာပါ။ ပထမဦးစွာ၊ ဘာသာပေါင်းစုံတွေ့ဆုံဆွေးနွေးမှုအတွက် ရိုမန်ကက်သလစ်နှင့် Jesuit ကျိုးကြောင်းဆီလျော်မှု၊ ဒုတိယအချက်မှာ ခရစ်ယာန်များသည် မမြဲခြင်းတရားကို ဗုဒ္ဓဘာသာ နားလည်မှုမှ ရရှိနိုင်သော ပညာ၊ အကြမ်းဖက်မှုများကို ရင်ဆိုင်ရာတွင် စည်းလုံးညီညွတ်မှုရရှိရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။

1. ကျွန်ုပ်တို့၏ Aetate & အထွေထွေအသင်းတော်များ ၃၄ & ၃၅လွန်ခဲ့သည့် အနှစ် ၅၀ က ရိုမန်ကက်သလစ် တက္ကသိုလ်တစ်ခုတွင် ဟောပြောရန် ဖိတ်ကြားခံရသည့် စာရေးဆရာနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ပညာရှင်တစ်ဦးကို ဖိတ်ခေါ်နိုင်မည်ဟု မထင်မှတ်ဘဲ တွေးကြည့်နိုင်သည်မှာ လုံခြုံပါသည်။ ၂၀၀၈ ခုနှစ် တွင် ကျွန်ုပ်တို့ ယနေ့ ဤနေရာတွင် ရှိနေသည်၊ မကြာသေးမီက ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး ၏ အမေရိကန် ခရီးစဉ်ကို ချေဖျက်နေဆဲ ဖြစ်ပြီး နိုင်ငံတစ်ဝှမ်းရှိ ကက်သလစ် ကောလိပ်များနှင့် တက္ကသိုလ် အများအပြားတွင် "ကက်သလစ် ကိုးကွယ်မှု" ၏ ပုံသဏ္ဍာန်နှင့် ပုံသဏ္ဍာန် အသွင်သဏ္ဌာန်ကို ပိုင်းခြားနေဆဲ ဖြစ်သည်။ ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့ ဤတက္ကသိုလ်တွင်၊ ဤစပီကာနှင့်အတူ ဤအခန်းတွင်ရှိနေရခြင်းမှာ 50 ခုနှစ်များအတွင်း ဒုတိယဗာတီကန်ကောင်စီအတွက် ကြီးမားသောအတိုင်းအတာတစ်ခုဖြစ်သည်။ Vatican II သည် ကက်သလစ်အသိုက်အဝန်းအတွင်း အဓိကပါရာဒိုင်းအပြောင်းအလဲကို ကိုယ်စားပြုသည်၊ ၎င်းသည် ဒိုင်ယာလော့ဂ်ဖွဲ့စည်းပုံပါရှိသော “ကမ္ဘာ့အသင်းတော်” အဖြစ် သူ့ကိုယ်သူ စတင်နားလည်သည့် အပြောင်းအလဲတစ်ခုဖြစ်သည်။ တရားစကားဖြင့် လောကကို ပရောဖက်ပြု၍ ပြောဆိုသော်လည်း လောကမှ ပိုင်းခြားသိမြင်ရန် ရပ်တည်သည့် သတင်းစကားလည်း ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်စွန့်ပစ်သည့်နယ်ပယ်တစ်ခုအဖြစ်မှ ဝေးကွာသော၊ ချာ့ခ်ျသည် ကမ္ဘာကြီးအား လူသားအသွင်ကူးပြောင်းရေးနှင့် စည်းလုံးညီညွတ်မှု၏ အပြန်အလှန်ပန်းတိုင်အဖြစ် မိတ်ဖက်အဖြစ် မှတ်ယူသည်။ ဤသည်မှာ အမှန်မှာ၊ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ဆင်ခြင်ခြင်း၏ ပြည့်စုံမှုအပေါ် ယုံကြည်မှု၏ မွမ်းမံထားသော ဖော်ပြချက်ဖြစ်သည်။ Gaudium et spes ၏ပထမစာပိုဒ် သို့မဟုတ် ခေတ်သစ်ကမ္ဘာရှိ Church of the Pastoral Constitution တွင် ကျော်ကြားသော ကြေငြာချက်များအရ "ပျော်ရွှင်မှုနှင့် မျှော်လင့်ချက်များ၊ ဝမ်းနည်းပူဆွေးမှုများနှင့် စိုးရိမ်ပူပန်မှုများ၊ အထူးသဖြင့် ဤအသက်အရွယ်အမျိုးသားများ၏ ဆင်းရဲခြင်း သို့မဟုတ် မည်သည့်နည်းဖြင့်မဆို ဒုက္ခရောက်နေကြသည်၊ ဤအရာများသည် ပျော်ရွှင်မှုနှင့် မျှော်လင့်ချက်များ၊ ခရစ်တော်၏နောက်လိုက်များ၏ ဝမ်းနည်းပူဆွေးမှုနှင့် စိုးရိမ်ပူပန်မှုများဖြစ်သည်။ အမှန်စင်စစ်၊ လူသားသည် ၎င်းတို့၏ နှလုံးသားထဲတွင် ပဲ့တင်သံ ထွက်ပေါ်လာခြင်း မရှိပါ (GS၊ #2008)။ ထို့နောက် ကမ္ဘာပေါ်ရှိ ချာ့ခ်ျ၏ လူသားဆန်မှု သက်ရောက်မှုသည် အခြားဘာသာတရားများကို လေးစားကြောင်း အံ့အားသင့်ဖွယ် ကြေငြာချက်တစ်ခု ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။ ကောင်စီ၊ Nostra Aetate သို့မဟုတ် ခရစ်ယာန်မဟုတ်သော ဘာသာတရားများနှင့် ဆက်စပ်ပတ်သက်မှုဆိုင်ရာ ကြေငြာစာတမ်းတွင် ဘာသာရေးကွဲပြားမှုအားလုံးရှိ လူသားမိသားစုသည် ၎င်း၏ ဘုံနပန်းလုံးတွင် အဆုံးစွန်သောစိုးရိမ်မှုမေးခွန်းများဖြင့် စည်းစည်းလုံးလုံးရှိနေကြောင်း၊ ငါလား” “ကိုယ်ကျင့်တရားကောင်းခြင်းဟူသည် အဘယ်နည်း၊” “ဒုက္ခနှင့်သေခြင်း” ဟူသည် အဘယ်အဓိပ္ပာယ်ရှိသနည်း။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့၏ အစာစားချင်စိတ်ကို သက်သာစေရန်အတွက် Nostra Aetate သည် ဗုဒ္ဓဘာသာအပေါ် အလွန်တိုတောင်းသော်လည်း ဒေါသကြီးသော မှတ်ချက်များကို ပေးပါသည်။
   

   ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ဤပြောင်းလဲနိုင်သောကမ္ဘာ၏ အစွန်းရောက်မလုံလောက်မှုကို သဘောပေါက်သည်။ သဒ္ဓါတရားရှိသော စိတ်ဖြင့် လူတို့သည် ပြီးပြည့်စုံသော လွတ်မြောက်မှု အခြေအနေကို ဆည်းပူးနိုင်စေရန် သို့မဟုတ် မိမိတို့ကိုယ်တိုင် အားထုတ်ခြင်းဖြင့် သို့မဟုတ် မြင့်မြတ်သော အလင်းရောင်ဖြင့် မြင့်မြတ်သော အလင်းရောင်ကို ရရှိစေနိုင်သည့် နည်းလမ်းကို သွန်သင်ပေးသည်။ အလားတူ၊ နေရာတိုင်းတွင်ရှိသော အခြားဘာသာတရားများသည် သွန်သင်ချက်များ၊ ဘဝစည်းမျဥ်းများနှင့် မြင့်မြတ်သောဓလေ့ထုံးတမ်းများပါ၀င်သည့် “နည်းလမ်းများ” ကို အဆိုပြုခြင်းဖြင့် လူသားတစ်ဦးစီ၏ စိတ်နှလုံးမငြိမ်မသက်မှုကို တန်ပြန်ရန် ကြိုးစားကြသည်။ ကက်သလစ်အသင်းတော်သည် ဤဘာသာတရားများတွင် စစ်မှန်ပြီး သန့်ရှင်းသော မည်သည့်အရာကိုမျှ ငြင်းပယ်ထားသည်။ အကျင့်စာရိတ္တနှင့် ဘဝလမ်းစဉ်များကို စိတ်ရင်းမှန်ဖြင့် ကြည်ညိုလေးစားသည်။ စည်းမျဉ်းများ သူကိုင်စွဲထား သည့်အရာများနှင့် ရှုထောင့်များစွာ ကွဲပြားသော်လည်း သွန်သင်ချက်များသည် မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ လူသားအားလုံးကို အလင်းပေးမည့် ထိုအမှန်တရား၏ ရောင်ခြည်ကို မကြာခဏ ထင်ဟပ်နေပါသည်။ ဧကန်စင်စစ်၊ သူမသည် ခရစ်တော်အား “လမ်း၊ သမ္မာတရားနှင့် အသက်” ဟု အမြဲကြွေးကြော်ရမည် (ယော ၁၄:၆)၊ ဘုရားသခင်သည် မိမိနှင့် ခပ်သိမ်းသောအရာတို့ကို ကိုယ်တော်နှင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်စေတော်မူသည့် (# ၂)။

   1995 ခုနှစ်ကို အမြန်ရောက်ပါစေ။ ယေရှု၏အသင်းတော်သည် ၎င်း၏ 34 ကြိမ်မြောက် အထွေထွေအသင်းတော်အတွက် ရောမမြို့တွင် စုရုံးကာ ၎င်း၏ဗိုလ်ချုပ်အသစ်ကို ပိုင်းခြားကာ “အချိန်ကာလ၏နိမိတ်လက္ခဏာများကို ဖတ်ရှုရန်” ဟူသော ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်စာရွက်စာတမ်းများကို ထုတ်လုပ်ရန် စုစည်းခဲ့သည်။ အဆိုပါ လက္ခဏာများထဲတွင် ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲများ ပါဝင်သည်။ “ကျွန်ုပ်တို့၏မစ်ရှင်နှင့်ဘာသာရေးဆိုင်ရာဆွေးနွေးမှု” ခေါင်းစဉ်တပ်ထားသော အမိန့်ငါးခုသည် ကျွန်ုပ်သိရှိထားသည့် ဤကိစ္စနှင့်ပတ်သက်၍ အပြင်းထန်ဆုံး RC ကြေညာချက်ကို ကိုယ်စားပြုပါသည်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာဝင်များသည် လူဦးရေ၏ 20 ရာခိုင်နှုန်းအောက်သာရှိသော ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာအသိုက်အဝန်းတွင် ဘာသာပေါင်းစုံတွေ့ဆုံဆွေးနွေးမှုကို ဦးစားပေးလုပ်ဆောင်ရန် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး John Paul II ၏ ထပ်ခါတလဲလဲ တောင်းဆိုချက်ကို တုံ့ပြန်ခဲ့ပြီး ဘုံရည်မှန်းချက်များအောင်မြင်ရန် အခြားသူများနှင့် ပူးပေါင်းလုပ်ဆောင်ရန် လိုအပ်ကြောင်း Jesuit မှ အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည်။ . ထို့အပြင် Jesuits များသည် ပြိုင်ဆိုင်မှုတွင်မဟုတ်ဘဲ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ခြင်းဖြင့် “အခြား” ဘက်သို့ လှည့်ကြည့်သည်။ သူတို့ရေးသားခဲ့သည်

   ခရစ်ယာန်ဘာသာ အပါအဝင် ဘာသာတရားများ အပါအဝင် သမိုင်းတွင် ပါဝင်ခဲ့သည့် ကွဲလွဲမှု၊ အမြတ်ထုတ်မှုနှင့် ပဋိပက္ခများဆိုင်ရာ အခန်းကဏ္ဍများတွင် ဘာသာတရားအားလုံး၏ စည်းလုံးညီညွတ်မှုနှင့် လွတ်မြောက်ရေး အလားအလာများကို ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်စေရန် ဆွေးနွေးအဖြေရှာရန် ကြိုးပမ်းလျက်ရှိရာ၊ ထို့ကြောင့် လူသားများ၏ ကျန်းမာရေး၊ တရားမျှတမှု၊ ကမ္ဘာ့ငြိမ်းချမ်းရေး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားဘာသာတရားများကို ယုံကြည်သူများနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏အိမ်နီးချင်းများဖြစ်သောကြောင့်၊ အမွေအနှစ်များ၏ ဘုံဒြပ်စင်များနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ လူသားများ၏ စိုးရိမ်ပူပန်မှုများသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ လက်ခံထားသော ကျင့်ဝတ်တန်ဖိုးများပေါ်တွင် အခြေခံ၍ ယခင်ကထက် ပိုမိုနီးကပ်သော ဆက်ဆံရေးကို ထူထောင်ရန် တွန်းအားပေးပါသည်။ . . . ယနေ့ဘာသာရေးဖြစ်ရန်မှာ ဘာသာပေါင်းစုံဖြစ်ရန်ဖြစ်ပြီး အခြားယုံကြည်သူများနှင့် အပြုသဘောဆောင်သောဆက်ဆံရေးသည် ဘာသာရေးဗဟုဝါဒကမ္ဘာတွင် လိုအပ်ချက်တစ်ခုဖြစ်သည်" (#130)။

   ယနေ့ဘာသာရေးဖြစ်ဖို့က ဘာသာပေါင်းစုံဖြစ်ဖို့ပါပဲ၊ အဲဒါကို ခဏလောက်စဉ်းစားကြည့်ရအောင်။

   ဤ “နွေဦး” အစောပိုင်းတွင် [နည်းပညာဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းကို ကျွန်ုပ်တို့ မည်သူမျှ အသိအမှတ်မပြုကြပါ။]၊ Jesuits များသည် စစ်ဗိုလ်ချုပ်အသစ်ကို ပိုင်းခြားသိရှိရန်နှင့် နောက်ထပ်စာရွက်စာတမ်းများထုတ်ရန် ရောမမြို့တွင် ထပ်မံတွေ့ဆုံခဲ့ကြသည်။ ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး Benedict XVI က 1995 ခုနှစ်တွင် တည်ထောင်ခဲ့သော ဤဘာသာရေးဆိုင်ရာ အလုပ်အကိုင်ကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ရန် ၎င်းတို့အား ညွှန်ကြားထားပြီး ခရစ်ယာန်ဘာသာရေးဗဟိုချက်တွင် ခြေတစ်လှမ်းနှင့် နယ်စပ်ဒေသရှိ အခြားခြေတစ်ချောင်းကို အခြားဘာသာဝင်များနှင့် ထိတွေ့ဆက်ဆံခြင်းဖြင့် လုပ်ဆောင်ရန် ညွှန်ကြားထားသည်။ မဲခွဲဆုံးဖြတ်ပြီးသည်နှင့် ၎င်းသည် တညီတညွတ်တည်းဖြစ်သည်- ဗာတီကန်ကောင်စီတစ်ခု၊ အထွေထွေအသင်းတော်နှစ်ခုနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးနှစ်ပါးတို့ အားလုံးက ကြေငြာသည်- ကျွန်ုပ်တို့ခေတ်၏ နိမိတ်လက္ခဏာများဆိုင်ရာ ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲများသည် ကက်သလစ်အထောက်အထားဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်။

   ရုပ်မြင်သံကြားတွင် မြင်တွေ့နေရသည့် အကြမ်းဖက်မှုပုံစံများစွာကို ကျွန်ုပ်တို့ ဖတ်ရှုရပြီး ကိုယ်တိုင်ကြုံတွေ့ရနိုင်သည်မှာ ဤခေတ်ကာလ၏ ရှောင်လွှဲမရနိုင်သော လက္ခဏာတစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာဝင်များသည် ဤစိုးရိမ်ဖွယ်ရာပြဿနာနှင့် ပတ်သက်၍ ၎င်းတို့၏ ဗုဒ္ဓဘာသာ ညီအစ်ကို မောင်နှမများထံမှ အဘယ်အရာ သင်ယူနိုင်မည်နည်း။ ခရစ်ယာန်များသည် ၎င်းတို့၏ တပည့်ဖြစ်ခြင်းကို ဘာသာပေါင်းစုံဖြင့် မည်သို့ထင်မြင်နိုင်မည်နည်း။

2. ဘာသာရေးအတွေ့အကြုံ၏ ခိုင်မာသော ဆွေးနွေးပွဲများ-
   1. မမြဲခြင်းနှင့် အယူဝါဒ။သိသာထင်ရှားသောအချက်တစ်ခု ဖြစ်နိုင်သော်လည်း၊ ဗုဒ္ဓသတိပဋ္ဌာန်လို့ ခေါ်တယ်၊ ငါလက်ခံရင် ဗုဒ္ဓကျွန်ုပ်၏စိတ်ကို စစ်ဆေးမေးမြန်းရန် သို့မဟုတ် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း—၎င်း၏လုပ်ဆောင်ချက်၊ ၎င်း၏အလိုအလျောက်တုံ့ပြန်မှုများ၊ ၎င်း၏ပုံမှန်စိတ်ဆန္ဒ၊ ၎င်း၏နှစ်ထပ်သောသဘောထားများ—ကျွန်ုပ်၏ဆင်းရဲဒုက္ခ၏အကြောင်းရင်းမှာ “အပြင်” မဟုတ်သော်လည်း “ဤတွင်” ဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်စတင်သဘောပေါက်လာပေမည်။ တုံ့ပြန်ဖို့နဲ့ တုံ့ပြန်မှုကို အလေ့အထဖြစ်အောင် ငါရွေးချယ်တဲ့နည်း။ ပို၍တိကျသည်မှာ၊ မမြဲခြင်းသဘောတရားသည် အဓိပ္ပါယ်ရှိသော အကဲဖြတ်မှုများနှင့် ဝေဖန်ပြစ်တင်မှုများကို အထောက်အကူဖြစ်စေနိုင်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်နှလုံးများကို ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာကြည့်ရှုရန် တွန်းအားပေးနိုင်သည်။ မမြဲခြင်း ဆိုသည်မှာ သံသရာ သို့မဟုတ် သံသရာအတွင်း တည်ရှိနေသမျှ အရာခပ်သိမ်းတို့သည် ခေတ္တခဏ ပြောင်းလဲသွားခြင်း ဖြစ်သည်၊ တစ်ခုစီတိုင်းတွင် အကြောင်းတရားနှင့် မှီခိုဆက်စပ်မှု ရှိကြသည်၊ ထိုကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆုပ်ကိုင်ထားသော အလေ့အထကြောင့်၊ စွဲလန်းတယ် လျှို့ဝှက်သောအရာများကို တွေးတောခြင်းသည် အနည်းငယ် အဓိပ္ပါယ်မဲ့သည်ထက် ပိုပါသည်။
   2. မမြဲသောအမှန်တရားများ၏ ခိုင်မာသောဥပမာအချို့တွင် ကာမဂုဏ်တပ်မက်မှုများနှင့် ၎င်းတို့၏ သမ္ပတ္တိ၊ ကျော်ကြားမှု၊ တန်ခိုးကို လိုက်စားမှု သို့မဟုတ် အသိအမှတ်ပြုမှုနှင့် ၎င်းတို့၏ သမ္ပတ္တိတို့ ပါဝင်သည်။ အမြင်များ ထင်မြင်ယူဆချက်များကို မည်မျှပင် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်စွာ ထုတ်ဖော်ပြောဆိုနေပါစေ၊ ယနေ့ညနေခင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏အခြေအနေတွင် အထူးသဖြင့် အုပ်စုခွဲခြားသတ်မှတ်မှုများအပါအဝင် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်နှင့်အခြားပုံရိပ်များအပါအဝင် မမျှတသောမမျှတသောဆက်ဆံရေးများနှင့် ပါဝါအဆင့်ဆင့်၏မတည်မငြိမ်ဖြစ်မှုတို့ကို မကြာခဏ တွေးတောနိုင်ပေမည်။ မရေမတွက်နိုင်သော အကြမ်းဖက်မှုများနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခများကို ပေါက်ဖွားစေသည့် မြေဆီလွှာအဖြစ် လုပ်ဆောင်သည့် ကြီးမားသော အတိုင်းအတာဖြင့် အယူဝါဒကို ထုတ်လုပ်သည်။ ဟိ ဗုဒ္ဓ မတည်မငြိမ်ဖြစ်ခြင်း၏ ပြင်းအား သို့မဟုတ် ထုထည်သည် ကျွန်ုပ်အား တွန်းပို့လိုသော ဆန္ဒကို ဖြည့်ဆည်းရန် မည်သည့်အရာမျှ မလုပ်ဆောင်နိုင်ဟု အခိုင်အမာဆိုသည်။ တွယ်တာတွယ်တာမှု သူတို့ကို။ အကိုက်အခဲကတော့ ကျန်သေးတယ်။ မကျေနပ်မှုတွေက ဆက်ရှိနေတယ်။ မောဟကို လျစ်လျူရှု၍ ရေငတ်ခြင်းနှင့် စိတ်ပျက်ခြင်း၏ ရေတွင်းမှ ပို၍သောက်ပါသည်။ ဓမ္မပဒ (သို့) တရားတော်များ ဗုဒ္ဓ၊ ဤသို့ ကောင်းစွာဖော်ပြထားသည်-
      

      ရွှေဒင်္ဂါးမိုးရွာလို့တောင် မရဘူး။
      ကာမဂုဏ် ကာမဂုဏ်တို့တွင် ရောင့်ရဲခြင်း ရှိသလော။
      ကာမဂုဏ်တို့သည် နှစ်သက်မှု နည်းပါးကုန်၏၊
      ပညာရှိတို့ သိ၏။
      နှစ်သက်စရာ မလိုပါဘူး။
      ကာမဂုဏ် ကာမဂုဏ်တို့၌ပင်။
      အဆုံး၌ မွေ့လျော်သူ တဏှာ
      ဉာဏ်အလင်း ပြည့်စုံသော တပည့်ဖြစ်၏။ (XIV: 186-87)

      ထိုတရားနှစ်ပါးသည် မမြဲခြင်း၏ ဥပမာအဖြစ် ကာမဂုဏ်ကို ခွဲခြားထားသည်။ အခြားဥပမာများကို ကျွန်ုပ်တို့ ထောက်ပြနိုင်သည်။ မမြဲသောအယူဝါဒသည် အကြောင်းတရားများကို ရှင်းပြခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ လက်တွေ့ဘဝအတွေ့အကြုံတွင် ဝယ်ယူမှုအချို့ကို ပေးပါသည်။ အခွအေန ကျွန်ုပ်တို့၏ ဝမ်းနည်းပူဆွေးမှု၊ စိတ်ပျက်မှုနှင့် စိတ်ပျက်မှုများ။ ငါတို့ အမြတ်နိုးဆုံးက ဘာလဲ။ အမြင်များ မမြဲသောမီးများကို ဖြတ်ကျော်လိုက်သောအခါ—ကျွန်ုပ်တို့၏အယူဝါဒများသည် မည်သို့ရှိမည်နည်း။ သူတို့ကို နည်းနည်းလောက် တွယ်ကပ်လို့ရမလား၊ အုပ်စုတွင်း ဘယ်သူတွေ ပါဝင်နေပြီး အုပ်စုထဲက ဘယ်သူကမှ မရေတွက်နိုင်တဲ့ သေမင်းရဲ့ချုပ်ကိုင်မှုကို ဖြေလျော့ပေးနိုင်မလား? အတ္တတစ်ခုစီရှိကြသော ပုဂ္ဂိုလ်များအနေနှင့် အမှန်စင်စစ်၊ စုပေါင်းအဖွဲ့တစ်ဖွဲ့လုံး အတ္တ ("wegos") ရှိသော အဖွဲ့များအနေဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏အဖွဲ့၏ အခြေခံယူဆချက်များ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ သိမြင်နားလည်မှု လိုအပ်ချက်များ၊ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် ရိုးရှင်းစွာခံယူထားသော အရာများ၏ သင့်လျော်မှုကို ပြန်လည်ကြည့်ရှုရန် ဖြစ်ပါသည်။ ငါတို့အဖွဲ့ (ဘာပဲဖြစ်ပါစေ) နှင့် "အခြား" ။ ဤယူဆချက်များသည် အချည်းနှီးဖြစ်ပြီး အရေးပါမှု ကင်းမဲ့ကာ လုပ်ကြံဖန်တီးထားခြင်းလား။ တည်ငြိမ်သည်ဟု ခံယူထားသောအရာသည် အမှန်တကယ်အားဖြင့် လေးနက်စွာ မတည်မငြိမ်ဖြစ်ခြင်း၊ ပြောင်းလဲခြင်းနှင့် ဆုပ်ကိုင်လိုက်သောအခါ ဆင်းရဲခြင်း၏ အကြောင်းရင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် ဆင်းရဲခြင်း နှင့် ကျွန်ုပ်တို့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ သူများ၏ ခံစားမှုတို့ကို လွန်စွာ မတည်မငြိမ်ဖြစ်စေနိုင်သည်။

3. ညီညွတ်မှုနောက်ဆုံးတော့ စည်းလုံးညီညွတ်မှုဆိုတဲ့ စကားလုံးလေး နည်းနည်းလေးပဲ ပြောပါရစေ။ မမြဲခြင်းကဲ့သို့သော ဗုဒ္ဓဘာသာအခြေခံမူများသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်သူများကို ၎င်းတို့၏ အုပ်စု၏ အထောက်အထားများနှင့် တွယ်တာမှုများကို ပြန်လည်သုံးသပ်ရန် ကူညီပေးနိုင်ပါက ၎င်းတို့နေရာတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အဘယ်အရာကို ပေးဆောင်နိုင်မည်နည်း။ ယေရှုသည် ဟေဗြဲပညတ်တရားနှင့် ပရောဖက်များကို ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှစ်ခုပါသော ပညတ်တော်များဖြစ်သည့် ဘုရားသခင်ကိုချစ်ခြင်းနှင့် အိမ်နီးချင်းကိုချစ်ခြင်းတို့ကို ထင်ရှားစွာအကျဉ်းချုပ်ခဲ့ကြောင်း ခရစ်ယာန်များသိသည်။ “အိမ်နီးချင်း” ဟူသော အယူအဆသည် အိမ်နီးချင်းချစ်ခြင်းမေတ္တာတွင် အကန့်အသတ်မရှိ၊ အရည်အချင်းမရှိဘဲ၊ ကျား၊ မ၊ လူမျိုး၊ လူမျိုး၊ သို့မဟုတ် ဘာသာတရား၏ နယ်နိမိတ်မျဉ်းကို မသိဘဲ၊ တမန်တော်ပေါလုရေးခဲ့သည့်အတိုင်း မျှော်မှန်းချက်အစား၊ အဖွဲ့ဝင်အားလုံး အတူတူပါပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာအင်္ဂါတစ်ခု ယုတ်ညံ့သောအခါ၌ ယုတ်ညံ့ကုန်၏။ ရှင်ပေါလုက ၁ ကောရိန္သုတွင် ဤသို့ရေးထားသည်။
   

   အပိုင်းတွေ အများကြီးရှိပေမယ့် တစ်ခုတော့ရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. မျက်လုံးက “မင်းကို မလိုအပ်ဘူး” လို့ လက်ကို မပြောနိုင်သလို ခြေဖဝါးကို ခေါင်းကို မော့ပြီး “မင်းကို ငါမလိုဘူး” လို့ မပြောနိုင်ပါဘူး။ ဆန့်ကျင်ဘက်အပိုင်းများ ကိုယ်ခန္ဓာ အားနည်းပုံရသည်၊ ထိုအစိတ်အပိုင်းများသည် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဂုဏ်အသရေနည်းပါးသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်သောအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ပို၍ဂုဏ်အသရေဖြင့် မြှုပ်နှံထားကြသည်။ . . . ဘုရားသခင်သည် ဤမျှလောက်ကို ပြုပြင်ပြောင်းလဲခဲ့သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာယုတ်ညံ့သူကို သာ၍ ချီးမြှောက်ခြင်း၌ ကွဲလွဲခြင်း မရှိစေရ၊ ကိုယ်ခန္ဓာဒါပေမယ့် အဖွဲ့ဝင်အားလုံးဟာ တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် တူညီတဲ့ ဂရုစိုက်မှုတွေ ရှိကောင်းရှိနိုင်ပါတယ်။ အသင်းသားတစ်ဦးသည် ဝေဒနာခံစားရပါက အားလုံးအတူတကွ ခံစားရမည်ဖြစ်သည်။ အသင်းသားတစ်ဦးသည် ဂုဏ်အသရေရှိလျှင် လူအပေါင်းတို့သည် တညီတညွတ်တည်း ဝမ်းမြောက်ခြင်းရှိကြ၏ (၁ကော ၁၂း၂၀-၂၆)။

ကျွန်ုပ်တို့လည်း ကောင်းစွာသိကြပြီး၊ ဂျူးလူမျိုးများသည် ၎င်းတို့၏ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ဆွေးနွေးညှိနှိုင်းမှုဆိုင်ရာ အမိန့်ကို လိုက်နာကြသည့်အတိုင်း ခရစ်ယာန်များသည် ကွဲပြားခြင်း၊ အမြတ်ထုတ်ခြင်းနှင့် ကြမ်းတမ်းသော ပဋိပက္ခများ၏ တက်ကြွသောအေးဂျင့်များအဖြစ် ဆက်လက်တည်ရှိနေကြပါသည်။ အိမ်နီးနားချင်းတွေကို ချစ်ဖို့၊ ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်သူတွေကို ဆုတောင်းပေးဖို့နဲ့ လူအားလုံးကို ဘုရားသခင်ပေးသနားတဲ့ ဂုဏ်သိက္ခာနဲ့ မြင့်မြတ်တဲ့ သတ္တဝါတွေအဖြစ် လေးစားဖို့ မိန့်မှာချက်ကို လေးမြတ်မှုထက် လေးမြတ်မှုထက် နည်းပါးတဲ့ အတိုင်းအတာကို အကြာကြီး ဒါမှမဟုတ် အလှမ်းဝေးနေတဲ့ အထောက်အထားအတွက် မကြည့်လိုပါဘူး။ ဘုရားသခင် ဖန်ဆင်းတော်မူသော၊ ပဋိညာဉ်ပြု၍ အဖွဲ့ဝင်များအဖြစ် ရွေးနှုတ်တော်မူသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ခရစ်တော်၏ အကြမ်းမဖက်ခြင်းအတွက် အလွန်အရေးကြီးသော ခရစ်ယာန်ဝရမ်းကို သက်ဝင်လှုပ်ရှားစေခြင်း၊ ပြန်လည်အားဖြည့်ပေးခြင်း၊ မျိုးစေ့ချခြင်းဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ညီအစ်ကိုမောင်နှမများနှင့် တွေ့ဆုံဆွေးနွေးရာတွင် အာရုံစူးစိုက်မှုကို ရှာဖွေနိုင်ပါသလား။

ဒီတစ်ခါ Santideva ရဲ့ နောက်ထပ်အခန်းငယ်အနည်းငယ်နဲ့ ပိတ်ပါရစေ လမ်းညွှန် ဘိုဒီ ဘဝလမ်းစဉ်၈ ရာစု ဂန္တဝင်စာရေးဆရာကြီးတစ်ဦးဖြစ်ပြီး ဆင်းရဲဒုက္ခများမှ စိတ်ကို တည်ငြိမ်အောင် မည်ကဲ့သို့ သင်ကြားပို့ချပေးသည့် မဟာယာန အစဉ်အလာမှ စာသားများ၊ အမြင်မှားမိမိကိုယ်တိုင်နှင့် အခြားသူများ၏ အခြေခံတန်းတူညီမျှမှုကို နားလည်သဘောပေါက်ရန်နှင့် သင့်လျော်စွာ ကရုဏာဖြင့် တုံ့ပြန်ရန်။

90. မြတ်စွာဘုရား သေချာစွာစဉ်းစား အောက်ပါအတိုင်း မိမိကိုယ်တိုင်နှင့် အခြားသူများ၏ တန်းတူညီမျှမှုကို အာရုံစိုက်ပါ- “အားလုံးသည် ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် ပျော်ရွှင်မှုကို ညီတူညီမျှ ခံစားကြရသည်။ ငါကိုယ်တိုင်လုပ်သလိုပဲ သူတို့ကို စောင့်ရှောက်သင့်တယ်။”

91. Just as the ကိုယ်ခန္ဓာအစိတ်အပိုင်းများစွာကို လက်နှင့်အခြား ခြေလက်များ ကွဲပြားစေခြင်းဖြင့် တစ်ခုတည်းသော အရာအဖြစ် အကာအကွယ် ပေးသင့်သည်၊ ထို့ကြောင့် လောကတစ်ခုလုံးသည် ကွဲပြားသော်လည်း ၎င်း၏ သဘောသဘာဝအရ မခွဲမခြားဘဲ ဒုက္ခခံစားရပြီး ပျော်ရွှင်နေသင့်သည်။

၉၂။ငါ၌ ဆင်းရဲဒုက္ခသည် သူတစ်ပါး၏ကိုယ်၌ ဒုက္ခမဖြစ်စေဘဲ ငါ့ကိုယ်ကို ချစ်ခင်မြတ်နိုးခြင်းကြောင့် ထိုသူတို့၏ ဆင်းရဲဒုက္ခကို ငါ သည်းမခံနိုင်၊

93. ထိုနည်းအတူပင် တစ်ပါးသူ၏ဆင်းရဲဒုက္ခကို ငါမခံစားနိုင်သော်လည်း၊ မိမိကိုယ်မိမိ ချစ်ခင်မြတ်နိုးခြင်းကြောင့် ခံနိုင်ရည်ရှိရန် ခက်ခဲလှ၏။

၉၄။ငါသည် သူတစ်ပါး၏ဒုက္ခကို ပယ်ရှားသင့်၏၊ ငါသည် ငါ၏ကိုယ်နှင့်တူသော သတ္တဝါတို့၏ သဘောသဘာဝကြောင့် သူတစ်ပါးကိုလည်း ကူညီသင့်၏။

95. ပျော်ရွှင်မှုကို ကျွန်ုပ်နှင့် အခြားသူများ ထပ်တူထပ်မျှ နှစ်သက်လာသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်အတွက်သာ ပျော်ရွှင်မှုနောက်ကို လိုက်နိုင်ရန် ကြိုးပမ်းရခြင်းမှာ ကျွန်ုပ်၏ ထူးခြားချက်မှာ အဘယ်နည်း။

ခရစ်ယာန်ဘာသာဝင်များအနေဖြင့် မည်သည့်နေရာ၌ ကြုံတွေ့ရပါစေ ဗုဒ္ဓဘာသာဉာဏ်ကို နှလုံးသွင်းကြပါစို့။ အကြောင်းမှာ “လူသားတို့၏ ပျော်ရွှင်မှုနှင့် မျှော်လင့်ချက်များ၊ ဝမ်းနည်းပူဆွေးမှုများ၊ အထူးသဖြင့် ဆင်းရဲနွမ်းပါးသူ သို့မဟုတ် ဆင်းရဲငြိုငြင်သူတိုင်းသည် သာသာယာယာများဖြစ်ကြသည်ဟူ၍ အမှန်ပင်။ ခရစ်တော်၏နောက်လိုက်များ၏ ဝမ်းနည်းပူဆွေးမှုများနှင့် မျှော်လင့်ချက်များ။”