ဘုန်းကြီး ဘုန်းကြီး ဘာပဲပြောပြော၊

ပထမဦးစွာ ကျွန်ုပ်သည် အကြောင်းပြချက်တစ်ခုအနေဖြင့်မဟုတ်ဘဲ ရှင်းလင်းချက်ဖြင့် ကျွန်ုပ်သည် လွန်ခဲ့သည့် နှစ်ရက်ကပင် တင်ဆက်သူဖြစ်ရန် သင်ယူခဲ့ရကြောင်း ပြောပြရပါမည်။ ကြိုပြီးပြောဖို့ ဘာမှမပြင်ဆင်ထားတာကြောင့် ဒါကိုသိလိုက်ရတော့ နည်းနည်းစိတ်ရှုပ်သွားတယ်။ အစပိုင်းမှာတော့ ကိုယ့်အတွက် လွယ်ကူအောင်လုပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ပြီး လက်ထဲမှာရှိပြီးသား စာရွက်ကို အခြေခံပြီး တင်ဆက်ပေးလိုက်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် မနေ့က ဆရာတော် Heng Liang က သူ့စကားအဆုံးမှာ ပြောခဲ့တဲ့ စကားတစ်ခွန်းက ရင်ထဲမှာ တောက်လောင်နေခဲ့တယ်။ ၎င်းသည် “အကယ်၍ ၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ အမေရိကမှာ ကောင်းကောင်းမတည်ဘူး၊ ဒီမှာ တရားဓမ္မအတွက် မျှော်လင့်ချက် သိပ်မရှိတော့ဘူး။” ဒီနေ့ မိုးမလင်းခင် အချိန်အတော်ကြာမှ အိပ်ရာက နိုးလာပြီး အဲဒီစကားတွေက ကျွန်တော့်စိတ်ထဲမှာ ချက်ချင်းဆိုသလို ပေါ်လာတယ်။ ကျွန်ုပ်၏ဟောပြောချက်တွင် ဤအကြောင်းအရာကို တနည်းတဖုံပြောရန်ရှိသည်ဟု ခံစားမိပါသည်။ ရုတ်​တရက်​ ​တွေး​တော​တွေး​တောမိ​သော အကြံအစည်​​တွေ ​ရောက်​လာ​တော့ ​စော​စော​ရောက်​လာသည်​။ ကျွန်တော်ထိုင်ပြီး မှတ်စုတွေကို စရေးချလိုက်ပြီး သိပ်မကြာခင်မှာပဲ စာရွက်မူကြမ်းက ပုံသဏ္ဍာန်ဖြစ်လာတယ်။ ဒီမနက် လှုပ်ရှားမှုတွေကြောင့် နေ့လယ်စာစားပြီးမှသာ မှတ်စုတွေကို ရိုက်ထုတ်နိုင်ခဲ့ပြီး လွန်ခဲ့တဲ့ ဆယ်မိနစ်က ဟောပြောချက်မှာ ရည်ညွှန်းဖို့ ဗားရှင်းတစ်ခုကို ပရင့်ထုတ်နိုင်ခဲ့တယ်။ အကြံဉာဏ်တွေ ကောင်းကောင်း မစီစဉ်ထားပေမယ့် ဘယ်လိုပဲ ဖြစ်ဖြစ် ငါတင်ပြမယ်။ အစီအစဥ်နည်းနည်းလွဲနေရင် စိတ်မဆိုးပါနဲ့။

ကျွန်တော့်ရဲ့ ဟောပြောချက်မှာ အဲဒီလမ်းကြောင်းကို ဘယ်လို ရွေ့ရမလဲ ဆိုတာ စဉ်းစားစေချင်ပါတယ်။ သံ.ာ ၎င်း၏ အထူးတာဝန်ကို "မီးတုတ်ထမ်းသူ" အဖြစ် သတ်မှတ်သည်။ ဗုဒ္ဓလူတို့ကို မခွဲခြားဘဲ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့် ၎င်းတို့၏ယုံကြည်မှု၊ ယုံကြည်မှုနှင့် ဆည်းကပ်မှုတို့ကို အနိုင်ယူနိုင်သည်။ ဒီနေရာမှာ အမေရိကန်နဲ့ အနောက်နိုင်ငံတွေမှာ ပိုကျယ်ပြန့်တဲ့ အခြေအနေမျိုးမှာ၊ ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာများစွာမှာ အထင်ရှားဆုံး သွန်သင်ဆုံးမမှု အခန်းကဏ္ဍတွေကို လူဝတ်ကြောင်တွေ သိမ်းပိုက်ထားတဲ့ ဂျပန်နိုင်ငံကသာ အံဝင်ခွင်ကျ ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ အဖွဲ့ဝင်များ၏ ကောင်းချီးများဖြင့် ပြီးမြောက်ခဲ့ပါသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ. တခါတရံမှာ တကယ်တမ်း အိစိက ဆရာတွေ လေ့ကျင့်ပေးပြီး အောင်လက်မှတ်တွေတောင် ပေးတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ ဆရာမများအဖြစ် အဖွဲ့ဝင်များ။ လူကြီးမင်းအတွက် လေ့ကျင့်မှု သံ.ာ တရားဓမ္မဆရာများအဖြစ် တာဝန်ထမ်းဆောင်ရန် ရဟန်းသံဃာ သီလရှင်များကို ပြင်ဆင်သင့်သည်၊ ယနေ့ကမ္ဘာကြီးတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားဓမ္မကို နားလည် လိုက်နာ ကျင့်ကြံ သင်ကြားနိုင်စေရန် ထက်သန်သော လူဝတ်ကြောင်များကို ကျင့်ကြံသူ ဆရာသမား များအဖြစ် ၎င်းတို့၏ အလားအလာများကို လေးစားမှု ဟူသော အဓိပ္ပါယ်ဆောင်ပါသည်။ ဒါတောင် ဒါကို အသိအမှတ်ပြုတဲ့ စနစ်ထဲမှာပဲ လုပ်သင့်တယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ တရားဓမ္မကို စောင့်ထိန်းသူအဖြစ်လည်းကောင်း၊ လူဝတ်ကြောင်အသိုက်အဝန်းအတွက်လည်းကောင်း ၊

ယခုအခါ သီရိလင်္ကာလို မိရိုးဖလာ ဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံတစ်ခုတွင် လူဝတ်ကြောင်များ ဓမ္မဆရာများ ဖြစ်လာသည်မှာ မထူးဆန်းတော့ပေ။ ဟောပြောချက်တွေပေးတယ်၊ သင်တန်းတွေပေးတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ညွှန်ကြားချက်များ ၊ တစ်ခါတစ်ရံ ကျင့်ဝတ်များ ၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သင်တန်းများနှင့် အနားယူမှုများ၊ ဒါပေမယ့် သူတို့ အဲဒီလိုလုပ်တဲ့အခါ၊ သူတို့ကို ဦးစားပေးတဲ့ စနစ်ထဲမှာ အမြဲလိုလို အသိုက်အမြုံ ဖြစ်နေပါတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမိန့်။ အောက်မှာ လေ့လာပြီး လေ့ကျင့်တာများပါတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဆရာသမားများအား ဆက်လက် ဖူးမြော်ပါမည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ ဒါကြောင့် တစ်ဦးချင်းအတွက်တင် မဟုတ်ပါဘူး။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဆရာမများ။ တစ်စုံတစ်ယောက်သော ဆရာသည် ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုလျှင်၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာဥပေက္ခာကို ကိုးကွယ်ယုံကြည်ကြကုန်သော၊ သံ.ာ သူတို့ကို ရှင်းပစ်မည်။ ယင်းသို့သော ဆရာများ—နှင့် ယနေ့ခေတ် သီရိလင်္ကာတွင် ဖြန်းလျက် ရှိသေးသည်— ၎င်းတို့၏ သင်ကြားမှု၏ idiosyncratic character ဖြင့် အများအားဖြင့် မှတ်မိကြသည်။

မိရိုးဖလာ ခေတ်မမီသော ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် လူဝတ်ကြောင်နှင့် ဘုန်းတော်ကြီးများအတွက် အခန်းကဏ္ဍများကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဖေါ်ပြထားပြီး တစ်ခုစီအတွက် တရားဓမ္မကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဖေါ်ပြထားသည်။ သို့သော် ဤဖွဲ့စည်းပုံသည် တင်းကျပ်ပြီး အကန့်အသတ်ရှိနိုင်သည်။ ဒကာမတို့သည် မိမိတို့၏ အဓိကတာဝန်မှာ ကုသိုလ်တရားကို ဆည်းပူးခြင်းဖြစ်သည်ဟု မြင်ကြပြီး ပရလောက၌ ကောင်းသော ပဋိသန္ဓေနေခြင်းကို ပေးစွမ်းနိုင်စေကာ ထောက်ပံ့ကူညီမှု ပေးစွမ်းနိုင်စေမည့် ကုသိုလ်တရားများကို ဆည်းပူးရန် ဖြစ်သည်၊ အခွအေန ဗုဒ္ဓ၏ အဆုံးစွန်သော ပန်းတိုင်ဖြစ်သော နိဗ္ဗာန်ကို ရောက်ရန်။ ရဟန်းတို့ ဤတရားနှင့် ယှဉ်သော ရဟန်းအား ဆွမ်းကို ပေးကမ်းခြင်း (ဒါန) ကို အဓိက ဆိုလိုသည်မှာ တရားကျင့်ခြင်း၊ စည်းမျဉ်းများသီလကို ခံယူ၍ ခဏတာ ကျင့်ခြင်း၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းအထူးပွဲတော်ရက်များတွင် ဖြစ်တတ်သည်။ ဟိ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အလေ့အကျင့်သည် အဓိကအားဖြင့် အောက်မေ့မှုဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ၊ အောက်မေ့ခြင်း သံာချစ်ခင်ကြင်နာမှု သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. အနောက်တိုင်းမှ ထွက်ပေါ်လာသော ခေတ်မီလွှမ်းမိုးမှုများ၏ လက်အောက်ခံ အာရှလူဝတ်ကြောင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် ၎င်းတို့၏ အခန်းကဏ္ဍများကို နားလည်မှုအသစ်များ ဖြစ်ပေါ်လာကြပြီး၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် တရားဓမ္မကို စောင့်ရှောက်ကြကုန်သော ရဟန်းသံဃာတို့အား တရားကို နက်နဲစွာ နက်နဲစွာ သင်ယူ၍ ပြင်းပြသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို ကျင့်ရန်လည်း ကြံစည်၏၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.

အခန်းကဏ္ဍများ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သီအိုရီရှိပုဂ္ဂိုလ်များသည် တရားဓမ္မကို အပြင်းအထန် လေ့လာကြသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဒကာမများအတွက်လည်း ဆောင်ရွက်ပေးပါသည်။ သို့သော် အာရှထေရဝါဒနိုင်ငံရှိ ဘုရားကျောင်းအများစုတွင် လက်တွေ့တွင် ဖြစ်ပျက်နေသည်မှာ လူဝတ်ကြောင်များအတွက် ဝန်ဆောင်မှုပေးခြင်း၏ အခန်းကဏ္ဍသည် အသာစီးရနေခြင်းဖြစ်သည်။ ဘုန်းကြီးများ၏ အဓိကလုပ်ငန်းဆောင်တာများပင် ဖြစ်လာသည်။ တရားဓမ္မကို လေးလေးနက်နက် လေးလေးနက်နက် လေ့လာတာတောင်မှ မှေးမှိန်သွားပြီး ကျင့်တဲ့အကျင့်က ပျောက်သွားတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ပျောက်ကွယ်လုနီးပါး ဖြစ်နေပြီမို့ နေ့စဉ် ဘုရားဝတ်ပြုရေးမှာ ငါးမိနစ် သို့မဟုတ် ဆယ်မိနစ်လောက် ငြိမ်သက်စွာ ထိုင်နေရုံသာ လျော့ကျသွားပါသည်။ သစ်တောဘုန်းကြီးတွေက ပိုအလေးပေးတတ်တယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း စစ်မှန်သော သမ္ပတ္တိသို့ ရောက်ရန် မျှော်လင့်ချက်ဖြင့်။

၎င်း၏ ချို့ယွင်းချက်များအားလုံးအတွက်၊ ရိုးရာအာရှဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ဤလုပ်ဆောင်မှုများသည် ယုံကြည်မှုနှင့် ယုံကြည်မှုများပါ၀င်သည့် ကာလကြာရှည်စွာတည်ရှိနေသည့် နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းကို ဆန့်ကျင်ပြီး လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ရတနာသုံးပါး သုတ္တန်အဆုံးအမများနှင့် ဋီကာများဖြင့် အဆုံးအဖြတ်ပေးသော လောကအမြင်၊ တရားဥပဒေအပေါ် ခိုင်လုံသော ယုံကြည်မှုအပေါ်၌ တည်သည်။ Karma မွေးဖွားခြင်းနှင့် ဆန္ဒ ဘို့ နိဗ္ဗာန် ကမ္ဘာကို ကျော်လွန်၍ အကောင်အထည်ဖော်နိုင်သော အခြေအနေတစ်ခုအဖြစ်။

ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် ခေတ်သစ် အနောက်တိုင်းသားများသည် လုံးဝခြားနားသော အသိစိတ်ဖြင့် တရားဓမ္မဆီသို့ လာကြသည်။ ယေဘူယျအားဖြင့် သူတို့သည် မိရိုးဖလာရွာမှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များထက် ပညာရေးအဆင့်အတန်း မြင့်မားသည်။ အနောက်တိုင်းသား အများအပြားသည် စိတ်ပညာနှင့် “ဝိညာဉ်ရေးရာ” နှင့် “ဝိညာဏ်ပိုမိုမြင့်မား” ဟူသော ခေါင်းစဉ်အောက်တွင် အုပ်စုဖွဲ့နိုင်သည့် နယ်ပယ်များတွင် ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ဖတ်ရှုဖူးကြလိမ့်မည်။ စိတ်ထဲတွင် မတူညီသော ပြဿနာများဖြင့် တရားဓမ္မကို ချဉ်းကပ်ကြပြီး ထို့ကြောင့် ကွဲပြားသော ဖြေရှင်းနည်းများကို သဘာဝအတိုင်း ရှာဖွေကြသည်။

အနောက်တိုင်းသားတွေက ဗုဒ္ဓဘာသာကို လာတဲ့အခါ “ဖြစ်တည်မှု ဒုက္ခ” လို့ ခေါ်တဲ့ တရားနဲ့ ထိတွေ့မှုကို စူးရှစွာ သိမြင်လာကြပါတယ်။ ဤအသုံးအနှုန်းအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်သည် ဆေးခန်းဆိုင်ရာ စိတ်ဓာတ်ကျခြင်း၊ သို့မဟုတ် ဆိုးရွားသော စိတ်အခြေအနေများ သို့မဟုတ် စိတ်ရောဂါဗေဒ အမျိုးအစားကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ပါ။ ငါဆိုလိုသည်မှာ သာမန်ပျော်ရွှင်မှု၏ အရင်းအမြစ်များမှ မဖြည့်ဆည်းနိုင်သော မပြည့်စုံမှု သို့မဟုတ် မလုံလောက်မှု ခံစားချက်တို့ကို မျိုသိပ်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဤဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားမှုသည် အခြားသော စံနှုန်းများအားလုံးဖြင့် အလွန်ကောင်းမွန်ပြီး ကျန်းမာသော ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတစ်ခုနှင့် အတူ ယှဉ်တွဲနေနိုင်သည်။ တစ်ခါတစ်ရံတွင် ဖြစ်တည်မှုဝေဒနာသည် လူမှုဆက်ဆံရေး သို့မဟုတ် လူတို့ဆက်ဆံရေးမှ ဖယ်ရှား၍မရသော အထီးကျန်ခံစားမှုပုံစံကို ယူဆောင်သည်။ တခါတရံမှာ “ငါ့ဘဝဟာ အဓိပ္ပါယ်မရှိ၊ ရည်ရွယ်ချက်ကင်းမဲ့နေတယ်” ဆိုတဲ့ ခံစားချက်မျိုး၊ သို့မဟုတ် တစ်ခါတစ်ရံတွင် အမေရိကန်၏ အောင်မြင်မှုဇာတ်လမ်းတွင် ဆုများနှင့် ဆုဖလားများ ရယူခြင်းထက် ဘဝအတွက် ပိုလိုအပ်သည်ဟု ခံယူချက်တစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်။ နက်ရှိုင်းသောဘာသာရေးနောက်ခံမှ ဆင်းသက်လာပြီး ယုံကြည်ခြင်းဆုံးရှုံးသွားသူများအတွက် ၎င်းသည် အဆုံးမဲ့မရှိခြင်း၏ခံစားချက်၊ အသက်ရှင်ခြင်း၏အဆုံးစွန်သောအဓိပ္ပါယ်ကိုပေးဆောင်ရန် အခြားအရာတစ်ခုခုနှင့်ပြည့်စုံရမည့် ဘုရားသခင်မရှိခြင်းအကြောင်း ထင်ရှားစေနိုင်သည်။ သို့မဟုတ် အဓိပ္ပါယ်မဲ့ပြီး အဓိပ္ပါယ်မဲ့ပုံပေါက်သည့် ဘဝရည်ရွယ်ချက်မရှိဘဲ။

ဤဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားမှု သို့မဟုတ် “အခြေခံမရှိခြင်း” သည် အနောက်တိုင်းသားအများစုကို တရားဓမ္မရှာရန် တွန်းအားပေးသည့် အဓိကအကြောင်းရင်းဖြစ်သည်။ ဖြစ်တည်မှုဝေဒနာကြောင့် ဒုက္ခရောက်နေတဲ့လူတွေက “အစွန်းရောက်ကုထုံး” လို့ ခေါ်တဲ့ တရားဓမ္မကို လာရှာတယ်။ ယေဘူယျအားဖြင့် သူတို့သည် စိတ်ရောဂါဗေဒမဟုတ်သောကြောင့် ဓမ္မကို စိတ်ကုထုံးအဖြစ် မသုံးကြပေ။ အဲဒီလိုလုပ်တဲ့အတွက် တချို့က ဝေဖန်ကြပေမယ့် ကျွန်တော့်အမြင်မှာတော့ ဒီလိုမဟုတ်ပါဘူး။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် “ဖြစ်တည်မှုကုထုံး” ဟုခေါ်ဆိုနိုင်သည့်အရာအဖြစ် ၎င်းတို့ချဉ်းကပ်နေကြသည်။ သူတို့ရဲ့တည်ရှိမှုအောက်ခြေမှာ အပေါက်တစ်ခုကို ဖြည့်ဖို့ ကြိုးစားနေကြတယ်။ သူတို့သည် ၎င်းတို့၏ဘဝအရည်အသွေးကို ပြောင်းလဲစေရန်အတွက် ၎င်းတို့၏နေ့စဉ်ဘဝများတွင် ပေါင်းစည်းနိုင်သည့် အလေ့အကျင့်အားလုံးထက် ၎င်းတို့ကို ရှာဖွေနေပါသည်။ ရှင်းလင်းချက်မရှာကြပါ။ ဘာသာအသစ်ကို မရှာကြ။ ယေဘူယျအားဖြင့်၊ သူတို့သည် ယုံကြည်ချက်စနစ်သစ်ကို မရှာဖွေကြပါ။

သူတို့သည် ပြင်းထန်သော၊ မြင်သာထင်သာရှိသော၊ ချက်ခြင်းလက်ငင်း ပြောင်းလဲမှုများကို ပေးစွမ်းမည့် အစွန်းရောက်ကုထုံးကို ရှာဖွေကာ တရားဓမ္မထံသို့ လာကြသည်။ ပြီးတော့ ဗုဒ္ဓဘာသာဆရာအများစု—ဒါမှမဟုတ် အများစုလို့ ပြောပါရစေ တရားဓမ္မ ဆရာသမားများသည် ဤအတိုင်း တရားဓမ္မကို ဟောကြားသည်။ ဤအနှောက်အယှက်ဖြစ်တည်မှုဝေဒနာကို သက်သာရာရစေမည့် တရားဓမ္မကို ကျင့်ကြံနည်း၊လမ်းစဉ်အဖြစ် တင်ပြကြသည်။ ၎င်းတို့သည် မည်သည့်ယုံကြည်ချက်မှ မလိုအပ်သည့် အစွန်းရောက်၊ လက်တွေ့ကျသော၊ ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ ကုထုံးအဖြစ် တင်ပြနေကြသည်၊ ထိုနည်းလမ်းကို ကျင့်သုံးရန် အဆင်သင့်မဖြစ်ဘဲ ယုံကြည်ခြင်းထက် ပိုမတောင်းဆိုဘဲ ၎င်းမှ မည်သို့သော ရလဒ်များ ရနိုင်သည်ကို ကြည့်ရှုပါ။ ပေးကမ်းရခြင်းသည် အလွန်ရေပန်းစားသော ဗုဒ္ဓဘာသာဆိုင်ရာ စာအုပ်တစ်အုပ်၊ ခေါင်းစဉ်နှင့် ဤလူဝတ်ကြောင် တရားဓမ္မ၏ သဘောသဘာဝကို ကောင်းစွာ ခြုံငုံထားသည့် စာအုပ်တစ်အုပ်ဖြစ်သည်။ စာအုပ်ခေါင်းစဉ်က အယုံအကြည်မရှိသော ဗုဒ္ဓဘာသာ။

၎င်းတို့၏ နည်းပညာနှင့် စက်မှုစွမ်းအား မြင့်မားလာချိန်၌ အမေရိကန်နှင့် အနောက်ဥရောပတို့တွင် ဤမျှလောက်သော ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားမှုသည် အဘယ်ကြောင့် စတင်ပေါ်ပေါက်လာသနည်း။ ပညာတတ်၊ ချမ်းသာသော အလယ်အလတ်နှင့် အထက်လူလတ်တန်းစားများကြားတွင် အဘယ့်ကြောင့် တည်ရှိနေသနည်း။ ဤမေးခွန်းများကို ဖော်ထုတ်ရန်နှင့် ဖြေရှင်းရန်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏စိုးရိမ်ပူပန်မှုများနှင့် မသက်ဆိုင်ပါ၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ထိုသို့လုပ်ဆောင်ခြင်းသည် အာရှမှ အနောက်သို့ ဖြတ်သန်းနေသော ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အသွင်ကူးပြောင်းမှုကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် အထောက်အကူ ဖြစ်စေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကျွန်တော့်အမြင်အရတော့ အဲဒီအချိန်က တည်ရှိနေတဲ့ ခံစားမှုနဲ့ ဒီမှာပဲ တည်ရှိနေတာမို့၊ အဲဒီခေတ်က ကျွန်တော်တို့ ကြုံတွေ့ခဲ့ရတဲ့ နည်းပညာတော်လှန်ရေးဟာ ကျွန်တော်တို့ ပေးဆောင်နေရဆဲဖြစ်တဲ့ မတ်စောက်တဲ့ ဈေးနှုန်းနဲ့ ဝယ်ထားလို့ပါပဲ။ စျေးနှုန်းသည် လူသားများအား ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင်၊ သဘာဝနှင့် အချင်းချင်း ကင်းကွာခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ယေဘူယျအားဖြင့် ဤဖယ်ကြဉ်ခြင်း၏ နာကျင်မှုကို အပြင်းထန်ဆုံးခံစားရသော ပညာတတ်နှင့် ချမ်းသာကြွယ်ဝသူများဖြစ်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် အနတ္တသဘောသည် ၎င်းတို့ကို အပြင်းထန်ဆုံးထိမှန်စေသည်။ ဤဖယ်ကြဉ်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝကဏ္ဍအားလုံးကို ပျံ့နှံ့သွားစေသည့် ရည်ရွယ်ချက်မဲ့ခြင်း၏ လွှမ်းခြုံသောခံစားချက်ကို ဦးတည်စေသည်။ စက်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် အပြိုင်အဆိုင်ဖြစ်လာသည့် ကျွန်ုပ်တို့၏လူသားဆက်ဆံရေးကို ကူးစက်စေသည်။ သဘာဝအံ့ဖွယ်များကို အမျိုးသားဥယျာဉ်များနှင့် အိပ်မက်ကမ္ဘာများအဖြစ် Disney-ကမ္ဘာများအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲပေးခြင်းဖြင့် ၎င်းသည် သဘာဝနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ဆက်ဆံရေးကို ကူးစက်စေသည်။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ သီးသန့်အထီးကျန်အခိုက်အတန့်များတွင် ကျွန်ုပ်တို့နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ဆက်ဆံရေးကို လွှမ်းမိုးသွားစေသည်။ ဘာသာရေးသည်ပင်လျှင် အသင်းဝင်ပုဂ္ဂိုလ်များ တိုးမြင့်လာစေရန် သို့မဟုတ် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အခွင့်အရေးဟု ခေါ်သည့် အရေးပါသည်ဟု ယူဆသည့် ကိစ္စရပ်များကို စည်းရုံးလှုံ့ဆော်ရန် ရည်ရွယ်သည့် ရုပ်သံစည်းရုံးရေး လှုပ်ရှားမှုများပင် ဖြစ်လာသည်။

သဘာဝနည်းပညာဆိုင်ရာ အောင်ပွဲ သို့မဟုတ် ကမ္ဘာ၏နည်းပညာဆိုင်ရာ အောင်ပွဲရရှိရန် ရည်ရွယ်သည့် ဤပရောဂျက်သည် ပိုမိုနက်ရှိုင်းသောအဆင့်တွင် ဖြစ်ပေါ်နေသည့် နောက်ထပ်ပရောဂျက်ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ကူးဖြင့် တည်ဆောက်ထားသော လက်တွေ့ဆန်သော ရုပ်ပုံများ၏ ထိန်းချုပ်မှုနှင့် လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် ခိုင်မာသော အမှန်တရားကို ယူဆောင်လာရန် ပရောဂျက်ဖြစ်သည်။ သို့သော်၊ ကျွန်ုပ်တို့ ဖန်တီးရန် ကြိုးပမ်းသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့ ဖန်တီးထားသည့် သဘောတရားဆိုင်ရာ တည်ဆောက်မှုများနှင့် ၎င်းတို့ကို ကိုယ်စားပြုရန် ရည်ရွယ်ထားသည့် ခိုင်မာသော လက်တွေ့ဘဝများကြားတွင် ပင်လယ်ကွေ့၊ ကွာဟချက် ရှိနေပါသည်။ သဘောတရားတည်ဆောက်မှုများသည် ၎င်းကိုယ်တိုင်၌ရှိသကဲ့သို့ ခိုင်မာသောအမှန်တရားကို အောင်မြင်စွာ ဖမ်းဆုပ်နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ထို့နောက်၊ အချို့သောအဆင့်တွင်၊ ဤအယူအဆမလုံလောက်မှုမှာ နာကျင်ခံစားရစေသည်။ စိတ်ကူးပုံဖော်ခြင်းမှတဆင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာများကို ခြယ်လှယ်ရန်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ဆန္ဒအတိုင်း အရာများကို ကွေးညွှတ်ရန်၊ ၎င်းတို့ကို ကျွန်ုပ်တို့၏ လူ့ရည်ရွယ်ချက်များကို လက်အောက်ခံဖြစ်စေရန် ရည်ရွယ်ပြီး စိတ်ကူးပုံဖော်ခြင်းသည် ဤရည်ရွယ်ချက်ကို ကောင်းမွန်စွာ လုပ်ဆောင်လေ့ရှိပါသည်။ သို့သော် ဤခြယ်လှယ်မှု ပရောဂျက်သည် လက်တွေ့ဘဝတွင် စိုးမိုးလိုသော ဆန္ဒဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆန္ဒများကို အပြည့်အဝ လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေရန်၊ ဤပရောဂျက်သည် အမှန်တကယ်ကို ကိုယ်တိုင်အသုံးပြုရန် ကိရိယာအစုံအလင်အဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသည်။ သို့သော်၊ ကျွန်ုပ်တို့ ဤအရာများကို များများလုပ်လေ၊ နောက်ထပ် ဖယ်ရှားလိုက်သောအရာများသည် ကျွန်ုပ်တို့ထံမှ ဖြစ်လာလေလေ၊ ၎င်းတို့အား လွှမ်းမိုးရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကြိုးစားအားထုတ်မှုများမှ လွတ်မြောက်လေလေ၊ ယင်းက “ဖြစ်တည်မှု ဝေဒနာ” ဟုခေါ်သော ဤနက်နဲသော အတွင်းစိတ်ဝေဒနာကို ဖြစ်ပေါ်စေပါသည်။

ယခုအခါ ဗုဒ္ဓဘာသာသို့ ကူးပြောင်းလာကြသော အမေရိကန်များနှင့် အနောက်တိုင်းသားများသည် အသိစိတ် သို့မဟုတ် မသိစိတ်ဖြင့် ဖိနှိပ်ခံရခြင်းကြောင့် ဖြစ်တည်မှုဝေဒနာ၏ အဓိပ္ပါယ်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်ကို ပြန်လည်ရယူခြင်းနည်းလမ်းအဖြစ် တရားဓမ္မကို ၎င်းတို့၏ဘဝအတွက် အဓိပ္ပာယ်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်ကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်းနည်းလမ်းအဖြစ် မြင်ကြသည်။ . ဤနည်းဖြင့် မြင်ရုံသာမက၊ ဤနည်းဖြင့်လည်း လုပ်ဆောင်ပါသည်။ သူတို့ကိုယ်သူတို့၊ တခြားသူတွေနဲ့ သဘာဝလောကကနေ ခွဲခွာရတဲ့ ဒီခါးသီးတဲ့ခံစားချက်ကို ကျော်လွှားနိုင်ဖို့ ကူညီပေးတယ်။ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာ (သို့) "ဝိပဿနာ လှုပ်ရှားမှု" တွင် သတိပဋ္ဌာန် ကျင့်စဉ်သည် ဆင်ခြင်ဉာဏ်၏ ပိုက်ကွန်ကို ဖြတ်ကျော်ကာ ချက်ခြင်း ထိတွေ့မှု အသစ်နှင့် တိုက်ရိုက် ထိတွေ့မှု ရရှိရန် ကူညီပေးခြင်းဖြင့် ဤရည်ရွယ်ချက်ကို ဆောင်ရွက်ပေးပါသည်။ အာရုံများမှတစ်ဆင့် အတွေ့အကြုံနှင့် တိုက်ရိုက်ထိတွေ့နိုင်စေရန်၊ ပစ္စုပ္ပန်အခိုက်အတန့်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိရန်၊ မိမိစိတ်၏ လုပ်ဆောင်မှုများကို တိုက်ရိုက်ထိတွေ့နိုင်စေရန်၊ ထို့ကြောင့် ပိုမိုသစ်လွင်ပြီး ပိုအရေးကြီးသော၊ ပိုမိုတက်ကြွလာစေရန်၊ လူသားအချင်းချင်း ဆက်ဆံရေးကို ပိုမိုအားကောင်းစေသည်။ ဒါကြောင့် သတိပဋ္ဌာန် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အချိန်တိုင်းတွင် အမြဲသစ်လွင်နေသည့် လက်တွေ့ဘဝဆီသို့ ကျွန်ုပ်တို့အား ခိုင်မာသော လက်တွေ့ဘဝဆီသို့ ပြန်ခေါ်ဆောင်သွားသည့် နည်းပညာအဖြစ် ရှုမြင်ပါသည်။ လူအများစုအတွက်၊ ဤသည်မှာ အံ့သြစရာကောင်းသော ပေါ်လွင်ချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။

ယခုအခါ ဤသတိပဋ္ဌာန်၏ လုပ်ဆောင်ချက်သည် ရှေးရိုးဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် နှစ်မျိုးလုံးတွင် တူညီပါသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဝိပဿနာ လှုပ်ရှားမှုအတွင်း၌ သင်ကြားပို့ချသည့် ကျင့်စဉ်။ ဤသတိပဋ္ဌာန်တရားနှစ်ပါးတို့၌ ဘုံဖြစ်ခြင်းကြောင့် ”ဥပေက္ခာဝိပဿနာ လှုပ်ရှားမှုသည် အဘယ်ကြောင့် အဓိကအားဖြင့် လူဝတ်ကြောင် ဝိပဿနာ လှုပ်ရှားမှု ဖြစ်သနည်း၊ ဘာ့ကြောင့် မတိုးတက်တာလဲ။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ? အဘယ့်ကြောင့် တစ်ဘက်သို့ မကြည့်သနည်း။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ 'ဝင်ရိုးစွန်း' အနေဖြင့် ၎င်း၏အဖွဲ့ဝင်များ ကြိုးပမ်းဆောင်ရွက်သင့်သည့် စံနမူနာကို ပေးဆောင်နေသလော။ “သတိပဋ္ဌာန်ပုံစံကြား သိသာထင်ရှားတဲ့ ကွာခြားမှု ရှိသလားလို့ မေးနိုင်ပါတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဝိပဿနာ လှုပ်ရှားမှုနှင့် သတိပဋ္ဌာန်တရားတို့၌ သင်ကြားပို့ချသကဲ့သို့ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဂန္တဝင်ထဲမှာပဲ သင်ပေးခဲ့သလိုပါပဲ။ ဘုန်းတော်ကြီးသင်အခြေခံစနစ်လား?"

ထုံးစံအတိုင်း ဒီမေးခွန်းကို ကျွန်တော် အရင်းနှီးဆုံးဖြစ်တဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ ရှုထောင့်ကနေ မေးတာပါ။ ဒီလိုလုပ်တာက တခြားဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာကလာတဲ့သူတွေကို ပစ်ပယ်မထားချင်ပေမယ့် ဒီနေရာမှာ ကိုယ်ပြောနေတာတွေကို ကိုယ့်ရိုးရာဓလေ့နဲ့ ပြန်ပြောပြစေချင်တာက ထေရဝါဒကို ထိခိုက်စေတဲ့ အသွင်ကူးပြောင်းမှု တစ်ခုတည်းကြောင့်ဆိုတာ သေချာပါတယ်။ အစဉ်အလာသည် အခြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ထိခိုက်စေပါသည်။ ဇင်သည် ဤလမ်းကြောင်းကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် ထိခိုက်စေသည်ဟု ကျွန်ုပ်ယုံကြည်သည်၊ ၎င်းကို အသုံးပြုသော တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ တင်ပြချက်များတွင် အလားတူ လမ်းကြောင်းကို သတိပြုနိုင်မည်ဟု ယုံကြည်ပါသည်။ Dzogchen နှင့် မဟာမုဒြာတို့သည် အဓိကဖြစ်သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ယာဉ်များ။ Gelug ဓလေ့သည် အခြေခံမှအစပြု၍ တရားဓမ္မကို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်ရှုမြင်ရန် လိုအပ်ကြောင်း ယေဘူယျအားဖြင့် အလေးပေးသောကြောင့် ယင်းတို့မှ အတန်ငယ်ခုခံနိုင်ပုံရသည်။

ငါ့အမေးကို ပြန်မေးပြီး အဖြေရှာဖို့ ငါပြန်သွားကြည့်ချင်တာက တရားအားထုတ်ဖို့ ရည်ရွယ်ထားတဲ့ ဝဋ်ဒုက္ခအမျိုးအစား၊ ဖြစ်တည်မှု ဝဋ်ဆင်းရဲ၊ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံ၊ အနတ္တလို့ ခေါ်တဲ့ ဒုက္ခ၊ ခွဲခွာခြင်း၏ခံစားချက်။ ယခုအခါ ရှေးရိုးဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ဤအဓိပ္ပာယ် ကင်းမဲ့ခြင်း သို့မဟုတ် အဓိပ္ပါယ် ပျက်ပြယ်သွားခြင်းကို အမှတ်အသားအဖြစ် မြင်နိုင်ပေသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ သာသန၀တ္ထု တည်ရှိမှု၏ ပင်ကိုယ်နှင့် အမြဲမပြတ် ကျေနပ်ဖွယ်မရှိသော သဘောသဘာဝကို သူ့ဘာသာသူကျော်လွန်၍ ညွှန်ပြခြင်းဟု မြင်လိမ့်မည်။ ဤသည်ကို မြင်သောအခါ၊ ဤသည်ကို အသိအမှတ်ပြုသောအခါ၊ ကျင့်သူ၏ ပကတိ တုံ့ပြန်မှုသည် ဦးတည်ရာသို့ ဦးတည်သွားပေလိမ့်မည်။ တို့ဖြင်မွေးဖွားခြင်းနှင့် သေဆုံးခြင်းပြဿနာကြီးကို ဖြေရှင်းရန် အိုးမဲ့အိမ်မဲ့ဘဝအတွက် စွန့်စားနေထိုင်ရန်၊ သို့သော် အကယ်၍ လူတစ်ဦးသည် အိုးမဲ့အိမ်မဲ့အဖြစ်သို့ ထွက်သွားရန် ခွန်အားမရှိသေးလျှင် သို့မဟုတ် အကယ်၍ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် အိုးမဲ့အိမ်မဲ့ဖြစ်ရန် ခွန်အားမရှိသေးပါ။ အခွအေန ဒီအဆင့်ကို လျှောက်ဖို့ မသင့်တော်ပါဘူး၊ ဦးတည်ရာဘက်ကို စောင်းနေတဲ့ စိတ်နဲ့ အိမ်မှာ လေ့ကျင့်မယ်။ တို့ဖြင်ဦးတည်ရာသို့ ညွတ်သော၊ တို့ဖြင်လှမ်းကြည့်တယ်။ တို့ဖြင် ထိုက်တန်သောပန်းတိုင်အဖြစ်။ အိမ်မှာ မနေနိုင်တဲ့ စိတ်နဲ့ မလေ့ကျင့်နိုင်ရင် တို့ဖြင်အိမ်သူအိမ်သားဘဝမှ စွန့်လွတ်ပြီး အိုးမဲ့အိမ်မဲ့ဘဝကို သိမ်းယူသွားသူများကို သဘာဝအတိုင်း လေးစားရိုသေနေဦးမည်ဖြစ်သည်။ အိမ်ရှင်၏အ၀တ်တန်ဆာကို အညိုရောင် သို့မဟုတ် အညိုရောင် သို့မဟုတ် မဲပြာရောင်သင်္ကန်းအတွက် အိမ်ရှင်၏အဝတ်ကို လဲလှယ်ကြသူများအတွက် လေးစားမှုအပြည့်ရှိပေလိမ့်မည်။ ဘုန်းကြီး သို့မဟုတ် သီလရှင်။ ဤသီလနှင့် ပြည့်စုံသော ရဟန်းသံဃာတော်များကို ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ စံနှုန်းများနှင့် ဆန္ဒများကို ကိုယ်စားပြုသူများအဖြစ် အသိအမှတ်မပြု၊ သူတို့သည် မိမိတို့၏ အတွင်းစိတ်ဆန္ဒများနှင့် ရည်မှန်းချက်များကို ဖြည့်ဆည်းပေးသူများအဖြစ် မြင်ကြမည်ဖြစ်သည်။ မြတ်စွာဘုရားက သူတို့ကို အသက်သွေးကြောအဖြစ် ကြည်ညိုတယ်။ ဗုဒ္ဓ သူတို့ရဲ့သွေးပြန်ကြောထဲမှာ။ ရှေးအသုံးအနှုန်းအရ ၎င်းတို့ကို အမှန်တကယ် “လောကီကုသိုလ်နယ်ပယ်” အဖြစ် ရှုမြင်ပေမည်။

သို့ရာတွင်၊ ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ ဝဋ်ဆင်းရဲ၏ အာရုံကို “သင်္ခါရဖြစ်တည်မှု၏ ပင်ကိုယ်သဘာဝနှင့် အမြဲတည်နေ၍ မကျေနပ်နိုင်သော သဘာ၀” ဟုခေါ်သည့် ဤသညာကို ဖြစ်ပေါ်စေရန်အတွက် နောက်ထပ်အချက်နှစ်ချက် လိုအပ်ပါသည်။ ဤနောက်ထပ်အချက်နှစ်ချက်ကား အဘယ်နည်း။ အဲဒီထဲက တစ်ခုပေါ့။ ယုံကြည်ခြင်း. ပါဠိလိုခေါ်တယ်။ saddha. ပြီးတော့ ဘာပြောသလဲ။ saddha ဆိုလိုတာက ယုံကြည်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ရတနာသုံးပါး: အ ဗုဒ္ဓ၊ တရား ၊ နှင့် သံာ. ယုံကြည်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ဗုဒ္ဓ ဉာဏ်အလင်းပြည့်ဝသော ဆရာအဖြစ်၊ တရားဓမ္မကို ယုံတယ်။ ဗုဒ္ဓသင်ကြားခြင်း— ပြည့်သော ဆုံးမသြဝါဒစကားများ ရွေးချယ်ရုံသာမက၊ လိမ္မာပါးနပ်စွာ စီစဉ်ပြီး စနစ်တကျ ကိုးကား၍ အခါအားလျော်စွာ၊ ထားတစ်ဦး၏အဆင်ပြေမှုအရကိုးကား; ယုံကြည်ခြင်း၌၎င်း၊ သံာ. ဤနောက်ဆုံး ဆိုသည်မှာ အတူတကွ လေ့ကျင့်နေကြသူများ၏ အသိုင်းအဝိုင်းအပေါ် ယုံကြည်ခြင်းကို မဆိုလိုပါ (ဟူသော စကားလုံး၏ အဓိပ္ပါယ် မဟုတ်ပါ။သံ.ာ”); ဆိုလိုတာက ယုံကြည်မှု၊ Ariyan သံာလောကကို လွန်မြောက်သော တရားဓမ္မကို အကောင်အထည်ဖော်ဆောင်ကြသူများ၏ မျက်မြင်မရသော ဓမ္မအသိုင်းအဝိုင်း—ထို့နောက် ၎င်းသည်လည်း ယုံကြည်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ အသိုက်အဝန်းတစ်ခုအနေဖြင့် (တစ်ခုစီမဟုတ်ပါ။ ဘုန်းကြီး သီလရှင်။)—အာရိယန်၏ မြင်သာသော၊ လူသား၏ ကိုယ်စားပြုမှုအဖြစ် ဤလောက၌ တည်ရှိနေသော အသိုင်းအဝိုင်း၊ သံာ.

အဲဒီစကားလုံးကို အလေးပေးရမယ်။ saddha ဗုဒ္ဓဘာသာ ကျမ်းဂန်များတွင် သုံးထားသည့်အတိုင်း ကျွန်ုပ်တို့ ဘာသာပြန်ဆိုထားသော စကားလုံးသည် နိယာမနှင့် အထူးသက်ဆိုင်ပါသည်။ ဗုဒ္ဓ တရားဓမ္မ။ တရားဓမ္မဆရာများကြားတွင် “ယုံကြည်ချက်” ကို နှိမ့်ချ၍ ယုံကြည်ခြင်းအား ချီးမြှောက်ခြင်းမှာ ခေတ်ဆန်လာပါသည်။ သို့သော် ယုံကြည်ခြင်းအား ယင်းနှင့်ဆက်စပ်သည့်နည်းဖြင့် ရှင်းပြသည်။ ရတနာသုံးပါး ပြိုပျက်သွားသည်ဖြစ်စေ လုံးလုံးလျားလျား ကျိုးပဲ့သွားသည် ၊ ထို့ကြောင့် ကောင်းမြတ်သော၊ မြင့်မြတ်သော၊ သန့်ရှင်းသည်ဟု မှတ်ယူထားသည့် အရာတိုင်းနီးပါးကို ယုံကြည်နိုင်ကာ လက်ခံနိုင်ဆဲပင်။

ယုံကြည်ခြင်းတွင် ရှုထောင့်အမျိုးမျိုးရှိသည်။ ၎င်းသည် ယုံကြည်ချက်နှင့် ထပ်တူမကျသော်လည်း ၎င်း၏ ရှုထောင့်များထဲမှ တစ်ခုသည် သိမြင်မှုဖြစ်ပြီး အချို့သော ယုံကြည်ချက်များကို စွဲကိုင်ထားခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ အဲဒီအထဲမှာ သမိုင်းကြောင်းကို ယုံကြည်ချက်ရှိတယ်။ ဗုဒ္ဓအသျှင်ဂေါတမ၊ အ အပြည့်အဝဉာဏ်အလင်း ဗုဒ္ဓ ဤသမိုင်းဝင်ကာလ၊ ယုံကြည်ချက် သူ၏ သြဝါဒသည် ဗောဇ္ဈင်သို့ ရောက်သော အဆုံးအမ၊ လိုက်နာကျင့်သုံးကြသူများ၏ ယုံကြည်ချက် သူ၏ မြင့်မားသော အောင်မြင်မှုဖြင့် သင်ကြားခြင်း သည် ကမ္ဘာကို ကျော်လွန်၍ နားလည်သဘောပေါက်မှု ရရှိခဲ့သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ရှေးရိုးဗုဒ္ဓဘာသာသည် ထူးခြားစွာ အမြစ်တွယ်နေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ရတနာသုံးပါးအချို့သောယုံကြည်ချက်များအားဖြင့် ၎င်းတို့၌ အမြစ်တွယ်နေပါသည်။

ယုံကြည်ခြင်းသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုလည်း ပါဝင်ပါသည်။ ဆည်းကပ်မှု ပါ၀င်ပြီး ဤကိစ္စတွင် ၎င်းသည် ဆည်းကပ်မှုဆီသို့ ဦးတည်သည်။ ရတနာသုံးပါးမေတ္တာတရားနှင့် ဆည်းကပ်မှုတို့ထက်၊ ဗုဒ္ဓ တရားဓမ္မကို ထုတ်ဖော်ပြသသော မွန်မြတ်သော အရည်အချင်းအားလုံးကို ပြည့်စုံစွာ သိမြင်သော လူသားဖြစ်သကဲ့သို့၊ ထွက်သွားသောသူကဲ့သို့၊ မဟာကရုဏာသင်ကြားမှု ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးကို ထမ်းပြီး ကိုယ်နှင့်တူသော မိုက်မဲသော သတ္တဝါများကို အသွင်ပြောင်းသည်။ ခြွင်းချက်အနည်းငယ်ဖြင့် ဤသာသနာတော်၏ ကြည်ညိုလေးစားမှု သဲလွန်စများကို မတွေ့ရတော့ဘဲ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုရှိ ခေတ်ပြိုင် ဗုဒ္ဓဘာသာ မြင်ကွင်းတွင် ထင်ရှားစွာ ကင်းမဲ့နေသည်ကို ကျွန်ုပ်တွေ့ရှိရပါသည်။ ဗုဒ္ဓ နာမည်ကြီး အနောက်တိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ ဂျာနယ်တွေမှာ ပါပါတယ်။

ဒါကြောင့် ဒီဖြစ်တည်မှု အာရုံခံစားမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေဖို့အတွက် လိုအပ်တဲ့ အချက်တစ်ချက် တို့ဖြင် နှင့် အဆင့်သို့ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘဝသည် ယုံကြည်ခြင်းဖြစ်၏။ နောက်တချက်ကတော့ “မှန်သောအမြင်”၊ (သမ္မာဒိဋ္ဌိ)ပြီးတော့ ဒါက ကျွန်တော် အများကြီး အလေးပေးချင်တဲ့ အချက်ပါ။ ရှေးရိုးအဆုံးအမများတွင် မှန်ကန်သောအမြင်အဆင့်များစွာရှိသော်လည်း အဆင်ပြေစေရန်အတွက် နှစ်မျိုးနှစ်စား ပြောဆိုနိုင်ပါသည်။ အခြေခံအဆင့်သည် မှန်ကန်သောအမြင်ဖြစ်သည်။ Karma ၎င်း၏ အသီးအနှံများကို ကောင်းစွာ နားလည်ရန်၊ Karma ၎င်း၏ အသီးအပွင့်များ ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ လုပ်ဆောင်ချက်များ၏ စွမ်းရည်နှင့် ဆက်စပ်၍ ၎င်းတို့ကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားရန် လိုအပ်ပါသည်။ မှန်ကန်သောအမြင်၊ Karma ၎င်း၏ အသီးအနှံသည် နိယာမအားဖြင့် နားလည်မှုတစ်ခုဟု ဆိုလိုသည်။ Karma ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းကိုဖြစ်ပေါ်စေသည်။ အမေရိကန်အများစု (နှင့် အနောက်တိုင်းသားများ) ၏သွန်သင်ချက်ကို လက်ခံရန် ချီတုံချတုံ ဖြစ်နေကြသည်။ Karma အနောက်တိုင်း ယဉ်ကျေးမှု အစိတ်အပိုင်း မဟုတ်သောကြောင့် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်း ဖြစ်သည်။ အချို့က ဤသည်မှာ အနောက်တိုင်းရှိ လူများအတွက် အဓိပ္ပာယ်ရှိစေမည့် “အမေရိကန် (သို့မဟုတ်) အနောက်တိုင်း) ဗုဒ္ဓဘာသာ” အသစ်ကို ပုံဖော်ရန်အတွက် အာရှဗုဒ္ဓဘာသာ၏ “ယဉ်ကျေးမှုအိတ်” ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်ကြောင်း ရဲဝံ့စွာ ကြွေးကြော်ခဲ့ကြသည်။ တဖန်၊ သူတို့သည် တခါတရံတွင် ထိုကဲ့သို့သော သွန်သင်ချက်များကို ငြင်းခုံကြသည်။ Karma မွေးဖွားခြင်းများသည် အာရှတိုက်ရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ ချည်နှောင်ထားသော အယူဝါဒနှင့် ယုံကြည်ချက်၏ အကျဉ်းမျှသာဖြစ်သည်။ ယနေ့တွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အယူဝါဒများနှင့် ယုံကြည်ချက်များကို ကြီးထွားလာသည်ဟု ဆိုပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပစ္စုပ္ပန်တွင် လုံးဝလွတ်လပ်လိုပြီး ဤသည်မှာ အာရှဗုဒ္ဓဘာသာဆိုင်ရာ အယူဝါဒများနှင့် ယုံကြည်ချက်အားလုံးမှ ကင်းစင်ရမည်ဟု ဆိုလိုပါသည်။

ဤအရာအတွက် ကျွန်ုပ်၏ တုံ့ပြန်မှုသည် ဥပမာတစ်ခု ပေးဆောင်ရန် ဖြစ်ပါသည်။ အိန္ဒိယမှာ တက္ကသိုလ်အသစ်တစ်ခု တည်ထောင်ပြီး ရူပဗေဒဌာနတစ်ခုဖွင့်ဖို့ စိတ်ကူးထားတယ်ဆိုပါစို့။ ရူပဗေဒပါမောက္ခများသည် နယူတန်၏ ရွေ့လျားမှုနိယာမများ၊ သာမိုဒိုင်းနမစ်နိယာမများ သို့မဟုတ် အိုင်းစတိုင်းနှိုင်းရသီအိုရီကို သင်ကြားသင့်သလားဟု အချင်းချင်း စတင်ငြင်းခုံကြမည်လား။ သူတို့အထဲမှ ပါမောက္ခအချို့က မတ်တပ်ရပ်ပြီး “ဒီဥပဒေနဲ့ သီအိုရီတွေက အနောက်နိုင်ငံတွေဆီက လာတာလို့ ဆိုပါစို့။ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ်များထဲတွင် မပါဝင်ပါ။ ငါတို့ တက္ကသိုလ်မှာ သူတို့ကို သင်ပေးဖို့ တာဝန်မရှိသင့်ဘူး။ သူတို့က အာရှမှာ ရူပဗေဒသင်ပေးတဲ့အခါ စွန့်ပစ်ရမယ့် အနောက်တိုင်းရဲ့ ယဉ်ကျေးမှုအိတ်ထဲက တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းပါပဲ။” အခြားပါမောက္ခများက သူ့ကိုကြည့်ကာ ရူးသွားပြီထင်သည်။ ဤရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပညတ်တရားများကို မသင်ကြားမီက သူ့ကို ဌာနမှ သေချာပေါက် ထုတ်ပစ်ခဲ့သည်။ ဘာကြောင့်အဲလို? အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ရူပဗေဒနိယာမများသည် တစ်စုံတစ်ဦး၏ ယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ်တစ်ခုဖြစ်သောကြောင့်သာ သင်ကြားခြင်းမဟုတ်ပေ။ ရှင်းပြတဲ့အတွက် သင်ပေးတယ်။ ဖြစ်ရပ် အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့သည် ပေကျင်း၊ ကတ္တား၊ နိုင်ရိုဘီ၊ နှင့် အစ္စတန်ဘူလ်တို့တွင် လန်ဒန်၊ နယူးယောက်၊ သို့မဟုတ် ဗျူနိုအေးရိစ်တို့တွင်ကဲ့သို့ တရားဝင်ဖြစ်သောကြောင့် တစ်ကမ္ဘာလုံးအတိုင်းအတာအရ မှန်ပါသည်။ အဲဒါက ရူပဗေဒရဲ့ အဓိပ္ပါယ်ပါ။

သြဝါဒလည်း ထို့အတူပင် Karma နှင့် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းတို့သည် ကိုယ်ကျင့်တရားအသက်တာ၏ စကြာဝဠာနိယာမများကို ရှင်းပြရန် ရည်ရွယ်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အလွန်အရေးကြီးသော တရားများ၊ ဘဝမှ ဘဝအထိ ကျွန်ုပ်တို့၏ အနာဂတ် ကံကြမ္မာကို အုပ်ချုပ်သော ဥပဒေများ၊ အစမရှိသော သာမညတရားများမှတဆင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ လှုပ်ရှားမှုများကို ဖုံးကွယ်ထားသည့် နိယာမတရားများနှင့် လှည့်စားသော လောကမှ ရုန်းထွက်နိုင်သော ဖြစ်စဉ်တစ်ခုလုံးကို အုပ်ချုပ်သော နိယာမတရားများ၊ လွတ်မြောက်သော ရဟန္တာ သို့မဟုတ် အလုံးစုံသော ဉာဏ်အလင်း ဗုဒ္ဓ. ဤသွန်သင်ချက်များ (အနည်းဆုံး ၎င်းတို့အနက်မှ ရှေးအကျဆုံးဗားရှင်းများ) သည် ကျမ်းဂန်များမှ ဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ သူ့ကိုယ်သူ ၎င်းတို့သည် ဉာဏ်အလင်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်ပြီး လူသားတို့အား အကြောင်းပြချက်ကောင်းဖြင့် သင်ကြားပေးခဲ့သည်။ ဤဥပဒေများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဉ်ဘဝတွင် အခြေခံကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ဆုံးဖြတ်ချက်များချနည်းကို သင်ကြားပေးပါသည်။ မကောင်းမှုမှ ကင်းဝေးစေပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ကျောရိုးဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် တရား၏ ပင်ကိုယ်အဓိပ္ပါယ်ကို ဆောင်သည်။ ဤတရားများကို ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်းမရှိဘဲ “ပစ္စုပ္ပန်ကို ဆင်ခြင်ဆင်ခြင်ရုံမျှဖြင့် အမြင့်ဆုံးသော ဉာဏ်ကို ရနိုင်၏” ဟု တွေးတောကာ ဆန်ခါဖြင့် ရေကန်သို့သွား၍ ရေကို ဖြည့်ရန် အကြံဖြင့် ကြံဆောင်သွားသော သူနှင့် တူပေလိမ့်မည်။ သူ့ပုံး။ နောက်ဆုံးတော့ ရေပုံးအလွတ်နဲ့ အိမ်ပြန်သွားလိမ့်မယ်။

ထို့ကြောင့် သမ္မာဒိဋ္ဌိ Karma နှင့် မွေးဖွားခြင်း Karma ပဋိသန္ဓေနှင့် သေခြင်း၌ ထပ်ခါတလဲလဲ တည်ရှိမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည့် တွန်းအားတစ်ခုအနေဖြင့်— သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဒုတိယအမျိုးအစားသည် ၎င်း၏ အဓိပ္ပါယ်အပြည့်အစုံကို ဖြစ်ပေါ်လာစေသည့် အခြေခံနောက်ခံဖြစ်သည်။ လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ ရောက်သော သမ္မာဒိဋ္ဌိ မြင့်မြတ်သော သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဒုတိယ အမျိုးအစားမှာ အရိယာသစ္စာ လေးပါး၏ မှန်ကန်သော အမြင်ဖြစ်သည်။ အခု ကျွန်တော် နည်းနည်း ရဲတင်းလာနိုင်တဲ့ ကြေငြာချက်တစ်ခုကို ထုတ်တော့မယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို အတူတူပဲ လုပ်မယ်။ အရိယာသစ္စာလေးပါးကို မှန်မှန်ကန်ကန် သင်ကြားလို့ မရပါဘူး၊ မှန်ကန်တဲ့ အမြင်ကို နောက်ခံထားပြီး နားလည်အောင် မသင်ကြားဘဲနဲ့ ကောင်းကောင်း နားလည်နိုင်မှာ မဟုတ်ဘူး၊ Karma ၎င်း၏ အသီးအနှံများကို မည်သို့နားလည်မှု၏ နောက်ခံနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ Karma ကျွန်ုပ်တို့၏ သာသနိကတရားများကို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် နားလည်မှု၏ နောက်ခံကိုဆန့်ကျင်၍ အသစ်တဖန်တည်ရှိမှုကို ယူဆောင်လာစေသည်။

မိတ်ဆက်တဲ့အခါမှာ ဘေးနားအနေနဲ့ ထည့်ပြောမယ်။ ဗုဒ္ဓဗုဒ္ဓဘာသာနဲ့ တော်တော့်ကို အသစ်အဆန်းတွေကို သင်ကြားပြသပေးတဲ့အတွက် ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုတွေ လုပ်ရမယ်။ သွန်သင်ဆုံးမလို့ မရဘူး။ Karma သာမဏေကျောင်းသားများသည် ဗုဒ္ဓဘာသာအကြောင်း ပထမဦးစွာ ဟောပြောရန် တံခါးဝသို့ ဝင်သည်နှင့် တပြိုင်နက် လိုအပ်သော ယုံကြည်ချက် ဆောင်းပါးအဖြစ် ပြန်လည်မွေးဖွားသည်။ ထို့ကြောင့် ယေဘုယျ နိယာမအဖြစ် ပေးကမ်းနိုင်သည်- အမှန်စင်စစ် ပေးသင့်သည်-ဟူသော အရိယာသစ္စာလေးပါးကို တင်ပြခြင်းဖြစ်သည့် "သပ္ပါယ" သို့မဟုတ် "နေရာထိုင်ခင်း" ဟု ဆိုအပ်သည်၊ ဗုဒ္ဓ ပဋိသန္ဓေယူခြင်းမပြုဘဲ ရံဖန်ရံခါပြု၏။ လက်ခံရန်အဆင်သင့်မရှိသော သွန်သင်ချက်များကို ယူဆောင်လာခြင်းဖြင့် လူများကို ချက်ချင်း ခြောက်လှန့်ရန် မလိုအပ်ပါ။ ဒါကြောင့် သစ္စာလေးပါးကို စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တင်ပြနိုင်တယ်၊ တွေ့ကြုံရတဲ့ ဒုက္ခတွေ ချုပ်ငြိမ်းသွားတာနဲ့ ငါတို့နဲ့ ဆက်စပ်နေတယ်၊ တဏှာ နှင့် စွဲလန်းတယ်. ဒါက လူတွေကို ချုပ်ကိုင်နိုင်စေပါလိမ့်မယ်။ ဗုဒ္ဓသူတို့ရဲ့ လက်ရှိ အတွေ့အကြုံအရ အနည်းဆုံး တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း မှန်ကန်ကြောင်း သက်သေပြနိုင်တဲ့ သွန်သင်ချက်ပါ။ တရားတော်၌ ယုံကြည်မှု ခိုင်မာလာသောအခါ၌ မြတ်စွာဘုရားသည် ၎င်းတို့အား တရားဓမ္မကို ပိုမိုကျယ်ပြန့်၍ ပြည့်စုံသော နားလည်မှုဆီသို့ ဦးတည်သင့်သည်။

ထို့ကြောင့် အမှန်တစ်ကယ် ပေးချင်လျှင် ပြောရ မည်။ အများပါဝင်သော, အပြည့်အဝ လုံလောက်သော အရိယာသစ္စာလေးပါး၏ ရှင်းလင်းချက် နက်ရှိုင်းစွာမြတ်စွာဘုရား၏ မှန်ကန်သောအမြင်ကို ဆောင်ခဲ့ရမည်။ Karma ၎င်းင်း၏အသီးအနှံများကို နောက်ခံအဖြစ်လည်းကောင်း၊ အရိယာသစ္စာလေးပါးကို ကုသရန်၊ အစုငါးပါးကို မည်ကဲ့သို့ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှင်းပြလိုပါသနည်း။ စွဲလန်းတယ် အနက်ရှိုင်းဆုံးသော သဘောဖြင့် ဒက္ခိဏသည် ဤငါးပါးအစုကို မည်ကဲ့သို့ ”ရယူသည်” ဟူသော ငါတို့အားဖြင့် အဖန်ဖန် ရှင်းပြရ၏၊ တဏှာ အသစ်ဖြစ်တည်မှုအတွက်။ အနက်ရှိုင်းဆုံးသဘောနဲ့ ထပ်ပြီးရှင်းပြချင်ရင် ဘယ်လိုလုပ်မလဲ။ တဏှာ ဒုက္ကရသစ္စာ၊ ဒုက္ခန္ဓာ၏ အကြောင်းတရားအဖြစ် ကောင်းစွာ လည်ပတ်ပုံကို ရှင်းပြရန် လိုအပ်ပေသည်။ တဏှာ (တန်ဟာ) is ponobhavikaအသစ်တဖန်တည်ရှိမှု၏ဖြစ်ထွန်း။ မည်ကဲ့သို့ နှိမ်နှင်းကြောင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိစေလိုပါသည်။ တဏှာ ဒုက္ခချုပ်ရာ ချုပ်ရာကို ဆောင်၍ ပယ်ရှားအပ်သည်၏ အဖြစ်ကို တစ်ဖန် ရှင်းပြရ၏။ တဏှာ ကြိမ်ဖန်များစွာ ဖြစ်တည်မှုကို ချုပ်ငြိမ်းစေပြီး၊ အကန့်အသတ်မရှိသော ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့်လွတ်လပ်မှု နိဗ္ဗာန်. သူများကို မလုပ်ရင် ဒီလိုမလုပ်ဘူး။ အဆင်သင့် အကြင်စိတ်သည် ရင့်မှည့်သည်ဖြစ်၍ တရားတို့ကို ကောင်းစွာ သိမြင်ခြင်းသို့ မပို့ဆောင်။ တရားဓမ္မကို သပ္ပာယ်ပြု၍ ကျွေးမွေးစောင့်ရှောက်နေလျှင် ဘဝချမ်းသာရန် ရည်ရွယ်ထားသော အဆုံးအမများနှင့် ကျင့်စဉ်များကို ကျွေးမွေးသော်လည်း ဘဝနှင့် သေခြင်းကို လွန်မြောက်သော ပရမတ္ထသစ္စာသို့ မပို့ဆောင်ဘဲ၊ မရဏသို့ဖြစ်လျှင် မြတ်စွာဘုရားသည် တရားဓမ္မကို အပြည့်အ၀ ပေးဆောင်သူအဖြစ် မထမ်းဆောင်ပေ။

“ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာ” လို့ ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ခေါ်ဝေါ်ကြတဲ့ ယနေ့ခေတ်မှာ ဖြစ်ပျက်နေတာက တရားဓမ္မကို ညီမျှခြင်းရဲ့ အခြေခံနဲ့ အဓိက သင်ကြားနေတာပါ- “တရားနဲ့ သတိပဋ္ဌာန်တရားနဲ့ ညီတယ်၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အချည်းနှီးသောအာရုံနှင့်ညီမျှသည်။" သတိပဋ္ဌာန် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဤသို့ဖြင့် ခေါ်ဆောင်သွားပါသည်။ ထွက် ၎င်း၏မူရင်းအကြောင်းအရာ၊ ဆက်စပ်မှု ပြည့်သော မြင့်မြတ်သော မဂ်ရှစ်ပါး- အထက်ဖော်ပြပါအတိုင်း မှန်ကန်သောအမြင်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်အပါအဝင် မှန်ကန်သော ရည်ရွယ်ချက်လည်း ပါဝင်သည်။ တို့ဖြင်အမျိုးမျိုးသော ကိုယ်ဖြင့် ကာမဂုဏ်တို့၌ ဆောက်တည်ခြင်းဟူသော အကြောင်းတရားတို့ အပါအဝင် မှန်ကန်သော အကျင့်စာရိတ္တ, အကုသိုလ်တရားတို့ကို ပယ်စွန့်ပြီး ကုသိုလ်တရားတို့၌ စိတ်ကို ပြုပြင်ရန် မှန်ကန်သော လုံ့လ အားထုတ်မှုအဖြစ် ကောင်းစွာ အားထုတ်ခြင်း- ကုသိုလ်တရားတို့ကို ပွါးများအပ်ကုန်၏၊ အရပ်မြင့်ခြင်း။ နှင့် ပြင်းထန်လာ လက်ရှိအခိုက်အတန့်မှာ ဖြစ်ပျက်နေတာကို ဂရုတစိုက်ရှိရုံနဲ့ တွေ့ကြုံခံစားရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဤသည်မှာ စောစောက ငါပြောခဲ့သည့် ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ မနာလိုခြင်း၏ ခံစားချက်ကို သက်သာရာရစေသည့် နည်းလမ်းဖြစ်သည်။ ဤသည်ကား သတိပဋ္ဌာန်ကို ကျင့်သုံး၍ လွန်မြောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်၏။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ပစ္စုပ္ပန်အခိုက်အတန့်ရဲ့ သက်ရှိအတွေ့အကြုံကို ပြန်ခေါ်ဆောင်သွားမယ့် တံတားတစ်ခုပါ။

ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အနောက်တိုင်း၌ ကျွန်ုပ်တို့၏ သဘောတရားတည်ဆောက်မှုတွင် ပိတ်မိနေသောကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ လူ့ဘောင်နှင့် ယဉ်ကျေးမှုတို့သည် လောကကို သဘောတရားရေးရာ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်ဖြင့် လောကကို ကျွမ်းကျင်အောင် ကြိုးစားခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုဖြစ်လာသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဗလာသတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ်၏ သဘောတရားမဟုတ်သော ခိုလှုံရာသို့ ဆည်းကပ်ရှာပါသည်။ ငြိမ်းချမ်းမှု နှင့် အတွင်းစိတ် ပြည့်စုံမှု ကို ဆိုလိုသည် ။ အတွေ့အကြုံတစ်ခုစီတိုင်းတွင် ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာများကို အာရုံစိုက်ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်အတွေ့အကြုံနှင့် တိုက်ရိုက်ထိတွေ့ခွင့်ရပြီး “အတွေ့အကြုံများ တိုးမြင့်လာမှုနှင့် ပြင်းထန်မှု” ဟုခေါ်သည့်အရာကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ဤအလေ့အကျင့်ပုံစံသည် ငြိမ်းချမ်းမှုနှင့် အတွင်းစိတ်လွတ်လပ်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ သို့သော် တရားဓမ္မကို ကျင့်ဆောင်ရန် ရည်ရွယ်ထားသည့် အဆုံးစွန်သော ငြိမ်းချမ်းမှုနှင့် ပြီးပြည့်စုံသော လွတ်လပ်မှုဆီသို့ ပင်ကိုယ်အားဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သလားဟု မေးခွန်းထုတ်စရာ ဖြစ်နေသည်။ ကိုယ့်ဥာဏ်ကိုအခြေခံပြီး ငါရလာတဲ့အဖြေက သူ့ဘာသာသူ မလုပ်နိုင်ဘူး။ အာရုံချည်းသက်သက်ထက် သာ၍ဖြစ်သော မှန်ကန်သော သတိပဋ္ဌာန်သည် အရိယာတို့၏ ပြည့်စုံမှု၌ ဖြစ်ပေါ်၏။ မဂ်ရှစ်ပါးယုံကြည်ခြင်း၊ မှန်ကန်သောဥာဏ်၊ မှန်ကန်သော ကြံစည်ခြင်း၊ မှန်ကန်သော အကျင့်နှင့် အခြားသော အကြောင်းတရား အမျိုးမျိုးတို့ကို ယုံမှားခြင်းဟု ယူဆ၏။

သတိပဋ္ဌာန်ဆိုတဲ့အချက်ကို လိုက်နာမှ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း “တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံကို ပိုလေးနက်ပြီး ပိုရှင်းလင်းတဲ့ လေးမြတ်မှု” လို့ ခေါ်တဲ့အရာကို ယူဆောင်လာတယ်၊ သတိသတိရှိသရွေ့ မင်းကို ထိတ်လန့်စေမယ့် နိဂုံးတစ်ခုအနေနဲ့ ဆွဲချင်တယ်၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဤနည်းဖြင့် သင်ကြားနေခြင်းသည် ဘုန်းတော်ကြီးသင်ပညာရေးသည် အခြားရွေးချယ်စရာတစ်ခုမျှသာ ဖြစ်ပေလိမ့်မည်။ ဟိ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘဝနှင့်အိမ်ထောင်စုဘဝသည် ညီတူညီမျှရရှိနိုင်သော ရွေးချယ်စရာများဖြစ်ပုံပေါ်မည်။ ကာမဘဝနှင့် ကျင့်ဝတ်လိင်ဆက်ဆံမှု၌ ပါ၀င်သူ၏ဘဝသည် တရားဓမ္မနှင့်အညီ နေထိုင်ကျင့်ကြံမှု အညီအမျှ မှန်ကန်ပုံပေါ်မည်။ အမှန်တကယ်တော့ တရားဓမ္မကျင့်သူအတွက် အိမ်တွင်းရေးဘဝက ပိုခက်ခဲတဲ့အတွက် ပိုချမ်းသာပြီး ပိုအကျိုးရှိစေတယ်လို့တောင် စောဒကတက်နိုင်ပါတယ်။ ဘာကြောင့်အဲလို? အကြောင်းမှာ၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘဝသည် ဓမ္မနှင့် လောကီနယ်နိမိတ်ကို ဖန်တီးသည်။ လောကနှင့် လောကအကြား တံတိုင်းများ စိုက်ထူခြင်း၊ အတွေ့အကြုံသစ်များ၏ ဖြစ်နိုင်ခြေများကို ဖြတ်တောက်ပစ်သည်။ သတိပဋ္ဌာန်ကို နေ့စဉ်ဘ၀တွင် ကျင့်သုံးရန် အခွင့်အလမ်းသစ်များ ရှာဖွေခြင်းမှ တားဆီးသည်။ ထို့ကြောင့် အငြင်းအခုံဖြစ်လာသည်၊ ထို့အတွက်ကြောင့် ပို၍ကျဉ်းမြောင်းသည်၊ ပိုကျဉ်းသည်၊ ပို၍ပိုသည်။ ချုပ်ချယ်ခြင်း။ပိုဆင်းရဲနွမ်းပါးတဲ့ ဘဝနေထိုင်မှုပုံစံ၊ အခွင့်အာဏာမရှိခြင်း။ ထက်ထက်သန်သန် နေထိုင်မှုပုံစံ။

ဒါ​ပေမယ့်​ ဒါက အမှန်​တကယ်​ဖြစ်​​နေခဲ့ရင်​​တော့ အကြောင်းပြချက်​ရှိမှာမဟုတ်​ပါဘူး။ ဗုဒ္ဓ တည်ထောင်ရန် ဘုန်းတော်ကြီးသင် သီလယူသော ရဟန်း၊ သူဘာကြောင့် ဒီလိုလုပ်ခဲ့တာလဲဆိုတာ သိချင်ရင် နောက်ထပ် ဥပမာတစ်ခုကို ယူကြည့်ရအောင်။ ယခု တရားဓမ္မ၏ ကျယ်ပြန့်ရှင်းလင်းသော ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်ကို မတင်ပြပါက၊ ဥပေက္ခာဘဝနှင့် နိမိတ်ဘောင်အတွင်း၌ အိမ်ထောင်ရေးဘဝ၊ စည်းမျဉ်းများ စမ်းချောင်းကိုဖြတ်၍ ဖြတ်ကျော်လာသော အစားထိုးခြေလှမ်းကျောက်များကဲ့သို့ ထင်ရလိမ့်မည်။ အကြင်သူတပါး မ တရား၏ ကျယ်ပြန့်ရှင်းလင်းသော ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်တို့ကို တင်ပြပါ။ မ အစားထိုးခြေလှမ်းကျောက်များအဖြစ် ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ပေါ်လာသည်။ “ကမ်းနီး” ဟူသည် အဘယ်နည်း၊ “ကမ်းနီး” ဟူသည် အဘယ်နည်း၊ ခြားနားသော ခြေကျင်ကျောက်တို့သည် မည်ကဲ့သို့ ယှဉ်တွဲလျက် ကမ်းနီးမှ ကမ်းဝေးသို့ ပို့ဆောင်ရမည်ကို သိလျှင် မြတ်စွာဘုရား၏ အလုံးစုံသော ရုပ်တရားတို့၌၊ စည်းဘောင်အတွင်း အိမ်ထောင်ရေးကတိကဝတ်ဘဝဆိုတာ လုံးဝထင်ရှားပါတယ်။ စည်းမျဉ်းများ “ကမ်းနီး” နှင့် “ကမ်းနီး” နှင့် သေချာပေါက် နီးနီးကပ်ကပ် နေရသော သက်ရှိဘဝထက် “ကမ်းနီး” နှင့် သေချာပေါက် နီးကပ်သော ခြေတစ်လှမ်းစာ ဖြစ်သည်။ ဤဘဝနေထိုင်မှုပုံစံများတွင်ပါ၀င်နေသူများ၏ ဝိညာဉ်ရေးအဆင့်အတန်းနှင့်ပတ်သက်၍ စီရင်ဆုံးဖြတ်ရန်မဟုတ်ပေ။ အကြောင်းမူကား၊ အိမ်ထောင်ရေး ဆက်ဆံရေးတွင် ပါ၀င်ပတ်သက်သူ တစ်ဦးဦးမှ လမ်းညွှန်ထားသည့် ကိစ္စဖြစ်သည်။ စည်းမျဉ်းများ ယောက်ျားလေးတစ်ယောက်ထက် ဝိညာဉ်ရေးအရ ပိုအဆင့်မြင့်လာနိုင်တယ်။ ငါပြောနေတာက တစ်ဦးချင်းကိစ္စမဟုတ်ပေမယ့် သူတို့ကိုယ်သူတို့ နေထိုင်မှုပုံစံတွေအကြောင်း ပြောတာပါ- ကိုယ်ကျင့်တရားနဲ့ ကိုယ်ကျင့်တရားမဟုတ်တဲ့ ဘဝအကြောင်း။

ငါတို့သည် သမ္သာရ၏ အနှောင်အဖွဲ့ဖြစ်ကုန်သော အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်၏။ တဏှာနှင့် တဏှာ ကာမဂုဏ် ကာမဂုဏ်တို့သည် တစ်မျိုး၊ တဏှာထိုလိင်ကိလေသာသည် ကာမဂုဏ်၏ အစွမ်းထက်ဆုံး ထင်ရှားမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ တဏှာအစွမ်းအရှိဆုံးဖြစ်နိုင်သည်- လိင်စိတ်အားထက်သန်မှု၌ မွေ့လျော်ခြင်းသည် ပဋိသန္ဓေစိတ်နှင့် သေခြင်းသံသရာ၏ အစွမ်းထက်ဆုံးသော အနှောင်အဖွဲ့တစ်ခုဖြင့် “ဤကမ်းစပ်” တွင် မိမိကိုယ်ကို ချည်နှောင်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ “ကမ်းဝေး” လို့ ပေးထားတယ်။ နိဗ္ဗာန်ဒေါသ ဖြစ်၏။ (ဝီရဂါ)ကာမဂုဏ်ကို စောင့်ထိန်းခြင်းသည် တပ်မက်မှု သို့မဟုတ် ကိလေသာကို ချုပ်တည်းခြင်းဟု ဆိုအပ်၏။ (ရာဂါ)ဥပေက္ခာဘဝသည် အန္တိမပန်းတိုင်ကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် ပို၍ထိရောက်သောနည်းလမ်းဖြစ်နိုင်သည်ဟု ဆိုလိုရင်းဖြစ်ပေသည်။ ဘုန်းကြီးသည် ကာမဂုဏ်တို့၌ အခြေတည်သောကြောင့် ရဟန်းပြုခြင်းသည် ဓမ္မ၏ အန္တိမပန်းတိုင်ဖြစ်သော လူဝတ်ကြောင်ဘဝထက် တရားဓမ္မကို ပို၍အထောက် အကူဖြစ်စေသည်ဟု လိုက်နာရသည်။ စည်းမျဉ်းများ. တဖန်၊ ဤသည်မှာ လူတစ်ဦးချင်းစီအတွက် စီရင်ဆုံးဖြတ်ရန်မဟုတ်၊ လူနေမှုပုံစံများ၏ ကျယ်ပြန့်သောပုံစံများအကြောင်း ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပင်။ လူဝတ်ကြောင်သည် ဝီရိယထက် အဆပေါင်းများစွာ လုံ့လဝီရိယ ရှိနိုင်သေးသည်။ ဘုန်းကြီး သို့မဟုတ် သီလရှင်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် အပေါင်းတို့သည် မြတ်စွာဘုရား၏ အင်္ဂါများထက် သာ၍ မြတ်သော နာမ်တရား ရှင်သန်နေထိုင်ကြသည်မှာ အချိန်မရွေးပင် ဖြစ်နိုင်ပါသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ. ဒါပေမယ့် ဒါက ကျွန်တော့်ရဲ့ ယေဘူယျ နိယာမကို မပယ်ဖျက်သေးပါဘူး။

ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာတွင် ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်—အခြား ထုံးတမ်းစဉ်လာများ အပြိုင်ဖြစ်ထွန်းလာကာ--ဟူသည်မှာ သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ်ဖြစ်သော ဗုဒ္ဓဘာသာ ကျင့်စဉ်တစ်ခု ဖြစ်သည်၊၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း၊ သည် ၎င်း၏ ရှေးရိုးအကြောင်းအရာမှ နှုတ်ထွက်ပြီး မတူညီသော နောက်ခံကို သင်ကြားခဲ့သည်။ ခေတ်သစ်သိပ္ပံပညာလောကအမြင်ကို ငြင်းပယ်နိုင်သော်လည်း ထိုကမ္ဘာအမြင်ဖြင့် အကြီးအကျယ်ပုံဖော်ဆဲဖြစ်သော စိတ်ရှိသောသူများကို သင်ကြားပေးပါသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ အပါအဝင် “ဘာသာ” အသစ်ကို လက်ခံကျင့်သုံးခြင်းမရှိဟု ဆိုနိုင်သော်လည်း လောကအမြင်တွင် အများစုကို စာရင်းသွင်းနေကြဆဲဖြစ်ကြောင်း လူတို့အား သင်ကြားပေးပါသည်။ ရုပ်ဝါဒဝန်မခံချင်ပေမယ့်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ၎င်းတို့သည် “အယူဝါဒ” တစ်ခုဖြစ်နေဆဲဖြစ်သည့် ဘာသာမဲ့ဝါဒကို ခံယူလေ့ရှိကြသည်။ ဒါက သူတို့ရဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာ အတွေ့အကြုံကို ပုံဖော်သွားမယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းသင့်လျော်သော ဗုဒ္ဓဘာသာကို ပုံဖော်ရန်၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း, သောကြောင့် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သမားရိုးကျသဘောအရ လွတ်မြောက်မှုဆိုင်ရာ စည်းကမ်းအဖြစ် လုပ်ဆောင်တော့မည်မဟုတ်သော်လည်း ကုထုံးနည်းလမ်းတစ်ခုအနေဖြင့် လုပ်ဆောင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ကျဉ်းမြောင်းစွာ ပဋိသန္ဓေယူထားသော စိတ်ကုထုံးတစ်ခု မဟုတ်နိုင်သော်လည်း ၎င်းသည် ဆက်လက်တည်ရှိနေမည်ဖြစ်သည်။ ဖြစ်တည်မှုကုထုံး သတ်မှတ်ထားသောတည်ရှိမှုအတွင်း ပိုမိုပြည့်စုံသော အလားအလာများကို ဖွင့်ပေးခြင်းဖြင့် လူတစ်ဦးချင်းစီအား သတ်မှတ်တည်ရှိမှုဆီသို့ ပြန်လည်ပေါင်းစည်းရန် ရည်ရွယ်ပါသည်။ ကန့်သတ်ချက်များ၊ အဆုံးစွန်သော၊ ချုပ်ချယ်ထားသောတည်ရှိမှု၏ ချို့ယွင်းချက်များနှင့် ချို့ယွင်းချက်များမှ လွတ်မြောက်ရေးလမ်းကြောင်းအဖြစ် သူ့ကိုယ်သူ ပြောင်းလဲမည်မဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် အဓိပ္ပါယ်မဲ့ခံစားမှု၊ ဖြစ်တည်မှုဗတ္တိဇံခံစားမှုအတွက် ကုထုံးတစ်ခုအဖြစ် ခေတ်သစ်ယဉ်ကျေးမှုသည် ၎င်း၏အမွေအနှစ်အဖြစ် ကျန်ရစ်ခဲ့သည်။ ၎င်းသည် ကုထုံးဆိုင်ရာ လုပ်ငန်းဆောင်တာအားလုံးကို ကျော်လွန်၍ ပျောက်ကင်းစေမည့် နည်းလမ်းမဟုတ်ပါ။kilesasညစ်ညူးခြင်း ၊ ဆိုးယုတ်သော ပဋိသန္ဓေနှင့် မရဏကို ကျော်လွန်၍ အလုံးစုံကို ဆောင်သောလမ်း၊

ဒီအချက်ကို အကျဉ်းချုံးပြီး ဥပမာပေးချင်ပါတယ်။ မမြဲခြင်း၏ အာရုံကို ရှု၏။ ခုတော့ လူဝတ်ကြောင် ဝိပဿနာ ဆရာသမား နှစ်ယောက်စလုံးအတွက် ဘုန်းတော်ကြီးသင် ပါဠိကျမ်းဂန်ကို အခြေခံ၍ မမြဲသော ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာကို “မစွဲလမ်းကြနှင့်။ တစ်ခုခုကို တွယ်ကပ်နေရင် ဒုက္ခခံစားရလိမ့်မယ်။” သို့သော် နှစ်ခုစလုံးသည် ဤစာတမ်းမှ ကွဲပြားသော ကောက်ချက်ဆွဲကြသည်မှာ အမှန်ပင်၊ ဆန့်ကျင်လုနီးပါး ကောက်ချက်ဖြစ်သည်။ ကျမ်းဂန်ဗုဒ္ဓဘာသာအတွက်၊ မမြဲခြင်းသည် အစွန်းရောက်နားလည်ခြင်းသို့ ရောက်သောလမ်းဖြစ်သည်။ ဒုက္ခ-လက္ခဏဆင်းရဲခြင်း၏ အမှတ်အသား။ မမြဲသော အကြင်ဒက္ခသည်၊ မမြဲသော အကြင်ဒက္ခသည် 'ဤသည် ငါမဟုတ်၊ ဤငါလည်း မဟုတ်၊ ဤကား ငါမဟုတ်'ဟု သိအပ်ကုန်သော ဤသို့ သိမြင်အပ်ကုန်သော မမြဲသော သဘောရှိကုန်၏၊ ဤအရာအားလုံးသည် "ငါမဟုတ်၊ ငါမဟုတ်၊ ငါမဟုတ်" ဒါကိုမြင်ရင် ဒေါသဖြစ်သွားတယ်။ ငြိုငြင်ခြင်းသို့ ရောက်၏၊ ဒေါသကြောင့် လွတ်မြောက်မှု ရှိတယ်။ လွတ်မြောက်မှု (ဝိမုတ္တိ) ဤနေရာတွင် ရှေးဦးတည်သော ညစ်ညူးခြင်းမှ လွတ်မြောက်ခြင်း ဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ၊ အာဝှေ့ နှင့် samyojanasသံသရာမှ လွတ်မြောက်ခြင်း။

သို့သော် ဝိပဿနာတရားထိုင်သူ အများစုသည် မမြဲခြင်းဟူသော အမှန်တရားကို အပြုသဘောဆောင်သော အဓိပါယ်ဖြင့် ဖုံးလွှမ်းထားသော အမှန်တရားအဖြစ် မြင်ကြသည်။ မမြဲသောအရာကို မှီဝဲခြင်းသည် ဆင်းရဲခြင်းသို့ ရောက်တတ်၏။ စင်စစ် မမြဲခြင်း၌ အပြည့်အ၀ မြုပ်နိုင်သည်ဟု ဆို၏။ စွဲလန်းတယ် ဘယ်အရာမဆို၊ ဒါက မကြာခဏ ဆွဲယူရတဲ့ သင်ခန်းစာပါ။ ဒါကြောင့်မို့လို့ စွဲလန်းတယ် မမြဲခြင်းသို့ ရောက်စေတတ်သော ဆင်းရဲကို ဖြစ်စေတတ်သော ဟူသည်ကား ဤလောက၌ အသက်ရှင်၍ အံ့သြထိတ်လန့်ဖွယ်ရာ တွေ့ကြုံရ၏၊ စွဲလန်းတယ် သူတို့ကို။" တစ်ဖန် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ်အားဖြင့် လောက၏ ကြည်ညိုလေးမြတ်မှုအသစ်သို့ ပို့ဆောင်ခြင်းခံရသည်။ ရှေးရိုးဗုဒ္ဓဘာသာ၏ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ဤအရာသည် သိမ်မွေ့သောသဘောဖြစ်သည်။ သမ်မာရကို ပြန်လည်အတည်ပြုခြင်း။

ဉာဏ်ပညာနှင့် ကရုဏာတရားတို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ “အတောင်ပံ” နှစ်ပါး၊ အမွန်မြတ်ဆုံးသော သီလနှစ်ပါး၊ ဉာဏ်ပညာသည် ဉာဏသီလကို သရဖူဆောင်းခြင်း၊ ကရုဏာတရားတို့၏ အထွတ်အမြတ်ထားရာဖြစ်သော ကရုဏာတရားတို့တည်း။ နက်နဲသော ယုံကြည်ခြင်း နှင့် မှန်ကန်သော အမြင်တို့လည်း လိုအပ်သည်ဟု ကျွန်တော် ခံယူလိုပါသည်။ အခွအေန ကရုဏာတရား ပြည့်စုံစေခြင်းငှာ၊ ယခုအခါ၌ ကရုဏာသည် ဒီဂရီအမျိုးမျိုးရှိသော်လည်း ကရုဏာတရားသည် ပြည့်စုံမှုနှင့် နက်နဲသော ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုသို့ ရောက်ရန် မှန်ကန်သောအမြင်ကို အခြေတည်ကာ အန္တရာယ်များနှင့် ချုပ်နှောင်ထားသော ဖြစ်တည်မှု၏ အရင်းခံ မကျေမနပ်ဖြစ်မှုအပေါ် မှန်ကန်သောအမြင်ကို အခြေခံရမည်ဖြစ်သည်။ ဤသညာမရှိလျှင် ကာမဂုဏ်ဒုက္ခမျိုးစုံတို့ကို တွေ့ကြုံခံစားရသော သတ္တဝါတို့အား ကရုဏာပွားများနိုင်သည်—အမှန်ပင် ထိုကဲ့သို့သော ဆင်းရဲဒုက္ခမျိုးများ အချိန်တိုင်းတွင် မရေမတွက်နိုင်သော သတ္တဝါများစွာ ရှိနေကြသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကရုဏာတရားကို ကျင့်ရန် အခွင့်အလမ်း ဘယ်သောအခါမှ မဆုံးရှုံးရပေ၊ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကရုဏာသည် ၎င်း၏ အပြည့်အဝနှင့် အနက်ရှိုင်းဆုံး အတိုင်းအတာအထိ မရောက်သေးပါ။ သံသရာဝဋ်ဆင်းရဲ၏ အကန့်အသတ်မရှိသော အတိုင်းအတာ၊ သတ္တဝါတို့၏ အသွားအလာနှင့် ဆက်စပ်နေသော သိမ်မွေ့သော သံကြိုးများ နှင့် ဤသတ္တဝါတို့ မျက်မှောက်၌ ပုန်းအောင်းနေသော လျှို့ဝှက် အန္တရာယ်များ (ငါတို့ အပြောခံရသည်မှာ ဖြစ်ကောင်းဖြစ်ပေလိမ့်မည်၊၊ မရေမတွက်နိုင်သောအတိတ်ဘဝများတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏မိခင်များ၊ ဖခင်များ၊ ညီအစ်ကို မောင်နှမများ) သူတို့သည် ဘဝမှဘဝသို့ ပြောင်းရွှေ့သွားကြသည် ။

အဲဒါကို ကျွန်တော်ယုံတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို အမြစ်တွယ်ပြီး မှန်ကန်စွာ ထူထောင်နိုင်စေရန် လိုအပ်သည့် အရာမှာ ဘုန်းတော်ကြီးများကို ပင်ကိုယ်လေးစားမှုရှိသော လူဝတ်ကြောင်များနှင့် လူဝတ်ကြောင်များ တိုးပွားစေရန်အတွက် တရားဓမ္မဒေသနာတော်တွင် အထပ်ထပ် အလေးထားရမည့် အကြောင်းအရာနှစ်ရပ်မှာ ယုံကြည်ခြင်း ၊ မှန်သောအမြင်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ စကြဝဠာဗေဒ၏ ရှုပ်ထွေးပွေလီသော ရှုပ်ထွေးမှုများနှင့် ပတ်သက်၍ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ပြင်းထန်သော သွန်သင်ချက်များဖြင့် စတင်ခြင်းမပြုသင့်ပေ။ ဒါပေမယ့် ဒီလိုလုပ်ဖို့ အချိန်တန်တဲ့အခါ၊ လူတွေကို သွန်သင်ရာမှာ ရိုးရိုးသားသားနဲ့ မကြေမနပ်ဖြစ်ရမယ်။ ဒီလိုမှမဟုတ်ရင် ငါတို့ဟာ ဝတ်ရုံနဲ့ ဦးပြည်းတဲ့ သတိပဋ္ဌာန်ဆရာတွေ ဖြစ်သွားလိမ့်မယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းကျွန်ုပ်တို့၏ လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များနှင့် ဆင်တူသည်၊ ထို့နောက် အဓိက ကွာခြားချက်မှာ လူဝတ်ကြောင်များသည် အိမ်သူအိမ်သားများ၏ ဘဝအတွေ့အကြုံကို မျှဝေခံစားနိုင်သော ပိုမိုရင်းနှီးသောအဆင့်ဖြင့် ပြောဆိုနိုင်သော လူဝတ်ကြောင်ဆရာများနှင့် ပိုမိုရင်းနှီးလာစေရန်အတွက် အဓိကကွာခြားချက်ဖြစ်သည်။

အလေးပေးရမယ့် နောက်ထပ်အကြောင်းအရာတစ်ခုကတော့ ဘုန်းကြီးတွေက တရားဓမ္မရှင်သန်ရေးအတွက် အလှူငွေတွေ ပေးလှူနေတာ၊ ဘယ်လိုအကြောင်းနဲ့မှ ပြောဖို့ မတွန့်ဆုတ်သင့်ပါဘူး။ ဗုဒ္ဓ တရားဓမ္မသည် ကိုယ်ကျိုးစွန့်ကြိုးပမ်းမှုများဖြင့် ရာစုနှစ်များစွာ ရှင်သန်ခဲ့သည်။ သံဃာတော်များနှင့် သီလရှင်များလောကီ ကာမဂုဏ်များကို စွန့်လွှတ်ကာ ဗုဒ္ဓဘာသာအတွက် အပြည့်အ၀ မြှုပ်နှံရန် သတ္တိရှိ၍ ထက်သန်သော သတ္တိရှိသူ၊ ရတနာသုံးပါး. မလွှဲသာမရှောင်သာ တွဲဆွဲရပါမည်- သင့်လျော်သော တရားဓမ္မသည် အမေရိကတွင် အမြစ်တွယ်ပြီး ထွန်းကားလာပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှေ့သို့ သတ္တိရှိရှိ ချီတက်ရန် အမေရိကန်များ လိုအပ်ပါသည်။ “မိမိတို့ ကျင့်ကြံအားထုတ်ခြင်း” ကြောင့်သာမဟုတ်ဘဲ တရားဓမ္မဖြင့် ခြေချခံရပြီး အရပ်ရပ် အရပ်ရပ်၌ တရားဓမ္မကို ပူဇော်လိုသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ လူဝတ်ကြောင်တွေ ဘုန်းကြီးတွေနဲ့ သီလရှင်တွေ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ အနုမောဒနာတရားတွေကို ဦးစီးဦးဆောင်ပြုတဲ့ အခါမှာ ဘုရားရဲ့ အလှတရားနဲ့ တန်ဖိုးထားမှုကို မြတ်နိုးတတ်ကြတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အသက်ကို ရိုသေ ရိုသေပြီး အခြံအရံသို့ ဝင်ကြကုန်သော သူများကို ထောက်ပံ့ရန် စေတနာ မေတ္တာ ပွားများပါ။

အမေရိကားရှိ လူဝတ်ကြောင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ၏ အခြေအနေနှင့် ပတ်သက်၍ နိဂုံးချုပ်ချက်အချို့ကိုလည်း ထည့်သွင်းဖော်ပြလိုပါသည်။ ယနေ့ခေတ် လူဝတ်ကြောင်များ အနေဖြင့် မိရိုးဖလာ ဗုဒ္ဓဘာသာ ယဉ်ကျေးမှုတွင် လူဝတ်ကြောင်များ၏ အခန်းကဏ္ဍကို ပြန်ပြောင်းလာရန် မျှော်လင့်သင့်သည်ဟု မထင်မိပါ ။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာအနာဂတ် မွေးဖွားခြင်းအတွက် ကုသိုလ်ရရန် နည်းလမ်းအဖြစ် ၎င်းတို့၏ လိုအပ်သည့် ပစ္စည်းများကို ထောက်ပံ့ပေးခြင်း၊ ဒါကိုလည်း နှစ်လိုဖွယ်လို့ မထင်ပါဘူး။ ယနေ့ကမ္ဘာကြီးတွင် လူဝတ်ကြောင်များသည် တရားဓမ္မကို ကျင့်ဆောင်ရန် ပိုမိုချမ်းသာသော အခွင့်အလမ်းများ အများအပြားရှိနေသည်ဟု ထင်မြင်ကြပြီး ဘုန်းကြီးများနှင့် သီလရှင်များကလည်း ဤအခွင့်အရေးကို ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ အားပေးကြရန် ကြိုးစားကြရမည်ဖြစ်သည်။ တရားဓမ္မဆရာများနှင့် ဆရာများအဖြစ် ၎င်းတို့၏ အလားအလာ အပြည့်အဝကို သိရှိနားလည်စေရန် ကူညီဆောင်ရွက်ပေးသင့်ပါသည်။ တရားဓမ္မကို ဦးဆောင်နိုင်သော ခိုင်မာသော အကျိုးတရားများကို လိုလားတောင့်တပြီး လိုအပ်သည့်အချိန်ကာလတွင် ကျွန်ုပ်တို့ အသက်ရှင်နေထိုင်ကြပြီး ထိုသို့ပြုရန် အခွင့်အလမ်းတိုင်း ရှိသင့်ပါသည်။ ဤအချိန်သည် လူဝတ်ကြောင်များ ပိုမိုအားလပ်ချိန်နှင့် ရေရှည်တွင် ပါဝင်ရန် အခွင့်အလမ်းရှိမည့်အချိန်ဖြစ်သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဆုတ်ခွာခြင်း၊ တရားဓမ္မကို လေးလေးနက်နက် လေ့လာခြင်း နှင့် ဘုန်းတော်ကြီးများ နှင့် အနီးစပ်ဆုံး နေထိုင်ရမည့် ဘဝနေထိုင်မှုပုံစံများ။ ဤအချိန်သည် တရားဓမ္မကို သင်ကြားရန် လိုအပ်သော အသိပညာ၊ အတွေ့ အကြုံနှင့် ပေါင်းသင်းဆက်ဆံရေး ကျွမ်းကျင်သော လူဝတ်ကြောင်များ ရှိလာမည့်အချိန်ဖြစ်သည်။

မိမိတို့၏ အရည်အချင်းများကို ပုတ်ခတ်နိုင်သော ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များအတွက် အခန်းကဏ္ဍများ ထူထောင်ရေး လုပ်ငန်းတာဝန်ကို များစွာ တွေးတောဆောင်ရွက်ကြရမည်ဖြစ်ပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ လူမှုရေးပုံစံများကို အသစ်နှင့် ချိန်ညှိရမည်ဖြစ်ပါသည်။ အခွအေန ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့သည်မိမိကိုယ်ကိုရှာဖွေကြသည်။ အနောက်ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အာရှဗုဒ္ဓဘာသာကို အတုယူရန် ကျွန်ုပ်တို့ ရိုးရိုးရှင်းရှင်း မမျှော်လင့်နိုင်ပါ။ စင်စစ် တရားဓမ္မသည် သာသနာတော် ထွန်းကားစေရန်အတွက်ဟု ငါခံစားရ၏။ ဗုဒ္ဓ အနောက်တိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ကျန်းမာသော ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု အနေအထားကို ထိန်းသိမ်းရမည်ဟု သူကိုယ်တိုင် မျှော်မှန်းထားသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ တရားမီး ဆောင်သူအဖြစ်။ ကျွန်တော်ပြောတာတော့ သေချာပါတယ်၊ ထိုင်ခုံမြင့်မြင့်ပေါ်မှာထိုင်ပြီး ပရိတ်သတ်တွေကို နာမည်ရေးထိုးပြီး ပြေပြစ်ယဉ်ကျေးတဲ့အသုံးအနှုန်းတွေနဲ့ ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းနိုင်စေဖို့အတွက် ကျွန်တော်ကိုယ်တိုင်အတွက် အခွင့်ထူးအချို့ကို သီးသန့်ထားဖို့မကြိုးစားဘဲ၊ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်ယုံကြည်တဲ့အတွက်၊ အဲဒါက ဗုဒ္ဓရည်ရွယ်ချက်က အပြည့် ဘုန်းတော်ကြီးသင် လောက၌ သာသနာတော် ရှင်သန်ရန် အခွင့်အလမ်း နှင့် တာဝန်ဝတ္တရားများဖြင့် သိမ်ဆည်းကပ်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာ အစဉ်အလာကြီး တစ်ခုစီတွင် ပါရမီဖြည့်ဘက်များ ကြွလာရန်၊ သိမ်ဆည်းခံရန်၊ မှန်ကန်သော လေ့ကျင့်မှု ခံယူပြီး ဘုန်းကြီး သီလရှင်များကို မျိုးဆက်သစ် သီလရှင်များ သင်ကြားပေးနိုင်သည့် နေရာသို့ ရောက်ရှိရန် လိုအပ်ပါသည်။ ဤနည်းဖြင့် တရားဓမ္မသည် မျိုးဆက်တစ်ခုမှ နောက်တစ်ခုသို့ မျိုးပွားနိုင်မည်ဖြစ်သည်။