ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်ရေးဌာနမှ ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ ကြီးမှူးကျင်းပမည့် ဆွေးနွေးပွဲ

ခေါင်းစဉ်:

ပေးနိုင်သည်ဖြစ်စေ မပေးသည်ဖြစ်စေ နည်းလမ်းရှိသည် ဘိက္ခုနီ (dge slong ma) တိဗက်သီလရှင်များ ၊rab byung btsun ma) နှင့်အညီ နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော Mulasarvastivada အစဉ်အလာ၊ အိန္ဒိယရှိ နာလန်ဒါ ဗုဒ္ဓတက္ကသိုလ်တွင် ကျင့်သုံးသည့် ဓလေ့ဖြစ်သည်။

: DATE

22 ခုနှစ် မေလ 24 ရက်နေ့မှ 2006 ရက်နေ့အထိ

PARTICIPANTS:

ဝိနယာ ဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံများ၏ သခင်

နေရာ -

CTA ဝန်ထမ်းတွေ ရှုပ်ပွနေတဲ့ Gangchen Kyishong, Dharamsala အထက်ခန်းမ

ဘာသာပြန်ဆိုသည်-

Chok Tenzin Monlam¹

အဓိကအကြောင်းအရာ

ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို အောင်မြင်ရန် ဆိုလိုသည်။

တိဗက်သီလရှင်များ သာသနာပြုခြင်းဆိုင်ရာ နည်းလမ်းကို ပြန်လည်မိတ်ဆက်ရန် သို့မဟုတ် အသစ်မိတ်ဆက်ရန် နည်းလမ်းရှာဖွေခြင်းနှင့် ပတ်သက်သည့် အဓိကအကြောင်းအရာ နှစ်ခုရှိသည်။rab byung btsun maဘိက္ခုနီ (ရဟန်း) အဖြစ်၊dge slong ma) သီလနှင့် အညီ သိမ်ကို ခံယူကြကုန်သော သီလ၊ ဝိနယာ Mulasarvastivada အစဉ်အလာသည် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော နာလန္ဒာဗုဒ္ဓတက္ကသိုလ်မှ ဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်သည်။

1. သာသနာတော်၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းကို ပြန်လည်ဖော်ပြရန် နည်းလမ်းတစ်ခု ဘိက္ခုနီ တစ်နေဖြင့် သံ.ာ များသာ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့ အရင်တုန်းက တိဗက်မှာ ကျင့်သုံးခဲ့တဲ့ အတိုင်းပါပဲ။
2. ပေးကမ်းခြင်းဆိုင်ရာ ဓလေ့ထုံးတမ်းအသစ်ကို မိတ်ဆက်ရန် နည်းလမ်းတစ်ခု ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခု သံ.ာ of ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီဆိုလိုသည်မှာ ရဟန်းတို့ Mulasarvastivada ကို ထောက်ရှုသူ ဝိနယာ တိဗက်တို့၏ ဓလေ့နှင့် ဘိက္ခုနီ ဘယ်သူက ထောက်တာလဲ။ နေပြည်တော် အခြားသော ထုံးတမ်းစဉ်လာများ၊

ဖော်ပြပါ အကြောင်းအရာ နှစ်ခုကို အခြေခံပြီး၊ နေပြည်တော် တရားထိုင်နည်းနှင့် စပ်လျဉ်းသည့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာ ဆောင်းပါးများ ရေးကြရန် မေတ္တာရပ်ခံအပ်ပါသည်။ ဘိက္ခုနီ နှင့်အညီ နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ကျင့်သုံးခဲ့သော Mulasarvastivada ကျောင်း၏ စာသားများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ရှုထောင့်ကို ဖြေရှင်းရန်နှင့် သေချာသိရှိရန် ကူညီပေးမည့် နေပြည်တော် လာမည့် 'အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာ ဗုဒ္ဓဘာသာညီလာခံ' တွင် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော မူလာဇာဝုဒ်ကျောင်းမှ တပည့်များ၊ ဝိနယာ တော်များ'။

ဤနေရာ၌ ရဟန်းသံဃာတော်၏ ရာဇဝင်၊ နိဒါန်းအကျဉ်း၊ အဓိကအကြောင်းအရာနှင့် နိဂုံးတို့ကို အချက်လေးချက်ဖြင့် ဆွေးနွေးပါမည်။

I. ဘိက္ခုနီ သာသနာတော်၏ သမိုင်း

အိန္ဒိယမှာ အစပိုင်းအချိန်တွေတုန်းကပေါ့။ ဗုဒ္ဓ ပဌမ တပည့်ငါးပါးကို ရှေးဦးစွာ သာသနာပြုတော်မူ၏၊ ဘိက္ခု သိမ်ဖွဲ့ခြင်း၏ ဇာစ်မြစ်ကို မှတ်သားအပ်သော၊ ဘိက္ခု သံ.ာ။ ထိုအခါလာ ဘိက္ခုနီ သံ.ာမဟာပရာဂျပတိ အပါအဝင် မဟာပရာဂျပတိ အပါအဝင် အမျိုးသမီး ၅၀၀ အား တစ်ပြိုင်နက် သိမ်ပေးကာ ဖွဲ့ဆိုခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ဂုရုဓမ္မ).

ထိုမှတပါး၊ ပြည့်စုံသော သိမ်ငယ်ခြင်းဆိုင်ရာ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းမှာ အမျိုးသမီးများ အဆင့်ဆင့် အဆင့်ဆင့် ရွေ့လျားသင့်သည်။ upasika (dge bsnyen ma), pravrajita (rab byung ma), shramanerika သို့မဟုတ် သီလရှင် (dge shul ma), Shikshamani (dge slob ma), Brahmacari (ဆတ်ကနဲ spyod nyer gnas) ဆွမ်း သိမ်အဖြစ် အပြည့်အစုံ ဘိက္ခုနီ။ ထို့ကြောင့်တစ် ဦး လေးခေါက် တပ်ဆင်ခြင်း။ ပဉ္ဇင်းရဟန်း၊ သီလရှင်၊ ယောက်ျား၊ upasaka သိမ်] ခင်းတတ်သော ဗုဒ္ဓဓမ္မ ပွင့်လန်းစေ၏။

သနားကြင်နာတတ်သူ ဗုဒ္ဓ အမျိုးသမီးများကို ဘိက္ခုနီအဖြစ် ခန့်အပ်ခွင့် ပြုခဲ့သည်။ အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် အစပိုင်းတွင် ငြင်းဆိုခြင်းမှာ ရှိကြောင်း သိရသည်။ အမှတ်နည်းသော မှတ်ချက် (phran tshegs 'grel pa) [အဝိဇ္ဇာ လေးပါးအနက်မှ ဝေဖန်သုံးသပ်ချက် နေပြည်တော်, 'dul ba phran tshegs kyi gzhiအသေးအမွှားကိစ္စများနှင့် ပတ်သက်သော၊] အစပိုင်း၌ ခဏတာဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ အမျိုးသမီးများအပေါ် အထူးမေတ္တာ ကရုဏာတော်ကြောင့် အမျိုးသ္မီးများအတွက် သိမ်ကို အပြည့်မပေးဘဲ၊ ၎င်းတို့သည် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုကို စွန့်ပယ်ရန်နှင့် မြင့်မားသောလမ်းကြောင်းသို့ ဝင်ရောက်ရန် အထူးနည်းလမ်းအဖြစ် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ အဲဒီရှင်းပြချက်နဲ့အညီ ဒါကို နားလည်ဖို့လိုတယ်။

ဗုဒ္ဓ အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးတို့အား တန်းတူအခွင့်အရေးပေးခဲ့ပြီး ၎င်းတို့ကြားတွင် ခွဲခြားဆက်ဆံမှုမျိုး တစ်ခါမျှ မပြုလုပ်ခဲ့ပေ။ ဟိဟိ ဗုဒ္ဓသံဃာဟူသော ဝေါဟာရဖြင့် ပဉ္ဇင်းများ ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည်၊dge slong phaပဉ္ဇင်းသီလရှင်များ (dge slong ma) လူဝတ်ကြောင်နဲ့ ပြောရရင် ယောက်ျားလေး နှစ်ယောက်စလုံး အိပ်ကြပါတယ်။ သစ္စာဂတိ ကိုင်ဆောင်သူများ (upasaka, dge bsynen pha) အမျိုးသမီးအိပ် သစ္စာဂတိ ကိုင်ဆောင်သူများ (dge bsnyen ma) [ဆိုလိုသည်မှာ သိမ်ငါးပါးနှင့် စပ်သည်။ စည်းမျဉ်းများ] ရဟန်းတို့ ဤတရားလေးမျိုးတို့သည် လည်းကောင်း ဗုဒ္ဓ (ston pa'i'khor rnam pa bzhi) တွင်ဖော်ပြထားသည်။ သုံးတောင်း (sde snod gsum) ၏ ဗုဒ္ဓအထူးသဖြင့် တရားတော်များ နေပြည်တော် စာသားများ အလားတူပင်၊ “မြင့်မြတ်သောသား၊ မြင့်မြတ်သောသမီးများ” ဟူသော ကျမ်းချက်များစွာတွင် ဖော်ပြထားသည်မှာ၊ ဗုဒ္ဓ အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးကြား ခွဲခြားမှုမရှိစေဘဲ တန်းတူညီမျှအခွင့်အရေးများ ပေးခဲ့သည်။

ရှေးဦးစွာ ရဟန်းတို့

Mahaprajapati သည် ပထမဆုံးဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ အတွင်း ဗုဒ္ဓ Shakyamuni ၏ သင်ကြားမှု ထိုမိန်းမသည် ပရောဖက်ပြု၏။ ဗုဒ္ဓ သီလရှင် အပေါင်းတို့တွင် အမြင့်မြတ်ဆုံးဖြစ်ရမည်။. တဖြည်းဖြည်းနဲ့ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ အိန္ဒိယနိုင်ငံ အရိယာပြည်၌ ဖြစ်တည်လာခဲ့သည်။

ပထမ သီရိလင်္ကာ ဆရာတော်

တရားဓမ္မဘုရင် အာသောကမင်းလက်ထက်တွင် သားတော် မဟိန္ဒနှင့် သမီးတော် သံဃမိတတို့သည် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံသို့ အသီးသီး ခရီးဆက်ခဲ့ကြသည်။ အစကတော့ သူတို့ အမိန့်ကို မိတ်ဆက်တယ်။ ရဟန်းတို့ နောက်ပိုင်းတွင် သီရိလင်္ကာအမျိုးသမီးများ လက်ခံရရှိခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်။ Anula Devi သည် ပထမဆုံး Shri Lankan ဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ။ အဆိုပါ ဘိက္ခုနီ ထိုတွင် စီအီးတစ်ဆယ့်တစ်ရာစုအထိ အမျိုးအနွယ်ဆက်ရှိနေခဲ့ပြီး ယင်းနောက် နိဂုံးချုပ်ခဲ့သည်။

ရှေးဦးစွာ တရုတ်ရဟန်းတော်

ခရစ်နှစ် လေးရာစုတွင် အလွန်ရိုသေကိုင်းရှိုင်းသော တရုတ်ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးတစ်ဦးဖြစ်သော ချင်ချန်းကို လက်ခံခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ထဲမှ သံ.ာ များသာ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့ နှင့် သင်တန်းများ ကိုလည်း လက်ခံခဲ့သည်။ သစ္စာကတိ တစ်ဦး၏ ဘိက္ခုနီ. သူမကို ပထမဆုံး တရုတ်လူမျိုးလို့ ရည်ညွှန်းတဲ့ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း အကောင့်တွေရှိပါတယ်။ ဘိက္ခုနီ. ဒီဓလေ့ကို လက်ခံတယ်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ထဲမှ သံ.ာ များသာ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့ ဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံများစွာတွင် ကျင့်သုံးနေထိုင်သည့် ဓလေ့တစ်ခုဖြစ်သည်။

ခရစ်နှစ် ငါးရာစုတွင် ကက်ရှ်မီးယားပညာရှင် Sanghavarma နှင့် သီရိလင်္ကာအုပ်စု၊ ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုနီ ဒေဝရက ဦးဆောင်ပြီး တရုတ်ပြည်ကို ခရီးထွက်ပြီး အလှူခံတဲ့ ဓလေ့ကို မိတ်ဆက်တယ်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခု ပါဝင်နေပါတယ်။ သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ. ထို့ကြောင့် အမျိုးအနွယ်ဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခု ပါဝင်နေပါတယ်။ သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ အဲဒီမှာထတယ်။

တိဗက်ရဟန်းတို့

ခရစ်နှစ် ၁၅ ရာစုတွင် တိဗက်အလယ်ပိုင်းရှိ Gyama တွင် Mulasarvastivadin ရိုးရာဓလေ့အရ အထူးရိုသေကိုင်းရှိုင်းသူ အမျိုးသမီးတစ်ဦး၏ မှတ်တမ်းတစ်ခုရှိသည်။ သံ.ာ ဆယ်ခု ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့. Gyama မှ Chodup Palmo Tsotrung မှ ရရှိခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ Panchen Shakya Chokden (1428-1507) တို့ပါဝင်သည့် အရှင်ဆရာအုပ်စုမှ သိမ်၊ ဆရာတော် (ထေရဝါဒChen-nga Drupgyalwa အဖြစ်၊ Karma သခင် (karmacharyaJetsun Kunga Gyaltsen သည် အထီးကျန်နေသော တွေ့ဆုံမေးမြန်းသူအဖြစ် (bramacharya upavasak acharya) သူမကို 'Gyama Bhikshuni' သို့မဟုတ် Gyama of Bhikshuni ဟုလူသိများလာသည်။

သို့သော်လည်း ဤအလေ့အကျင့်သည် မမှန်ကန်သော နည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း ထုတ်ဖော်ဝေဖန်ခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ မျိုးရိုးမရှိခဲ့ပေ။ ဘိက္ခုနီ သစ္စာကတိ အိန္ဒိယမှ တိုက်ရိုက် သို့မဟုတ် အခြားနိုင်ငံမှ လာခြင်းဖြစ်သည်။

မျိုးရိုး ဘိက္ခုနီ ဟောင်ကောင်၊ ထိုင်ဝမ်၊ ဗီယက်နမ်၊ ကိုရီးယားစတဲ့ နိုင်ငံတွေမှာ ကျင့်သုံးနေတဲ့ ထုံးတမ်းစဉ်လာတစ်ခုကတော့ တရုတ်နိုင်ငံကနေ ဆင်းသက်လာတာဖြစ်ပါတယ်။ ချမ်းသာရုံမကဘူး။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ ထိုနိုင်ငံများတွင် တွေ့မြင်ရသော်လည်း အသစ်လည်းဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ဆည်းပေးနေပါသည်။

ကမ္ဘာ့အရပ်ရပ်က သီလရှင်တွေ အများအပြား လက်ခံရရှိခဲ့ပါတယ်။ ဘိက္ခုနီ သစ္စာကတိ နှင့် စည်းမျဉ်းများ ထိုနိုင်ငံများတွင် သိမ်၏ ။ ပြည်ပရောက် တိဗက်သီလရှင်အများအပြားကို လက်ခံရယူရန် အဆိုပါနိုင်ငံများသို့ သွားရောက်လည်ပတ်ရန် အထူးဖိတ်ကြားထားသည်။ ဘိက္ခုနီ အလှူဒါနပြုကြသော်လည်း နာယကများက ငွေကြေးပံ့ပိုးပေးကြသော်လည်း အနည်းငယ်မျှသာ ပင့်ဆောင်ရန် ရွေးချယ်ခဲ့ကြသည်။ ယခုအချိန်အထိ တိဗက်သီလရှင် မခံယူသေးပါ။ ဘိက္ခုနီ သိမ်​​တော်​​ပေါ်​ရောက်​သည်​။

ပြန်လည်ထူထောင်ရေးအတွက် အရှေ့နှင့်အနောက်နိုင်ငံအချို့မှ သီလရှင်အချို့၏ ၁၉၉၃ ခုနှစ်တွင် တောင်းဆိုချက်များအား တုံ့ပြန်ခြင်း၊ ဘိက္ခုနီ အမျိုးအနွယ်၊ ဒလိုင်းလားမား ဤကိစ္စနှင့် ပတ်သက်၍ အလွန်စိတ်ဝင်စားပြီး စိုးရိမ်ကြောင်း ပြသခဲ့ပြီး ထပ်ခါတလဲလဲ ပြောဆိုခဲ့သည်။

အသစ်နဲ့ မိတ်ဆက်ပေးနိုင်ရင် ဘိက္ခုနီ တိဗက် အမျိုးအနွယ် ၊ တိဗက် ကို ပိုင်ဆိုင် သော နိုင်ငံ ဖြစ် စေ ခြင်း ဟူသော အဓိပ္ပာယ် ဖြင့် ကြီးမားသော အကျိုး ဖြစ်ထွန်း စေ မည် ။လေးခေါက် တပ်ဆင်ခြင်း။ တပည့်၏” ဗုဒ္ဓထို့ကြောင့် တိဗက်၏ သွန်သင်ချက်များ၏ “ဗဟိုနယ်မြေ” ဖြစ်လာမည်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ. သို့သော် ထိုကဲ့သို့သော အရေးကြီးကိစ္စများနှင့် ပတ်သက်ပါသည်။ ဝိနယာ စုပေါင်းဆွေးနွေးပြီး ဆုံးဖြတ်သင့်ပါတယ်။ သံ.ာ အဖွဲ့ဝင်များသာမက အဆင့်မြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦးချင်းမှ မဟုတ်ပါ။ Lama သို့မဟုတ် ခေါင်းဆောင်များ။ တိဗက်လူမျိုးတစ်ဦး၏ အစည်းအဝေး သံ.ာ of နေပြည်တော်- မာစတာများကို ခေါ်ယူဆွေးနွေးသင့်ပါသည်။

၁၉၉၃ ခုနှစ်တွင် 'တိဗက်ဘာသာရေးညီလာခံ' အတွက် ကြိုတင်ပြင်ဆင်မှုအနေဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် တိဗက်ပညာရှင်များကို ဖိတ်ကြားကာ၊ နေပြည်တော်- မာစတာများသည် ၎င်းတို့၏အမြင်များကို ပေးဆောင်ရန်။ ထိုအချိန်တွင် သာသနာတော်နှင့် ပတ်သက်၍ ပြတ်ပြတ်သားသား တညီတညွတ်တည်း ထင်မြင်ချက် ထွက်ပေါ်လာခြင်း မရှိပေ။ ဘိက္ခုနီ.

1995 ခုနှစ်တွင် ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်ရေးဌာန၏ အမှူးထား၍ 'ပဉ္စမတိဗက်ဘာသာရေးညီလာခံ' ကို Norbulinga Institute, Dharamsala တွင်ကျင်းပခဲ့သည်။ တည်ထောင်နိုင်ခြေ ဘိက္ခုနီ ညှိနှိုင်းအစည်းအဝေးတွင် ဆွေးနွေးခဲ့ပြီး အဆုံးတွင် အောက်ပါအတိုင်း ဆုံးဖြတ်ခဲ့ပါသည်။

တည်ထောင်ခြင်းနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဆုံးဖြတ်ချက်ချနိုင်ရန်၊ ဘိက္ခုနီ တိဗက်သီလရှင်များ ပင့်ဆောင်ရန် သာသနာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ အထူးတာဝန်ယူထားပြီး အဆိုပါကိစ္စရပ်နှင့် ပတ်သက်၍ စေ့စေ့စပ်စပ် သုတေသနပြုကာ တိဗက်ပညာရှင်များထံမှ သဘောထားအမြင်များ ရယူကာ၊ နေပြည်တော်-သခင်များ။ သို့သော်လည်း ပြတ်ပြတ်သားသား သဘောထားမပြနိုင်ကြသေးပါ။ ဤညီလာခံတွင် လွတ်လပ်ပွင့်လင်းသော ဆွေးနွေးမှုများ ရှိခဲ့သော်လည်း ပညာရှင်များမှ အနာဂတ်တွင် ဤအရေးကြီးကိစ္စရပ်ကို ဆုံးဖြတ်နိုင်သည့် အခြေခံနှင့် စစ်မှန်၍ ယုံကြည်စိတ်ချရသော အရင်းအမြစ်များ လိုအပ်နေသေးကြောင်း၊ နေပြည်တော်-သခင်များ။ ယင်းအတွက်၊ ယင်းကို ဖြေရှင်းနိုင်သည့်အပေါ် အခြေခံ၍ ကျမ်းစာကိုးကားချက်များနှင့် ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ချက်များကို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်တင်ပြရန် ပညာရှင်များ၏ အထူးကော်မတီတစ်ရပ်ကို ဖွဲ့စည်းသင့်သည်။

2000 ခုနှစ်တွင် Central Tibetan Administration and Norbulinga Institute of Religion and Culture of Religion of Religion and Culture of Department of Religion and Culture of the Department of Religion and Norbulinga Institute, 'သတ္တမအကြိမ်မြောက် တိဗက်ဘာသာရေးညီလာခံ' ကို Norbulinga Institute, Dharamsala တွင်ကျင်းပခဲ့ပါသည်။ နှင့် ပတ်သက်၍ ဆက်လက်ဆွေးနွေးခဲ့ပါသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်နှင့် အောက်ဖော်ပြပါ ဆုံးဖြတ်ချက်ကို ချမှတ်ခဲ့ပါသည်။

ဒီကိစ္စကို ဖြေရှင်းတာ အကောင်းဆုံးပါပဲ။ ဘိက္ခုနီ တစ်ဦးချင်း၏ စာသားနှင့် လက်တွေ့ ချဉ်းကပ်မှုနှင့်အညီ သိမ် နေပြည်တော် ထုံးတမ်းစဉ်လာများ။

2003 ခုနှစ်တွင် ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်မှုဌာန၏ အထောက်အပံ့ဖြင့် ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာန၏ အဋ္ဌမအကြိမ်မြောက် တိဗက်ဘာသာရေးညီလာခံကို ဗာရာဏသီရှိ အဆင့်မြင့်တိဗက်လေ့လာရေးဌာန၌ ကျင်းပခဲ့သည်။ တည်ထောင်နိုင်ခြေ ဘိက္ခုနီ ညီလာခံတွင် ထပ်မံဆွေးနွေးခဲ့ပြီး အောက်ပါအတိုင်း ဆုံးဖြတ်ခဲ့ပါသည်။

ပြန်လည်ထူထောင်ရေးနှင့် ပတ်သက်၍ ဘိက္ခုနီ Mulasarvastivada အတွင်းသိမ် နေပြည်တော် ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ တရုတ်လူမျိုးများ ရှိနေကြောင်း ဆွေးနွေးကြသည်။ ဘိက္ခုနီ မျိုးရိုး။ ထို့ကြောင့် သိမ်တော်၏ စစ်မှန်မှုကို စေ့စေ့စပ်စပ် သုတေသနပြုရန် လိုအပ်ပြီး တရုတ်လူမျိုးများ၏ သာသနာတော်၊ ဘိက္ခုနီ သိမ်; ယုံကြည်စိတ်ချရပြီး စစ်မှန်သော အချက်အလက်များကို ရရှိသောအခါ၊ ဘိက္ခုနီ ထုံးတမ်းစဉ်လာနှင့်အညီ စီရင်ဆုံးဖြတ်မည်ဖြစ်သည်။

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဘိက္ခုနီသိမ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း သို့မဟုတ် အသစ်တည်ထောင်ခြင်းဆိုင်ရာ ကိစ္စရပ်ကို တိဗက်လူမျိုးတို့က ဆွေးနွေးခဲ့ကြသည်။ နေပြည်တော်- များစွာသောညီလာခံများတွင်မာစတာများနှင့်ပညာရှင်များ။ သို့သော် အတိုချုပ်ပြောရလျှင် ပြီးမြောက်ခြင်းနည်းလမ်းတစ်ခုအပေါ် ယခုအချိန်အထိ နောက်ဆုံးဆုံးဖြတ်ချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ တိဗက်သီလရှင်များအတွက် သိမ်မဆောင်ရသေးပါ။

ထို့ပြင် တိဗက်ဗဟိုအုပ်ချုပ်ရေးဌာနမှ သာသနာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ တိဗက်လူမျိုးစုများ ခေါ်ယူကျင်းပမည်ဖြစ်သည်။ နေပြည်တော်ပြီးမြောက်အောင်မြင်ခြင်းနည်းလမ်းကို ဆွေးနွေးရန် ယခုနှစ် (၂၀၀၆) တွင် Dharamsala ၌ကျင်းပသော သခင်များ၊ ဘိက္ခုနီ Mulasarvastivada နှင့်အညီ သိမ် နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော နာလန္ဒ၏ ဓလေ့။

အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် တိဗက်သီလရှင်များ မခံယူနိုင်ခြင်း၊ ဘိက္ခုနီ ဓမ္မဂုတ္တနှင့် ညီညွတ်သော သိမ် နေပြည်တော် တရုတ်နိုင်ငံတွင် ထွန်းကားခဲ့သော အစဉ်အလာကို နိဒါန်းမှတ်တမ်းတိုဖြင့် အောက်တွင် အတိုချုံး ဖော်ပြထားပါသည်။

II နိဒါန်းအကျဉ်း

အဆိုပါပေမယ့် ဘိက္ခုနီ ခရစ်နှစ် ဆယ့်တစ်ရာစုတွင် သီရိလင်္ကာ၏ အမျိုးအနွယ်သည် လုံးလုံးလျားလျား ကွဲသွားခဲ့ပြီး သီရိလင်္ကာအုပ်စုတစ်စုပြီးနောက် ခရစ်နှစ် ငါးရာစုတွင် တရုတ်နိုင်ငံသို့ ကူးစက်ခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုနီ ဒေဝရက ဦးဆောင်ပြီး တရုတ်ပြည်ကို ခရီးဆက်တယ်။ ပေးကမ်းခြင်းဓလေ့ကို မိတ်ဆက်ကြသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခု သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ. ဤအမျိုးအနွယ်သည် ယနေ့တိုင် တည်ရှိနေပြီး၊ ဤအရာသည် လက်ရှိအချိန်အထိ မပြိုကွဲသေးကြောင်း ဖော်ပြသည့် အရင်းအမြစ်များနှင့် ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်တို့ သုတေသနပြုရန် လိုအပ်ပါသည်။ 1982 ခုနှစ်မှစ၍ ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်ရေးဌာနမှ ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ သုတေသနပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်; တွေ့ရှိချက်များကို ၂၀၀၀ ခုနှစ်တွင် စာအုပ်လေးအုပ် [တိဗက်ဘာသာဖြင့် သုံးချက် အင်္ဂလိပ်အကျဉ်းချုပ်] တွင် ထုတ်ဝေခဲ့ပြီး လူနှစ်ရာခန့်ထံ ပေးပို့ခဲ့သည်။ Lamaပညာရှင်များနှင့် တိဗက်၊ နေပြည်တော်- ထုံးတမ်းစဉ်လာလေးမျိုးစလုံး၏ သခင်များကို စာမေးပွဲ၏ အခြေခံအဖြစ်။ သူတို့ရဲ့ ထင်မြင်ချက်တွေကို ဒီမှာ ပို့ခိုင်းတယ်။ သို့ရာတွင်၊ သဘောထားအမြင်များ တညီတညွတ်တည်းမဟုတ်သော ဆောင်းပါး ဆယ့်သုံးပုဒ်သာ ကျွန်ုပ်တို့ ရရှိခဲ့ပါသည်။ စာမေးပွဲအခြေခံများကို စာအုပ်လေးအုပ်တွင် ရှင်းလင်းဖော်ပြထားသည်။

ဘိက္ခုနီ သာသနာတော်ဆိုင်ရာ ကျမ်းသုံးစောင် အကျဉ်းချုပ်

ကြီးစွာသောစိုးရိမ်ပူပန်မှုနှင့်တာဝန်ကြောင့်, သန့်ရှင်းခြင်း 14th ဒလိုင်းလားမား မျိုးရိုး၏ ပကတိအခြေအနေနှင့် ပတ်သက်၍ စေ့စေ့စပ်စပ် စုံစမ်းစစ်ဆေးရန် လိုအပ်ကြောင်း အကြိမ်ကြိမ် အလေးပေး ပြောကြားခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြီး သုတေသနလုပ်ရန် ကျွန်ုပ်တို့ဌာနကို ညွှန်ကြားထားသည်။ ထို့ကြောင့် တိဗက်သီလရှင်များ၏ ဖြစ်နိုင်ခြေကို ပြေလည်စေရန်အတွက် အစုံအလင်ကို လက်ခံပါသည်။ ဘိက္ခုနီ သစ္စာကတိ— အဆင့်မြင့်သင်တန်းများအားလုံး၏ အခြေခံများ—ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်ရေးဌာနမှ ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနသည် အချိန်ကြာမြင့်စွာ သုတေသနပြုဆောင်ရွက်နေပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဌာနသည် Mulasarvastivadin ကဲ့သို့သောအကြောင်းအရာများပါရှိသောစာအုပ်သုံးအုပ်ကိုထုတ်ဝေခဲ့သည်။ နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော ဓမ္မဂုတ္တ၊ နေပြည်တော် တရုတ်နိုင်ငံတွင် ထွန်းကားခဲ့သော အစဉ်အလာသည် ပထမအစဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ တရုတ်နိုင်ငံ၌၎င်း၏မျိုးရိုးကိုကူးစက်သည်။ အောက်ပါတို့သည် ဤစာအုပ်သုံးအုပ်၏ အကျဉ်းချုပ်—စာမေးပွဲ၏ အခြေခံများဖြစ်သည်-

ဤနေရာတွင် တွေ့ရှိနိုင်သော ရရှိနိုင်သောရင်းမြစ်များအရ [တိဗက်လက်ရာများနှင့် မော်ကွန်းတိုက်များ] တွင် မည်သည့်အခါမှ မရှိခဲ့ပါ။ ဘိက္ခုနီ အိန္ဒိယမှ တိုက်ရိုက်ဆင်းသက်လာသော တိဗက်မျိုးရိုး သို့မဟုတ် အခြားတိုင်းပြည်။ သို့သော် တိဗက်ဘာသာပြန်ကျမ်းတွင် ကျမ်းရင်းမြစ်တစ်ခုရှိသည်။ နေပြည်တော် Mulasarvastivadin ရိုးရာစာများ (gZhi smra'i' dul ba အဆုတ်) လို့ ပြောရင် ၊ သံ.ာ ဖြင့်သာ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့ ပေးသည် ဘိက္ခုနီ သိမ်သမိန်ဖျော်ဖြေခြင်းများ ဘိက္ခု အခမ်းအနား (pha chog) စစ်မှန်သော လုပ်ရပ်သည် အသေးစား ချိုးဖောက်မှု ခံရသော်လည်း (ဟုတ်တယ် byas) ဖျော်ဖြေတင်ဆက်သူများအား ဘိက္ခုနီ သစ္စာကတိ အခမ်းအနားတစ်ခုအားဖြင့်]။

ဤအတူ နေပြည်တော် အရင်းအမြစ်၊ များစွာသောတိဗက် နေပြည်တော်- Panchen Shakya Chokden (1428-1507) ကဲ့သို့သော ဆရာကြီးများသည် ဖြန့်ဝေခြင်းစနစ်သစ်ကို စတင်ခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်၌ တိဗက်၌ တည်သော၊ သံ.ာ ဖြင့်သာ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့ ပေးအပ်ခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ် a ကို အသုံးပြု ဘိက္ခု အခမ်းအနားပွဲ။ သို့သော် ဤအလေ့အကျင့်သည် များစွာသော ဆန့်ကျင်ဘက်များနှင့် တွေ့ဆုံခဲ့သည်။ နေပြည်တော်- Kunkhyen Gorampa Sonam Senge (1429-1489) ကဲ့သို့သော သူ၏တစ်ခေတ်တည်းရှိခဲ့သော ပိုင်ရှင်များ။

အကြောင်းပြချက် နှစ်ခုဖြင့် စနစ်သစ်ကို ဆန့်ကျင်ကြသည်။ ဦးစွာ၊ သူတို့သည် ကြီးကျယ်သော ရှေ့ဆောင်မဟုတ်ဟု စောဒကတက်ကြသည်။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသူများမှ ပေးအပ်ခဲ့ပါသည်။ ဘိက္ခုနီ ရှေးယခင်က တိဗက်၌ သိမ်။ ဒုတိယအချက်မှာ စနစ်သစ်ကို ချိုးဖောက်သည်ဟု ဆိုကြသည်။ နေပြည်တော် Root Sutra ကဲ့သို့သော စာသားများ ဘုန်းတော်ကြီးသင် (စည်းကမ်း၊Vinayamulasutra, 'Dul ba'i mdo rtsa ba) နှင့် Vinayamulasutra ၏ အကျယ်တဝင့် ရှင်းလင်းချက် (mDo rgya cher' grel).

အဆိုပါ ဝိနယမုလသုတ ပြည်နယ်များ:

တရားကို မခံယူလျှင် ရဟန်းမဖြစ်နိုင် Brahmacaryopasthana (ဆတ်ကနဲ spyod nyer gnas).

နှင့်:

ပြီးနောက်, ထို သံ.ာ ပေးသည် (ဘိက္ခုနီ သိမ်)။

အဆိုပါ Vinayamulasutra ၏ အကျယ်တဝင့် ရှင်းလင်းချက် ပြည်နယ်များ:

သည်အခါသမယဖြစ်သောကြောင့်၊ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ ကတိစကား [ နိစ္စဓူဝ ၊ Brahmacaryopasthana].

သီလရှင်မရှာနိုင်ဟု ငြင်းခုံကြသည်။ ဘိက္ခုနီ မခံယူလျှင် သိမ် Brahmacaryopasthanaမဂ်မှ ကိုးကား၍ တည်သကဲ့သို့၊ ဝိနယမုလသုတ။ ပြီးနောက် သစ္စာကတိ of Brahmacaryopasthana တစ်ဦးတည်းဖြင့်သာ ပေးအပ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ ကိုးကားချက်ဖြင့် တည်ထောင်ထားသည့်အတိုင်း၊ Vinayamulasutra ၏ အကျယ်တဝင့် ရှင်းလင်းချက်. တိဗက်ကတည်းက တခါမှ မရှိခဲ့ဘူး။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ အရင်တုန်းကတော့ ဖြန့်ဝေဖို့ လွန်ကဲလွန်းတယ်။ ဘိက္ခုနီ အမျိုးသမီးသီးသန့် သိမ်တစ်ခုဖြင့် ဘိက္ခု သံ.ာ; ဤအလေ့အကျင့်သည် ၎င်းအား ရှုတ်ချခြင်းနှင့် တူသည်။ ဗုဒ္ဓဓမ္မ.

အလေ့အကျင့် [ ပေးဝေ၏။ ဘိက္ခုနီ သိမ်သမိန် အားဖြင့် သံ.ာ သာ၏ ရဟန်းတို့] ဤကိုးကားချက်များနှင့် အဓိကအားဖြင့် တိုက်ရိုက်ရှုတ်ချသည်။ ဝိနယာ စာသားများ၊ နေပြည်တော်Panchen Shakya Chokden - ကိုင်ဆောင်ထားသူ၊ ဤအလေ့အကျင့်သည် ဖော်ပြပါစည်းမျဉ်းများနှင့် မဆန့်ကျင်ကြောင်း ကိုင်ဆောင်ထားသူ၊ ဝိနယာ စာသားများ- အဆိုပါ ကန့်ကွက်ချက်ကို ပြန်လည်ဖြေကြားခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ မတူကွဲပြားသော အခမ်းအနားနှစ်ခုဖြင့် ကျင်းပသော သိမ်၊ဘိက္ခု အခမ်းအနား (pha chog) နှင့် ဘိက္ခုနီ အခမ်းအနား (ma chog)- သီးခြားဘာသာပြန်ဆိုရန် လိုအပ်သည်။ ကိုးကားချက်များတွင် ဖော်ပြထားသော လိုအပ်ချက်များကြောင့် သူ၏ကျင့်ထုံးကို ချေပခြင်းမပြုဟု ငြင်းဆိုခဲ့သည်။ ဝိနယာ ဖြန့်ဝေရန် စာသားများ လိုအပ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ဖျော်ဖြေခြင်းဖြင့် အမျိုးသမီးများ၊ ဘိက္ခုနီ အခမ်းအနား (ma chog) သို့ရာတွင်၊ ထိုသို့သော လိုအပ်ချက်များကို ဖြန့်ဝေရန် မလိုအပ်ပါ။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ဖျော်ဖြေခြင်းဖြင့် အမျိုးသမီးများ၊ ဘိက္ခု အခမ်းအနား (pha chog) အလားတူပုံစံဖြင့် Drukchen Pema Karpo (1527-1592) ကလည်း နိယာမကို အခိုင်အမာဆိုခဲ့သည်။

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ၊ ဝိနယာ ပေးကမ်းခြင်း၏ လုပ်ရပ်ကို ဖော်ပြသော စာသားကိုးကားချက် ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခု သံ.ာ များသာ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့ ဖျော်ဖြေခြင်း။ ဘိက္ခု ထုံးတမ်းစဉ်လာကို လက်ခံသည်။ သို့သော်၊ ထိုသို့မရှိပုံရသည်။ ဝိနယာ အပြစ်အနာအဆာကင်းပြီး ပြီးပြည့်စုံကြောင်း ဖော်ပြသည့် ကြေညာချက် သစ္စာကတိ (nyes med phun tshogs kyi sdom pa) [ ၏ ဘိက္ခုနီ] ကို [ထိုကဲ့သို့သောလုပ်ထုံးလုပ်နည်းကိုလိုက်နာသောအခါ] ကိုထုတ်လုပ်သည်။

သင့်လျော်မှု ရှိ၊ မရှိ ငြင်းခုံမှုများ ဆက်လက် ဖြစ်ပေါ်နေပါသည်။ ဘိက္ခု သံ.ာ ဖြန့်ဝေရန် ဘိက္ခုနီ မခံယူရသေးသောမိန်းမအား သိမ်၊ Brahmacaryopasthana သစ္စာကတိ။ သို့သော်ရှိပါသည် ဝိနယာ အမျိုးသမီးတစ်ဦးသည် လက်ခံနိုင်သည်ဟု ဖော်ပြထားသည့် စာသားကိုးကားချက်များ သစ္စာကတိ of Shikshamana (dge slob ma) နှင့် Brahmacaryopasthana တစ်ဦးအနေဖြင့် ဘိက္ခု သံ.ာ လိုအပ်သောအရေအတွက်၏ကိစ္စတွင် ဘိက္ခုနီ [ထိုဒေသတွင်] မရှိပါ။ သို့သော်၊ ထိုသို့မရှိပုံရသည်။ ဝိနယာ အပြစ်ကင်းစင်ပြီး ပြီးပြည့်စုံကြောင်း သက်သေပြနေသည့် အရင်းအမြစ် သစ္စာကတိ [၏ Shikshamani နှင့် Brahmacaryopasthana] ထုတ်ပေးသည်။

အတိုချုပ်ပြောရလျှင် ကြီးကျယ်သည်။ နေပြည်တော်Panchen Shakya Chokden ကဲ့သို့သော တိဗက်မှ ဆရာကြီးများသည် ခွဲဝေပေးသည့် စနစ်သစ်ကို စတင်ခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်သမိန်ရာမှာ သုံးတယ်။ ဘိက္ခု သီးသန့် အခမ်းအနားတစ်ခုဖြင့် ဆောင်ရွက်သည်။ ဘိက္ခု သံ.ာ. အလားတူ ယနေ့ခေတ်တွင်လည်း အလားတူအလေ့အကျင့်ကို ပြန်လည်ကျင့်သုံးနိုင်စေရန်အတွက် ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်ရေးဌာနမှ ဘာသာတရားနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ စာအုပ်တစ်အုပ် ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ Thubwang Gongsel (မုနန္ဒာ နှုတ်ကပတ်တော် [ဗုဒ္ဓ]) ဤစာအုပ်သည် စာပေလေ့လာသူများအတွက် အခြေခံအဖြစ်ထုတ်ဝေပါသည်။ သီရိအထူးသဖြင့် နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူများနှင့် နေပြည်တော်- တိဗက် ပညာရှင်များ။

ထိုကျင့်စဉ်ကို ထောက်ကူရန် ဘိက္ခုနီ တိဗက် သိမ် ၊Rabsel Melong'(ကြေးမုံကို ရှင်းပါ။) ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ ၎င်းသည် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော စာသားဖော်ပြချက်အားလုံး၏ စုစည်းမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဝိနယာ Mulasarvastivadin ၏စာသားများ နေပြည်တော် အစဉ်အလာနှင့် ဘိက္ခုနီ ပရတီမောက္ခ အခမ်းအနားပွဲများ (dge slong ma'i las chogLibrary of Tibetan Works and Archives တွင် ရရှိနိုင်သော တိဗက်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုထားပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဤစာအုပ်သည် ဖြန့်ဝေရန် ဖြစ်နိုင်ခြေကို ဖြေရှင်းရန် သုတေသန၏ အခြေခံဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်၊အခြေခံအစုံရှိခြင်း။ သစ္စာကတိMulasarvastivadin နှင့် ညီညွတ်သော တိဗက်သီလရှင်များထံသို့ နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော ဓလေ့ဖြစ်သည်။

တတိယစာအုပ်သည် သုတေသနတွေ့ရှိချက်များ၏ မှတ်တမ်းအကျဉ်းဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ တရုတ်ပြည်မှာ ထွန်းကားခဲ့တာက ကျွန်တော်တို့ဌာနက လုပ်တာ။ ဤစာအုပ်၏ အကျဉ်းချုပ်မှာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်။

တရုတ်လူမျိုးများ၏ မူလဇစ်မြစ်နှင့် ပတ်သက်သော ဖြစ်ရပ်မှန်များ ဘိက္ခုနီ ခေါင်းစဉ်တပ်ထားသော တရုတ်စာတမ်းကို အဓိကအခြေခံထားသည်။ ဘိက္ခုနီ၏ အတ္ထုပ္ပတ္တိများ (တရုတ် - ပီချီနီချွမ်စီ.အီး. ခြောက်ရာစုတွင် ရေးသားခဲ့သော ဘာသာပြန်ကျမ်းများကို အခြားဘာသာစကားများဖြင့် တွေ့ရှိရသည်။ ဤစာတမ်းအရ ပေးကမ်းခြင်း နှင့်စပ်လျဉ်းသည့် ဓလေ့ နှစ်မျိုးရှိသည်။ ဘိက္ခုနီ တရုတ်ပြည်မှာ ထွန်းကားခဲ့တဲ့ သိမ်။

စီအီးလေးရာစုတွင် ပထမဆုံးအစဉ်အလာကို လက်ခံကျင့်သုံးခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ငယ်ခြင်းကို အမျိုးသမီးများအတွက် သီးသန့်ခွဲဝေပေးခဲ့သည်။ ဘိက္ခု သံ.ာ. ဤဓလေ့ကို ရှေးယခင်ကတည်းက ကျင့်သုံးခဲ့ပြီး ယနေ့တိုင် ကျင့်သုံးနေဆဲဖြစ်သည်။

ဤထုံးတမ်းစဉ်လာ၏တရားဝင်မှုကို မျှတအောင်ပြုလုပ်ခြင်း ဘိက္ခုနီ သိမ်သီးသန့် ဘိက္ခု သံ.ာ] တရုတ် ဘိက္ခုနီ တရုတ်တို့ကြား ဆွေးနွေးမှုကို ကိုးကားသည်။ ဘိက္ခုနီ နှင့် သီရိလင်္ကာ ဘိက္ခုနီ [ ခရစ်နှစ် ၄၂၉ တွင် ] တရုတ်နိုင်ငံသို့ ရောက်ရှိလာသူ။ ဆွေးနွေးပွဲ၏ အကျဉ်းချုပ်မှာ အောက်ပါအတိုင်း ဖြစ်ပါသည်။

အဲဒီတုန်းက သီရိလင်္ကာကို အလည်အပတ် ရောက်ခဲ့တယ်။ ဘိက္ခုနီ “နိုင်ငံခြားရှိလား။ ဘိက္ခုနီ ငါတို့ရှေ့က ဒီကိုရောက်ဖူးလား။" တရုတ်တွေ ဘိက္ခုနီ မရှိဘူးလို့ ဖြေတယ်။ သီရိလင်္ကာ ဘိက္ခုနီ “ဒီလိုဆိုရင် တရုတ်သီလရှင်တွေကို ဘယ်လိုခေါ်သွားတာလဲ။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တို့မှ သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ?” တရုတ်တွေ ဘိက္ခုနီ “မဟာပရဂျပတိ၏ အတိုင်းပင် ဆောင်ယူကြကုန်၏။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ထဲမှ ဘိက္ခု သံ.ာ သာလျှင်။" တရုတ်တွေဆိုပေမယ့် ဘိက္ခုနီ ထုံးတမ်းစဉ်လာ၏တရားမျှတမှု ဘိက္ခုနီ အဲဒီတုန်းက သာသနာတော် ထွန်းကားခဲ့တဲ့ ကုလားတွေကို ယုံမှားသံသယတွေ ရှိနေတုန်းပဲ။ နေပြည်တော်ကိုင်ဆောင်ထားသူ Acharya Gunavarman (သွားလိုက်ဦးနော်။)—ထိုအချိန်က တရုတ်နိုင်ငံတွင် တည်းခိုနေသော—၎င်းအား ပြန်လည်ရယူရန် ဖြစ်နိုင်ခြေနှင့် ပတ်သက်၍ ဘိက္ခုနီ သိမ်။ Acharya Gunavarman ၏တရားဝင်မှုကိုအတည်ပြုခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ ပေးအပ်သော သိမ် သံ.ာ ပါဝင်သည်ဟု ဘိက္ခု ” ဟူသောစကားဖြင့်သာ ဘိက္ခုနီ သိမ်တော်ဖြင့် အပြီးသတ်သည်။ ဘိက္ခု သံ.ာ, အ ဘိက္ခုနီ သိမ်က ဖြူစင်နေဆဲ သစ္စာကတိမဟာပရဿပတိ ၏ အဖြစ်၌ လည်း ” သာသနာတော် တိုးတက်စေလိုသော ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ပြန်လည် သိမ် မွေ့ ခြင်း ” ဟုဆို သည် ။ အဆင့်မြင့်သင်တန်းသုံးခု၊ လက်ခံခြင်း။ ဘိက္ခုနီ တစ်ဖန် သိမ်သည် အကျိုးကြီး၏။”

အထက်ဖော်ပြပါ ဆွေးနွေးပွဲများမှလွဲ၍ ခိုင်လုံသောထုတ်ပြန်ချက်များ မရရှိနိုင်ကြောင်း တွေ့ရှိရခြင်းမှာ စိတ်မကောင်းစရာပင်။ ဝိနယာ ဓမ္မဂုတ္တကျမ်းများ နေပြည်တော် ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ပံ့ပိုးပေးသည့် တရုတ်နိုင်ငံတွင် တွင်ကျယ်စွာ ထွန်းကားခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ ပေးအပ်သော သိမ် သံ.ာ ပါဝင်သည်ဟု ရဟန်းတို့ အားလုံးအတွက် ဤအလေ့အကျင့်၏တရားဝင်မှုကို ခိုင်လုံစေမည့် ရှင်းလင်းပြတ်သားသောထုတ်ပြန်ချက်များ မတွေ့ရသေးသည့်အတွက်ကြောင့် ဤနေရာတွင် ခက်ခဲသောပြဿနာတစ်ခုရှိနေဆဲဖြစ်သည်။

ဒုတိယအစဉ်အလာ ဘိက္ခုနီ ပေးအပ်သော သိမ် သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ တရုတ်နိုင်ငံတွင် စီအီး ငါးရာစု [433 CE] တွင် စတင်ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်တွင် သီရိလင်္ကာအုပ်စု ဘိက္ခုနီ နှင့် အိန္ဒိယ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသော သံဃာ့ဗရ်မာန် (dGe' dun go chaပဌမ အမှူးပြုသော (ထေရဝါဒ) နှစ်ထပ်ကို ထုတ်ပေးခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ် [ဆိုလိုသည်မှာ သိမ်ကို ပေးလှူခြင်း၊ သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ] နှစ်ယောက်တွဲ၏အစဖြစ်သော တရုတ်အမျိုးသမီးများစွာကို ဘိက္ခုနီ တရုတ်ပြည်တွင် မျိုးရိုးရှိသည်။

ဤအဆက်အနွယ်သည် ယနေ့တိုင်အောင် ကွဲလွဲစွာ ပျံ့နှံ့နေကြောင်း အများအပြားက အခိုင်အမာဆိုသော်လည်း၊ ယခင်စနစ်ကဲ့သို့ပင်၊ ယင်းသည် ယနေ့တိုင်အောင် တည်ရှိနေကြောင်း ခိုင်လုံသောခိုင်လုံသော ခိုင်လုံသော ခိုင်လုံသောထုတ်ပြန်ချက်မျိုးမရှိသောကြောင့် ၎င်းသည် ခိုင်လုံသောခိုင်လုံသောပြောဆိုချက်မျှသာဖြစ်သည်။ . ထို့ကြောင့် ဤနေရာ၌လည်း ခက်ခဲသော ပြဿနာတစ်ခု ရှိနေသေးသည်။

အတိုချုံးပြောရလျှင် တရုတ်လူမျိုးများ၏ မူလအစ စာရွက်စာတမ်းများပင် ဘိက္ခုနီ ရှာဖွေတွေ့ရှိနိုင်ပြီး ၎င်းတို့၏ အရင်းအမြစ်များကို အကဲဖြတ်ရန် အခက်အခဲမရှိသော်လည်း တရုတ်လူမျိုးများကို လက်ခံရရှိရန်အတွက် အရေးကြီးသော အချက်နှစ်ချက် လိုအပ်ပါသည်။ ဘိက္ခုနီ တိဗက်သီလရှင်များအတွက် သိမ်။ ပထမဦးစွာအချက်ကိုရှာဖွေရန်အရေးကြီးပါသည်။ ဝိနယာ အရင်းအမြစ် [ဓမ္မဂုတ္တမှ နေပြည်တော် အစဉ်အလာ] ပေးကမ်းခြင်း အစဉ်အလာကို ထောက်ခံခြင်း။ ဘိက္ခုနီ သိမ်သီးသန့်ဖြင့် ဘိက္ခု သံ.ာ [တရုတ်ပြည်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော]။ ဒုတိယအနေနှင့်၊ dual ၏အဆက်အနွယ်ကိုပံ့ပိုးပေးသောအရင်းအမြစ်များကိုရှာဖွေရန်အရေးကြီးပါသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်—အစတွင် သီရိလင်္ကာမှ ကူးစက်သည်။ ဘိက္ခုနီ- ယနေ့ထိတိုင် မကူးစက်နိုင်ပါ။

ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်အားထက်သန်စွာ အားထုတ်မှုနှင့် အချိန်ကြာမြင့်စွာ စဉ်ဆက်မပြတ် သုတေသနပြုနေသော်လည်း၊ ဤပြဿနာနှစ်ခုအတွက် ကြီးမားသော သက်သေခံချက်ကို ကျွန်ုပ်တို့ ရှာမတွေ့နိုင်ခဲ့ပါ။ ဤသည်မှာ တရုတ်တို့၏ တရားဝင် ဧည့်ခံမှုကို ဖြေရှင်းရန် ပျက်ကွက်ရခြင်း၏ တစ်ခုတည်းသော အကြောင်းအရင်းဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ တိဗက်သီလရှင်များ ပင့်ဆောင်ခြင်းသည် စစ်မှန်သော အမှန်တရားဖြစ်သည်။ ဤကျရှုံးမှုသည် ကျားမ ခွဲခြားဆက်ဆံမှုတွင် အမြစ်တွယ်နေသည်ဟူသော စွပ်စွဲချက်များသည် အခြေအမြစ်မရှိ ခိုင်လုံမှုမရှိပါ။

နောက်ဆုံးအနေနဲ့ကတော့ ဒီမရှိမဖြစ်လိုအပ်တဲ့ အရင်းအမြစ်နှစ်ခုကို ရှာတွေ့ဖို့ သက်ဆိုင်သူတွေအားလုံးကို ကူညီပေးကြပါလို့ မေတ္တာရပ်ခံပါတယ်။ ၂၀၀၀ ခုနှစ် ဒီဇင်ဘာလ ၄ ရက်နေ့တွင် သာသနာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှု ဦးစီးဌာနမှ အဆိုပါ စာအုပ်သုံးအုပ်ကို သုတေသနပြုရန် ဖြစ်နိုင်ခြေကို ဆုံးဖြတ်ရန် အခြေခံအဖြစ် ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ၊ တိဗက်သီလရှင်များအတွက် သိမ်။

စိတ်အားထက်သန်စွာ အားထုတ်မှုနှင့် စဉ်ဆက်မပြတ် သုတေသနပြုပြီးနောက်၊ တိဗက်ဗဟိုအုပ်ချုပ်ရေးဌာန၏ ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနသည် ပြီးမြောက်နိုင်ခြေနှင့်ပတ်သက်သည့် လက်တွေ့ကျသောအချက်များနှင့် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအသစ်များကို တွေ့ရှိခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ ဓမ္မဂုတ္တနှင့် ညီညွတ်သော သိမ် နေပြည်တော် အစဉ်အလာ။ တရုတ်ရိုးရာကို ထူထောင်နိုင်ရန်၊ ဘိက္ခုနီ သိမ်၌ သံ.ာ တိဗက်သီလရှင်အသိုင်းအဝိုင်းတွင် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော အချက်နှစ်ချက်ကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း စာလုံးပေါင်း၍ နားလည်ရပါမည်။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူများနှင့် တိဗက်သီလရှင်များ။ သူတို့သည် ပြဿနာများကို ရှင်းလင်းစွာ နားလည်သောအခါ၊ မြတ်စွာဘုရား၏ ချဉ်းကပ်ပုံအတိုင်း၊ ဒလိုင်းလားမားနိုင်ငံတကာ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ of နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူများသည် သန့်ရှင်းပြီးပြီးပြည့်စုံသော ဆုံးဖြတ်ချက်ကို ဖြေရှင်းရာတွင် အဆင်မပြေမှုများ ကြုံတွေ့ရမည်မဟုတ်ပေ။ ဘိက္ခုနီ တိဗက်သီလရှင်များအား ဓမ္မဂုတ္တနှင့် လျော်ညီစွာ လှူဒါန်းခြင်း။ နေပြည်တော် တရုတ်ပြည်မှာ ထွန်းကားခဲ့တဲ့ ဓလေ့။

တရုတ်ရိုးရာဓလေ့ကို စတင်ပြန့်ပွားစေရန်၊ ဘိက္ခုနီ သိမ်၌ သံ.ာ တိဗက်သီလရှင်အသိုင်းအဝိုင်း၊ သက်ဆိုင်သူများအနေဖြင့် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော အချက်နှစ်ချက်ကို သိထားသင့်သော်လည်း ယနေ့တိုင် မဖြေရှင်းနိုင်သေးဘဲ ဆက်လက်သုတေသနပြုရန် လိုအပ်ပါသည်။

မှတ်တမ်းများအရ ထုံးတမ်းစဉ်လာ နှစ်မျိုးရှိသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တော်သည် တရုတ်နိုင်ငံတွင် စတင်ထွန်းကားခဲ့သည်။ ပထမ အစဉ်အလာ ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခုဖြင့် ပေးအပ်ခဲ့ပါသည်။ သံ.ာ ပါဝင်သည်ဟု ရဟန်းတို့ အားလုံးအတွက် ဒုတိယအစဉ်အလာ ဘိက္ခုနီ သိမ်နှစ်ပါးဖြင့် ပေးလှူခဲ့သည်။ သံ.ာ နှစ်မျိုးလုံး ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ။ အဆိုပါ နေပြည်တော်- တိဗက်လူမျိုး သီလရှင်များနှင့် သီလရှင်များသည် ဤဓလေ့ထုံးတမ်းနှစ်ခု မည်ကဲ့သို့ ဖြစ်ပေါ်လာပုံနှင့် ယနေ့တိုင် ကူးလူးလာနေသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများ၏ အစစ်အမှန် သဘာဝနှင့် ပကတိအနေအထားကို နားလည်သဘောပေါက်ရပါမည်။ ထိုပြဿနာများကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း နားလည်ထားသင့်သည်။

1997 ခုနှစ်တွင် သုတေသီတစ်ဦးအား ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ အထူးအားဖြင့် ထိုင်ဝမ်သို့ စေလွှတ်ခဲ့ပြီး အဆိုပါပြဿနာများကို ဖြေရှင်းချက်ရှာဖွေခဲ့သည်။ အဆိုပါကိစ္စရပ်နှစ်ခုအား ထိုင်ဝမ်တက္ကသိုလ် ဗုဒ္ဓသုတေသနစင်တာမှ ကြီးမှူးကျင်းပသည့် ဆွေးနွေးပွဲတွင် ဖိတ်ကြားထားသော စည်းဝေးပွဲ၌ ဆွေးနွေးခဲ့ကြပါသည်။ နေပြည်တော်- တရုတ်ကိုင်ဆောင်ထားသူ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ ပညာရှင်များ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ သုတေသီသည် ဤပြဿနာရှိသော ပြဿနာများ၏ အဖြေကို ရှာဖွေရန် အစွမ်းကုန် ကြိုးစားခဲ့သည်။ တရုတ်တွေလည်း ဒီလိုပဲ။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူများက အဖြေရှာရန် ကူညီခဲ့ကြသည်။ သို့သော်လည်း ဤကိစ္စရပ်နှစ်ခုအတွက် ရှင်းရှင်းလင်းလင်းနှင့် အသေးစိတ်အဖြေကို ကျွန်ုပ်တို့ မတွေ့ရှိရသေးပါ။ ထို့ကြောင့် ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်က မဖြေရှင်းနိုင်သေးဘူး။

၁၉၉၈ ခုနှစ်တွင် စည်းဝေးပွဲတစ်ခု ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသူများ၊ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ သုံးယောက်ထဲကတစ်ယောက် နေပြည်တော် ဓလေ့ထုံးတမ်းများ [Mulasarvastivadin, Sthaviravadin or Theravadin and Dharmaguptika] ကို ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်ရေးဌာနမှ ဘာသာရေးနှင့်ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ ဤနေရာတွင် Dharamsala ၌ ကျင်းပခဲ့ပါသည်။ လက်ခံရရှိရန် အလားအလာ ဘိက္ခုနီ သိမ်သုံးပါးနှင့်အညီ နေပြည်တော် ဓလေ့ထုံးတမ်းများ၊ အထူးသဖြင့် ပြဿနာနှစ်ခု—အဆိုအရ မရှိမဖြစ်လိုအပ်သောအချက်များ ဝိနယာ စာသားများကို ဆွေးနွေးခဲ့ကြသည်။ ထိုပြဿနာနှစ်ခုနှင့် ပတ်သက်သည့် ပြဿနာနှစ်ခုကို ဖြေရှင်းရန် အရင်းအမြစ်များကို မည်သို့ရှာဖွေရမည်ကို အလွယ်တကူ ဆွေးနွေးခဲ့ကြသည်။ ဘိက္ခုနီ ဓမ္မဂုတ်နှင့်အညီ သိမ် နေပြည်တော် တရုတ်ပြည်မှာ ထွန်းကားခဲ့တဲ့ ဓလေ့။ သို့သော် အရင်းအမြစ်ကို ရှာမတွေ့ခဲ့ပါ။ ထို့ကြောင့်၊ ဘိက္ခုနီ အဲဒီတုန်းက ဘုန်းကြီးမပြီးသေးဘူး။ သို့သော်လည်း နိုင်ငံတကာမှ ဆွေးနွေးဖြေရှင်းပါက အကောင်းဆုံးဖြစ်မည်ဟု အားလုံးက တညီတညွတ်တည်း သဘောတူညီခဲ့ကြသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ of နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူများ။

အဲဒီနောက်မှာတော့ သက်ဆိုင်ရာလူအားလုံးကို တောင်းဆိုထားပါတယ်။ နေပြည်တော်- တရုတ်ကိုင်ဆောင်ထားသူ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီအရှေ့တိုင်းနှင့် အနောက်တိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ ဘုန်းကြီးများနှင့် သီလရှင်များကို အလေးထားကြောင်း ပြသသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်၊ ပညာရှင်၊ သုတေသီများ- ဓမ္မဂုတ္တနှင့်စပ်လျဉ်း၍ မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော ဤတရားနှစ်ပါးကို ရှာဖွေပေးပို့နိုင်ရန် ကူညီပေးခြင်း၊ နေပြည်တော် အစဉ်အလာ။ သို့သော် ယခုအချိန်အထိ ကျွန်ုပ်တို့ကို မည်သူမျှ သတင်းမပို့သေးပါ။ လိုချင်သောပန်းတိုင်ကို အရောက်လှမ်းနိုင်စေရန်အတွက် ဤရင်းမြစ်များကို ရှာဖွေရာတွင် သက်ဆိုင်သူများအား ကူညီပေးရန် ထပ်မံတောင်းဆိုပါသည်။

အချို့သောသူများသည် အခြေအနေမှန်ကို မသိဘဲ (အထက်ဖော်ပြပါအချက်များနှင့် စပ်လျဉ်း၍) ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းခြင်းဟု ဆိုကြသည်။ ဒလိုင်းလားမား တားမြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်။ ၎င်းသည် မမှန်ပါ၊ ၎င်းနောက်ကွယ်တွင် ခိုင်လုံသော အရင်းအမြစ်နှင့် အကြောင်းပြချက် မရှိပါ။ လူအများစုသည် ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းခြင်းကို သိကြသည်။ ဒလိုင်းလားမား ကြီးကြီးမားမား စိတ်ဝင်စားမှုနှင့် စိုးရိမ်ပူပန်မှုတို့ကို ခံခဲ့ရသည်။ ဘိက္ခုနီ ၁၉၈၀ ခုနှစ်ကတည်းက သိမ်တော်နှင့် နေရာများစွာတွင် စေ့စေ့စပ်စပ် သုတေသနပြုရန် အကြိမ်ကြိမ် အကြံပေးခဲ့သည်။ သုတေသနပြုလုပ်ရန် သာသနာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဦးစီးဌာနကိုလည်း အကြံပြုထားသည်။ အလားတူပင်၊ သုတေသီ [Archarya Geshe Thubten Jangchub] သည် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော အချက်နှစ်ချက်ကို ရှာဖွေရာတွင် အဆက်မပြတ် အားထုတ်ခဲ့ပြီး၊ ဝိနယာ စာသားများ သို့သော် အမှန်တရားမှာ ယနေ့အထိ ၎င်းတို့ကို ရှာမတွေ့သေးပေ။ နောက်အရေးကြီးတဲ့ အမှန်တရားတစ်ခုကတော့ တရုတ်တွေပါ။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသူများ၊ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ ရှင်းရှင်းလင်းလင်းနှင့် အသေးစိတ် ရင်းမြစ်များ ရှိသည်ဟု ဆိုကြသည်။ သို့သော် ၎င်းသည် တောင်းဆိုချက်မျှသာ ကျန်ရှိတော့သည်။ သုတေသီသည် ခံစားခဲ့ရပြီး အချို့ကလည်း တရုတ်လူမျိုးများဖြစ်ကြောင်းလည်း ပြောပြခဲ့သည်။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသူများသည် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သောအချက်များဖြစ်သည့် ဤကိစ္စရပ်နှစ်ခုအပေါ်တွင် မည်သည့်တာဝန်နှင့် အကျိုးစီးပွားကိုမျှ မယူကြပါ။ ဝိနယာ ရှုထောင့်။ မည်သို့ပင်ဖြစ်ပါစေ၊ ကျွန်ုပ်တို့ ယနေ့တိုင် ယုံကြည်စိတ်ချရသော အရင်းအမြစ်ကို ရှာမတွေ့သေးပါ။

ဤအကြောင်းကြောင့်လည်း ခွဲဝေပေးရသည့် အခြေအနေဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ တိဗက်သီလရှင်များကို တရုတ်ဘာသာဖြင့် ပင့်ဆောင်သည်။ ဘိက္ခုနီ ဓလေ့ထုံးတမ်းတွေ အခုအချိန်အထိ မဖြေရှင်းနိုင်သေးပါ။

III လုပ်ငန်းစဉ်များ

နောက်ထပ် သုတေသနပြုရန် လိုအပ်သော တရုတ်ရဟန်းတော်မျိုးရိုးနှင့် သက်ဆိုင်သော သီးခြား အစီအစဉ်တစ်ခု ရှိပါသည်။ ၎င်း၏အနှစ်ချုပ်မှာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်။

1. A ဝိနယာ အရင်းအမြစ်ကို ပံ့ပိုးပေးသော အရင်းအမြစ်ကို ရှာဖွေရမည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခု သံ.ာ သာလျှင် ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့.
2. နှစ်ခု၏ ရှင်းလင်းပြီး အသေးစိတ်သော အကောင့်တစ်ခုကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည့် ယုံကြည်စိတ်ချရသော စာရွက်စာတမ်းကို ရှာဖွေရမည်ဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ မျိုးရိုး သို့မဟုတ် ဘိက္ခုနီ ပေးအပ်သော သိမ် သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ.
3. ချဉ်းကပ်မှုများနှင့် စပ်လျဉ်း၍ မပြီးပြတ်သေးသော သုတေသနကို ဆက်လက်ဆောင်ရွက်ရန် ဘိက္ခုနီ ယနေ့ခေတ် တရုတ်လူမျိုးများ ကျင့်သုံးသော အခမ်းအနားများ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုနီ သာသနာတော်၌ ညွန်ကြားသည်။ ဝိနယာ ဓမ္မဂုတ္တကျမ်းများ နေပြည်တော် အစဉ်အလာ။

အဲဒီအတွက် အားလုံးကို အလေးအနက် တောင်းဆိုပါတယ်။ နေပြည်တော်- ယေဘုယျအားဖြင့် အထူးသဖြင့် တရုတ်လူမျိုးများ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ ဓမ္မဂုတ္တကို လိုက်နာသူ နေပြည်တော် အစဉ်အလာကို ထပ်လောင်းတာဝန်ယူရန်နှင့် ဤပြဿနာများကို ပိုမိုရှင်းလင်းပြီး ပိုမိုယုံကြည်စိတ်ချရစေရန် ကျွန်ုပ်တို့ကို ကူညီပေးပါ။

Mulasarvastivadin Vinaya Traditional ၏ ဝိနယကျမ်းများနှင့်အညီ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ရရှိရန် ဆိုသည်မှာ၊

ပြန်လည်မိတ်ဆက်ခြင်း သို့မဟုတ် မိတ်ဆက်ခြင်းနည်းလမ်းများကို ရှာဖွေနိုင်ရန် ဘိက္ခုနီ၊ သိမ်၊အခြေခံအစုံရှိခြင်း။ သစ္စာကတိMulasarvastivadin နှင့်ညီညွတ်သောတိဗက်သီလရှင်များအတွက် နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော နာလန္ဒ၏ အစဉ်အလာကို ဆွေးနွေးရန် အဓိက အကြောင်းအရာ နှစ်ခုရှိသည်။

1. ထုံးတမ်းစဉ်လာကို ပြန်လည်မိတ်ဆက်နိုင်သည်ဖြစ်စေ မဖြစ်စေရ။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခုဖြင့်သာ ပေးအပ်သည်။ ဘိက္ခု သံ.ာ— ရှေးယခင်က တိဗက်တွင် ကျင့်သုံးခဲ့သည့်အတိုင်း—ခေတ်သစ်တိဗက်လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ သီလရှင်များ။
2. အပြစ်အနာအဆာကင်းပြီး ပြီးပြည့်စုံမှုကို ပေးဆောင်သည့် အစဉ်အလာကို မိတ်ဆက်နိုင်သည်ဖြစ်စေ မဖြစ်စေရ။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခု သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ.

အစီအစဉ် ၁-

တစ်ဆူတည်းသော သံဃာမှ ပေးဆောင်သော ဘိက္ခုနီ သိမ် အစဉ်အလာကို ပြန်လည် မိတ်ဆက်နိုင်ခြေ၊

1982 ခုနှစ်ကတည်းက စိတ်အားထက်သန်စွာ အားထုတ်မှုနှင့် စဉ်ဆက်မပြတ် သုတေသနပြုပြီးနောက်၊ ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်ရေးဌာနမှ ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ ပြီးမြောက်အောင်မြင်နိုင်ခြေနှင့် ပတ်သက်၍ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအသစ်တစ်ခုကို တွေ့ရှိခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ Mulasarvastivadin နှင့်ညီညွတ်သောသိမ် နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော နာလန္ဒ၏ ဓလေ့။ ဤတွင်အသေးစိတ်အချက်များ

တစ်ခုမှမရှိခဲ့ဘူး။ ဘိက္ခုနီ မျိုးရိုးစဉ်ဆက် [အိန္ဒိယမှ တိုက်ရိုက်ဆင်းသက်သော သို့မဟုတ် အခြားနိုင်ငံမှ] သို့မဟုတ် နှစ်မျိုးဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ် [ က ပေးသည် သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ bhishus နှင့် ဘိက္ခုနီ] အတိတ်က တိဗက်၊ သို့သော် စီအီး ၁၅ ရာစုတွင် အမျိုးသမီးအချို့ကို အပ်နှင်းခံရသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခု သံ.ာ သာ၏ ရဟန်းတို့. မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ အချို့ကလည်း ဤအလေ့အကျင့်ကို ဝေဖန်ရန် ထွက်လာကြသည်။ ကျင့်စဉ်ကို ဝေဖန်ရခြင်း၏ အဓိကအကြောင်းအရင်းမှာ သာမဏေတစ်ပါးကို သီလရှင်အဖြစ် မထမ်းဆောင်နိုင်ခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သူမလက်ခံရရှိမဟုတ်လျှင် သစ္စာကတိ of Brahmacaryopasthana။ အဆိုပါ သစ္စာကတိ of Brahmacaryopasthana a ဖြင့်သာ ခွဲပေးသင့်သည်။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ။ ကတည်းက ဘိက္ခု သံ.ာ မဝေငှနိုင်ပါ။ သစ္စာကတိ of Brahmacaryopasthanaဘယ်တုန်းကမှ မရှိခဲ့ဘူး။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ ဘယ်သူက လက်ခံတယ်။ သစ္စာကတိ of Brahmacaryopasthana [တိဗက်] ဤအကြောင်းကြောင့် ပေးကမ်းခြင်းအလေ့အကျင့် ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခုဖြင့်သာ ဘိက္ခု သံ.ာ တိဗက်တွင် လက်မခံနိုင်ဟု ယူဆခဲ့သည်။

သို့သော် အခိုင်အမာ မရှိခဲ့ပေ။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ တိဗက်တွင် ဤမျှသာမဟုတ်ကြောင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်းဖော်ပြထားသော အကောင့်တစ်ခုရှိသည်။ ဘိက္ခုနီဒါပေမယ့် ရာနဲ့ချီရှိခဲ့တယ်။ ဘိက္ခုနီ Mi-nyag Rawagang [တိဗက်ရှိ]။ ဒါပေမယ့ ် အခိုင်အမာပြောပါ သစ္စာကတိ of Brahmacaryopasthana a ဖြင့်သာ ခွဲဝေပေးပါသည်။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ မရ ဘိက္ခု သံ.ာမည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ အရင်းအမြစ်များ ရှိပါသည်။ ဝိနယာ Mulasarvastivadin ၏စာသားများ နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော ဓလေ့တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဘိက္ခု သံ.ာ ဖြန့်ဝေနိုင်ပါသည်။ သစ္စာကတိ of Brahmacaryopasthana ကောင်းစွာ။ ရှင်းလင်းတာတွေလည်း ရှိပါတယ်။ ဝိနယာ အမျိုးသမီး သီလရှင်ကို ပေးလှူလျှင် ပေးကမ်းသည်ဟု ရင်းမြစ်များက ဖော်ပြသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်သီးသန့် ဘိက္ခု သံ.ာစင်းလုံးချောနှင့် ပြီးပြည့်စုံသည်။ ဘိက္ခုနီ သစ္စာကတိ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ မပြည့်စုံပါ ဘိက္ခုနီ သစ္စာကတိ ထုတ်ပေးသည်; အကယ်၍ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ဖောက်ပြန်၍ မိန်းမကို အပ်၏။ ဘိက္ခု ထုံးတမ်းစဉ်လာ၊ စစ်မှန်သော လုပ်ရပ်အဖြစ် မှတ်ယူသည် (las chags pa).

ရှိနေတာမို့ပါ ဝိနယာ ပေးအပ်ခြင်းဖြစ်သည်ဟု သတင်းရင်းမြစ်များက ဆိုသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်တစ်ခု သံ.ာ များသာ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့ ဘယ်တုန်းကမှ မရှိခဲ့ပေမဲ့ စစ်မှန်တဲ့ လုပ်ရပ်တစ်ခုပါ။ ဘိက္ခုနီ အတိတ်က တိဗက်အမျိုးအနွယ်၊ သို့သော် အကြမ်းဖျင်းအားဖြင့် ခရစ်နှစ်ဆယ့်ငါးရာစုတွင် တိဗက်လူမျိုးအချို့၊ နေပြည်တော်- လှူခြင်း၏ အစဉ်အလာကို ပိုင်ရှင်များက မိတ်ဆက်ပေးသည်။ ဘိက္ခုနီ အမျိုးသမီးများအတွက် သိမ်။ အကောင့်အချို့ကို အောက်တွင်ဖော်ပြထားပါသည်။

တိဘက် နေပြည်တော်- နမ့်ခဆနမ် (၁၃၇၈-၁၄၆၆)၊ Sangye Sangpo၊ ဆရာတော် Goyabpa ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်း (ဆယ့်ငါးရာစု) နှင့် Panchen Shakya Chokden (1428-1507) တို့အား အသီးသီး ပေးအပ်ခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ Bhikshuni Chuwar Rangjon Ponmo၊ Shakya Chokden ၏မိခင် Bhikshuni Shakya Sangmo နှင့် Gyama Bhikshuni Chodup Palmo Tsodrung အစရှိသော အမျိုးသမီးများအပေါ် သိမ်ငယ်မှုများ၊ သံ.ာ ပါဝင်သည်ဟု ရဟန်းတို့ သာ။

အကောင့်တစ်ချို့ရှိတယ်။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ တိဗက်မှာ ဒါတွေမဖြစ်ခင်က ရှိပြီးသား နေပြည်တော်-သခင်များ။ ဥပမာအားဖြင့် “Bhikshuni Tashi Palmo သည် Khenchen Kazipa Rigpae Senge (1287-1375) ၏ တပည့်အဖြစ် Mi-nyak Rawagang [ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်း] တွင် ပေါ်ထွန်းလာသကဲ့သို့၊ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ” နှင့် “ရာပေါင်းများစွာ ဘိက္ခုနီ [ရှန်တိဒေဝ] ဗောဓိပဿီဝတ္တရ၏ သင်ကြား သင်ယူမှုနှင့် ကျင့်စဉ်တို့တွင် စိတ်အားထက်သန်စွာ ပါဝင်ဆောင်ရွက်ခဲ့သည်။ ဝိနယာ နောက် ... ပြီးတော့"။ အထူးသဖြင့် Drogon Chogyal Phagpa (1235-1280) မှ ပေးအပ်ခဲ့သော ယုံကြည်စိတ်ချရသော စာရွက်စာတမ်းအချို့ကို ရှင်းလင်းစွာ မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ ဘိက္ခုနီ အမျိုးသမီးရာနှင့်ချီ၍ သိမ်၊

ဤအစဉ်အလာအတိုင်း ပြန်လည်မိတ်ဆက်ခြင်းမျိုးတွင် ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသည်။ ဘိက္ခုနီ ခေတ်ပြိုင် တိဗက်အသိုက်အဝန်း၏ သီလရှင်များတွင် တိဗက်သီလရှင်များကို ပင့်ဆောင်ခြင်း။ ထဲမှာ သတင်းရင်းမြစ်တွေရှိတယ်။ ဝိနယာ Mulasarvastivadin ၏စာသားများ နေပြည်တော် ပေးကမ်းခြင်း ဟူသော နိယာမ ဓလေ့ကို နာလန္ဒ၏ အစဉ်အလာ ဘိက္ခုနီ သိမ်မပါတဲ့ ဆရာတော် [abbess] သည် ခွင့်ပြုသည်။ ထို့ကြောင့်၊ ထိုသို့သော သတင်းရင်းမြစ်များက ယင်းအဆိုကို ကျိုးကြောင်းဆီလျော်စွာ ငြင်းဆိုခြင်းကို ငြင်းဆိုသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်မပါတဲ့ ဆရာတော် [abbess] သည် လွန်ကဲသောလမ်းကြောင်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ရှေးယခင်က တိဗက်တွင် ကျင့်သုံးသော စနစ်ကဲ့သို့ပင်၊ ပစ္စုပ္ပန် တိဗက်လူမျိုးများသည် လိုအပ်ချက်အရ၊ နေပြည်တော်- ပိုင်ရှင်များသည် အဆိုပါကိစ္စရပ်နှင့် လျော်ညီစွာ ဆွေးနွေးဖြေရှင်းသင့်သည်။ ဝိနယာ Mulasarvastivadin ၏စာသားများ နေပြည်တော် နောက်ဆုံး အဆုံးအဖြတ် ခံယူရန် အစဉ်အလာ။

အစီအစဉ်နှစ်-

သံဃာနှင့် ဘိက္ခုနီ နှစ်ပါးစလုံး၏ သံဃာမှ ပေးသော သီလယူမှု အစဉ်အလာသစ်ကို မိတ်ဆက်နိုင်ခြေ၊

ထိုအဆိုအရ ဝိနယာ Mulasarvastivadin ၏စာသားများ နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော နာလန္ဒ၏ ဓလေ့မှာ အနိမ့်ဆုံးအရေအတွက်ဖြစ်သည်။ သံ.ာ နှစ်ဦးအတွက် လိုအပ်သော အဖွဲ့ဝင်များ ဘိက္ခုနီ သိမ်၊အခြေခံအစုံရှိခြင်း။ သစ္စာကတိ“ဗဟိုမြေ” တွင် နှစ်ဆယ့်နှစ်-ဆယ် ရဟန်းတို့ တကျိပ်နှစ်ပါး ဘိက္ခုနီ. ဤအနိမ့်ဆုံးအရေအတွက် သံ.ာ အဖွဲ့ဝင်များက ချမှတ်ခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ Shakyamuni ကိုယ်တိုင်က သူ့ရဲ့ Minor မှာ ဥပဒေသများ of ဝိနယာ'('dul ba phran tshegs kyi gzhiကျမ်းဂန် အမျိုးအစား လေးခုအနက်မှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် စည်းကမ်း, ဝိနယာ-agamaအသေးအဖွဲကိစ္စများနှင့် ပတ်သက်သည်))

အဲဒီနောက်မှာတော့ အားလုံးဟာ ရဟန်းတို့ အနည်းဆုံး ဆယ်ယောက် စုပြီး ထိုင်သင့်တယ်။ ဘိက္ခု အပေါင်းအဖော်များ [လိုအပ်သည်] နှင့် အားလုံးသော ဘိက္ခုနီ အနည်းဆုံး တစ်ဆယ့်နှစ်ပါး စုဝေး၍ ထိုင်သင့်သည်။ ဘိက္ခုနီ အဖော်များ [လိုအပ်သည်]။ ရှေ့မှာ ရဟန်းတို့ သီလကို ဆောင်သောသူသည် မြက်စည်းများ သို့မဟုတ် သန့်ရှင်းသော ဖျာပေါ်တွင် လက်ခေါက်ဖြင့် ထားရမည်။ ထို့နောက် သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ ဖြန့်ဝေသင့်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ် [ဓ]။

ဒီမှာ အရေအတွက် သံ.ာ “နယ်ခြားမြေ” တွင် လိုအပ်သော အဖွဲ့ဝင်များကို ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပါ။ ၌ရှိသော်လည်း၊ သူတော်ကောင်းတရား ဝိနယာ စာသားမ (ဝိနယာ-uttama, 'Dul ba gzhung bla ma or 'Dul ba gzhung dam pa), ဗုဒ္ဓ Shakyamuni (skye pa ma gtogs: သုတေသီနှင့် ဆွေးနွေးရန်) အရေအတွက်ကိုတော့ မဖော်ပြထားပါဘူး။ သံ.ာ အဖွဲ့ဝင်များအတွက် လိုအပ်ပါသည်။ ဘိက္ခုနီ “ဗဟို-မြေ” နှင့် “နယ်ခြားမြေ” တွင် သိမ်သွင်းခြင်း၊ သို့သော် Acharya Gunaprabha ၏ စာသားများ၊ လက်တွေ့ ဝိနယာ: တရားဝင်လုပ်ထုံးလုပ်နည်း တစ်ရာ (Karmashatama, 'Dul ba'i lag len las brgya rtsa gcig pa) နှင့် Acharya Dharmamitra ၏ Vinayamulasutra ၏ အကျယ်တဝင့် ရှင်းလင်းချက် ('Dul ba mdo rtsa ba'i rgya cher' grel) ခုနကပြောသလို ကိစ္စမျိုးမှာ လိုအပ်တဲ့ အရေအတွက် ဘိက္ခုနီ "နယ်ခြားမြေ" တွင်မရှိပါ၊ ထို့နောက်အနည်းဆုံးအရေအတွက် သံ.ာ နှစ်ဦးအတွက် လိုအပ်သော အဖွဲ့ဝင်များ ဘိက္ခုနီ သိမ်ဆယ့်ငါးပါး ရဟန်းတို့ ခြောက် ဘိက္ခုနီသို့သော် အနိမ့်ဆုံးအရေအတွက် သံ.ာ နှစ်ဦးအတွက် လိုအပ်သော အဖွဲ့ဝင်များ ဘိက္ခုနီ လယ်မြေ၌ သိမ်နှစ်ဆယ့်နှစ်ပါးကို 'သာမည' ၌ ဖော်ပြထားသကဲ့သို့၊ ဥပဒေသများ of ဝိနယာ'' ။

Karmashatama ဝိနယာ ပြည်နယ်များ:

အဲဒီနောက်မှာတော့ အပြင်ကို ထွက်သွားတယ်။ သံ.ာ of ဘိက္ခုနီ“ဗဟိုမြေ” တွင်၊ a သံ.ာ ဆယ်ခု သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပိုသည်။ ရဟန်းတို့ စုဝေးသင့်သည်၊ လိုအပ်သော အရေအတွက် နှင့် ကိစ္စရပ် ၊ ဘိက္ခုနီ “နယ်ခြားမြေများ” တွင် မရှိသည့်အပြင်၊ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူ [of ရဟန်းတို့] နှင့် ငါး [ဘိက္ခုနီ], နောက်ထပ် ရဟန်းတို့ ထည့်သင့်တယ်။ ပေးကမ်းခြင်း၏ အကျင့် [ဆိုလိုသည်မှာ အခမ်းအနား ထုံးတမ်းစဉ်လာ] ကို သိသင့်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ဖြင့် ပြုလုပ်သည်။ ဘိက္ခု သံ.ာ နှစ်ခုဖြစ်သည်။ bikshuni သိမ် [ဆိုလိုသည်မှာ၊ ဘိက္ခုနီ နှစ်ခုစလုံးက ပေးအပ်တဲ့ သိမ် ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ].

အဆိုပါ Vinayamulasutra ၏ အကျယ်တဝင့် ရှင်းလင်းချက် ပြည်နယ်များ:

အလှူဒါနပြုခြင်း [နိစ္စဓူဝ ထုံးတမ်းစဉ်လာ] ဘိက္ခုနီ "ဗဟိုမြေ" ၌ သိမ် သံ.ာ ဆယ်ယောက်နှင့်အထက် ရှိသင့်သည်။ ရဟန်းတို့ ဆယ်နှစ် သို့မဟုတ် ထို့ထက်မက ဘိက္ခုနီ. အလှူဒါနပြုခြင်း [နိစ္စဓူဝ ထုံးတမ်းစဉ်လာ] ဘိက္ခုနီ လိုအပ်သော အရေအတွက်အရ သိမ်၊ ဘိက္ခုနီ မတည်ရှိပါ၊ နှစ်ခု သံ.ာ ငါးခုနှင့်အထက်ရှိသင့်သည်။ ရဟန်းတို့ အဖြစ်ခွဲခြား နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသူ ခြောက်ဦးနှင့်အထက် ဘိက္ခုနီ ဟူ၍ ခွဲခြားထားသည်။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူများ။

ထို့ကြောင့် စင်းလုံးချောနှင့် ပြီးပြည့်စုံသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို နှစ်ထပ်ဖြင့် ပေးသည်။ သံ.ာ of ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ။ သို့သော် ဘိက္ခုနီ သစ္စာကတိ a မှသာလျှင် ရရှိသည်။ ဘိက္ခု သံ.ာ တစ်ဦးထံမှမဟုတ်။ ဘိက္ခုနီ သံ.ာ. Kunkhyen Tsonawa Sherab Sangpo က ဒါကို သူ့မှာ သက်သေပြခဲ့တယ်။ Dulwa Tsotik (a ဝိနယာ မှတ်ချက်; 'Dul ba mtsho taik) မှ ထုတ်ပြန်ချက်များကို ကိုးကား၍ ဝိနယာ စာသားများ: အဆိုပါ မိုင်းနား ဥပဒေသများ of ဝိနယာ နှင့် Laezhi Tikka (Las gzhi'i tai ka).

အဆိုပါ Dulwa Tsotik ပြည်နယ်များ:

ထုတ်ပေးပြီးနောက် သစ္စာကတိ စည်းဝေးခြင်းအပြင်၊ သံ.ာ of ဘိက္ခုနီဤတွင်၊ ချို့တဲ့မှုကိုဖြစ်စေရန်၊ [နိ သံ.ာ of ဘိက္ခုနီ] ဖြည့်စွက်အဖွဲ့ဝင်များအဖြစ် ထည့်သွင်းထားသည်။ ဟိ Laezhi Tika ဤသို့ဆိုသည်– “အလှူဒါနပြုခြင်း [နိစ္စဓူဝ အခမ်းအနား) ဘိက္ခုနီ သိမ်၊ပု ဘိက္ခု သံ.ာ အဓိကအချက်မှာ အခြားတစ်ခုဖြစ်သည်။ သံ.ာ အဖွဲ့ဝင်များ ဘိက္ခုနီ စသည်တို့ကို ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ရိုးရှင်းစွာ လိုအပ်ပါသည်။” ဤတွင်၊ တည်ထောင်ရန် ဘိက္ခု သံ.ာ အဓိကအချက်မှာ၊ မိုင်းနား ဥပဒေသများ of ဝိနယာ ကဖော်ပြသည်, "The ဘိက္ခုနီ အဆိုပါလက်ခံရရှိ ဘိက္ခုနီ သိမ်တို့မှ သံ.ာ of ရဟန်းတို့ အဖွဲ့အစည်းများကို ပေးအပ်သင့်သည်သစ္စာကတိ] ၏ ဘိက္ခုနီ။ "

Buton Rinchen Drup (1290-1364) နှင့် Kunkhyen Jamyang Zhaepa (1648-1721) တို့က တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ဘိက္ခု သံ.ာ ဖြန့်ဝေရန် အဓိကအချက်ဖြစ်ပါသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်။

ခလုတ်များ Karmashatama ၏မှတ်ချက် ပြည်နယ်များ:

[generating] ပြီးနောက် သစ္စာကတိ of Brahmacaryopasthana, အ သစ္စာကတိ တစ်ဦး၏ ဘိက္ခု ကပေးနေကြသည် သံ.ာ of ရဟန်းတို့; ထုံးတမ်းစဉ်လာနှင့်အညီ အမျိုးသမီးများ အသင်းတော်သည် ရိုးရှင်းစွာ လိုအပ်ပါသည်။

Jamyang Zhaepa ရဲ့ ဝိနယာ စာသားပါရှိသည်။ Kalsang Rewa Kunkong ပြည်နယ်များ:

ဤနေရာတွင် ဤကိစ္စရပ်ကို စတင်၍ ရှုပါ။ သစ္စာကတိ of ဘိက္ခုနီ တို့မှ အဓိက ရရှိသည်။ သံ.ာ of ရဟန်းတို့ ချုပ်ကြသည်။ သစ္စာကတိအပြင်၌, သံ.ာ of ဘိက္ခုနီ, အ သံ.ာ of ရဟန်းတို့ ထည့်သင့်သည်၊ ပြီးတော့ ဒါက ထည့်ရမယ့်နည်းလမ်းပါ...

ထို့ကြောင့် တိဗက်တစ်ဦးနှင့် သံ.ာ ဆယ်ခု သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပို၍ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့Stainless Mulasarvastivadin ကို လိုက်နာသူ နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော နာလန္ဒ၏ ရိုးရာဓလေ့၊ သံ.ာ ဆယ်နှစ် သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပို၍ ပါဝင်သည်။ ဘိက္ခုနီအခြားနောက်သို့လိုက်သောသူ၊ ဝိနယာ ထုံးတမ်းစဉ်လာ [စဋ္ဌာရဒိန် သို့မဟုတ် ထေရဝါဒနှင့် ဓမ္မဂုပတိ] ဟူသော သတ်မှတ်ထားသော အရေအတွက် နှစ်ဆယ့်နှစ်ပါးကို ပြီးစီးအောင် ရယူခြင်း၊ သံ.ာ အဖွဲ့ဝင်များ; ဖျော်ဖြေခြင်းဖြင့် ဘိက္ခုနီ Mulasarvastivadin ၏ အခမ်းအနား အခမ်းအနား နေပြည်တော် ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ စနစ်သစ်တစ်ခုကို မိတ်ဆက်ဖို့ ဖြစ်နိုင်တယ်။ ဘိက္ခုနီ တိဗက် ရှင်သာမဏေများအတွက် သိမ်။ ဤနည်းလမ်းသည် Mulasarvastivadin နှင့်ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပုံရသည်။ နေပြည်တော် အစဉ်အလာ; သို့သော်၊ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူများသည် Mulasarvastivadion ကိုဆန့်ကျင်ခြင်းမရှိသောနောက်ဆုံးဆုံးဖြတ်ချက်ကိုချသင့်သည်။ နေပြည်တော် အစဉ်အလာ။

လေ့လာရန်နှင့် လေ့ကျင့်ရန်အတွက် ဝိနယကျမ်းများကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ခြင်း။

တိဗက်လူမျိုးဖြစ်မည်ဆိုပါက ယာယီနှင့် ရေရှည်အကျိုးခံစားခွင့်များ ရှိနေပုံရသည်။ ဘိက္ခုနီ [ယခင်ဖော်ပြခဲ့သော နည်းလမ်းဖြင့် ခန့်အပ်ခံရမည့်] တရားနာခြင်း၊ ဆင်ခြင်ခြင်း၌ ပါဝင်ခြင်း။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ၏ ဝိနယာ Mulasarvastivadin ၏စာသားများ နေပြည်တော် တိဗက်တွင် ထွန်းကားခဲ့သော နာလန္ဒ၏ ရိုးရာဓလေ့ကို လက်တွေ့ကျင့်သုံးခဲ့သည်။ အကြောင်းရင်းများမှာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်။

ပထမဦးစွာ၊ အားလုံး ဝိနယာ နှင့်သက်ဆိုင်သောစာသားများ ဘိက္ခုနီ Mulasarvastivadin နှင့်သက်ဆိုင်သည်။ နေပြည်တော် ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို တိဗက်ဘာသာဖြင့် ဘာသာပြန်ပြီးဖြစ်သည်။ အားလုံးသုံးဖို့ အဆင်သင့်ဖြစ်နေပါပြီ။ နောက်တစ်ချက်ကတော့ အများကြီးရှိပါတယ်။ ဘိက္ခု နေပြည်တော်- လက်တွေ့ကျသော လမ်းညွှန်မှုကို ပေးစွမ်းနိုင်သော ၎င်း၏ မရိုးမဖြောင့်သော မျိုးရိုးကို ကိုင်စွဲထားသူ။ သူတို့ဆီကနေ ဖြစ်မှာပါ။ ဘိက္ခုနီ ၎င်း၏ ထင်ရှားသောအချက်များ၊ လျှို့ဝှက်အဓိပ္ပါယ်များနှင့် သိမ်မွေ့သောကိစ္စရပ်များနှင့်စပ်လျဉ်းသည့် ၎င်း၏သဘောမတူမှု၊ ထောက်ခံမှုနှင့် ပိတ်ဆို့မှုများ၏ သတ်မှတ်ကန့်သတ်ချက်များဆိုင်ရာ ညွှန်ကြားချက်များကို တောင်းဆိုနိုင်သည်။ တတိယအချက်က ကတည်းက သစ္စာကတိ တစ်ဦး၏ ဘိက္ခုနီ a မှ ရရှိသည်။ သံ.ာ သက်ကြီးဝါကြီးတိဗက် ဘိက္ခု နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသူဖြစ်မည်ဆိုလျှင်၊ ဘိက္ခုနီ အာရုံစူးစိုက်ပြီး လေ့ကျင့်လိုစိတ်ရှိ၍ ပြည့်စုံပြီး အမှားကင်းသည့် ရှိရင်းစွဲ လိုအပ်ချက်များကို အသိအမှတ်ပြုသင့်ပြီး အခက်အခဲများစွာ မရှိဘဲ တွေ့ရှိနိုင်သည်။ အဲဒါကို နားလည်ရင် သူတို့သိမှာပါ။ ဝိနယာ Mulasarvastivadin ၏စာသားများ နေပြည်တော် ဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် ၎င်းတို့၏ သုံးသပ်ချက်များကို လေ့လာနိုင်သည်။ ဤနည်းဖြင့် ပြုလုပ်မည်ဆိုပါက တရားဓမ္မဘုရင်၏ ပြဋ္ဌာန်းထားသော ဥပဒေနှင့် မဆန့်ကျင်ပေ။

ဓမ္မဘုရင် Tride Songtsen သည် တိဗက်တွင် အရေးကြီးသော ဥပဒေသုံးခုကို ကြေငြာခဲ့သည်။ ဤအကြောင်းအရာနှင့်သက်ဆိုင်သည့်ဥပဒေအား Buton Rinchen Drup's တွင်ဖော်ပြထားသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာသမိုင်း:

တိဗက်ဘုရင် Tride Songtsen Ralpachan က အမိန့်ချမှတ်ခဲ့သည်။ နေပြည်တော် Mulasarvastivada မှလွဲ၍ အခြားသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ထူထောင်ခြင်း သို့မဟုတ် စိုက်ပျိုးခြင်းမပြုသင့်ပါ။ ပိတာကာ ဘာသာမပြန်ပါ။

Kongtrul Yonten Gyatso ကိုလည်း သူ့ရဲ့စာထဲမှာ ဖော်ပြထားပါတယ်။ Sheja Kunkyab ဘဏ္ဍာရေး:

အဆိုပါ ဘိက္ခု တိဗက်တွင် ထွန်းကားသော မျိုးနွယ်စု (အထက်မျိုးရိုး၊ ပဏ္ဍိတ် Sakya Shri ၏ မျိုးရိုးနှင့် အောက်မျိုးရိုး) တို့မှ ထွန်းကားခဲ့သည်။ ဝိနယာ) Mulasarvastivada များဖြစ်သည်။ နေပြည်တော် အစဉ်အလာ။ တိဗက်သည် အလယ်အလတ်လမ်းစဉ်ကျောင်း၏ ဒဿနအမြင်နှင့် Mulasarvastivada မှလွဲ၍ အခြားကျင့်ဝတ်များကို လိုက်နာသင့်သည်ဟု ဓမ္မဘုရင်က မိန့်ဆိုသောကြောင့်၊ ဝိနယာ ကျောင်းကို ခွင့်မပြုပါ။ ဥပမာအားဖြင့်၊ Atisha သည် ထိုပွဲကျင်းပကတည်းက ဖြစ်သည်။ ဘိက္ခု မဟာသမ္မဂ္ဂ၏အဆက်အနွယ် နေပြည်တော် အစဉ်အလာ၊ [သူ့နောက်လိုက်] သည်သူ့အားထုတ်လွှင့်ရန်မတောင်းဆိုနိုင်ပါ။ ဘိက္ခု သိမ် [တိဗက်လူမျိုးများအတွက်]။ တိဗက်လူမျိုးများသည် ဓမ္မဘုရင်၏ အမိန့်တော်အတိုင်း မူလာဇာဝုဒ်ဒသ်မှတစ်ပါး အခြားမလိုက်နာသင့်သည်ကို သင်္ကေတပြုသည်။ နေပြည်တော် အစဉ်အလာ။

ထို့အပြင် Khenpo Shantarakshita က “သူတို့က မဟုတ်ဘူးလို့ ကြိုပြောထားတယ်။ တိရသီကာ (ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်သော အစွန်းရောက်၊ mu stegs pa) တိဗက်။ သို့သော် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် နှစ်ပိုင်းကွဲသွားကာ အငြင်းပွားကြလိမ့်မည်။ ထိုအခါ၌ ငါ့တပည့် ကမာလရှီလကို ဖိတ်ခေါ်၍ ငြင်းခုံခြင်းကို ပြုစေ။ အချေအတင်ဆွေးနွေးပြီးနောက် ခိုက်ရန်ဖြစ်ပွားမှုနှင့်အညီ ပြေလည်သွားမည်ဖြစ်သည်။ တရားဓမ္မ” ပရောဖက်ပြုထားသည့်အတိုင်း၊ [Hva-shang နှင့် သူ၏အဖော်] သည် ယခင်က တိဗက်ရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ဖောက်ပြန်သော အဆုံးအမများကို စတင် ဖြန့်ချီခဲ့ပြီး ဒဿနဆိုင်ရာ အငြင်းပွားမှု စတင်ခဲ့သည်။ အမြင်များ [ဗုဒ္ဓဘာသာ] ကို ကျင့်သုံးသည်။ ဓမ္မဘုရင်က ကမာလရှီလကို ဖိတ်ခေါ်ပြီး ဟဲဗာရှန်နဲ့ သူ့အဖော်တွေကို စကားစစ်ထိုးခိုင်းတယ်။ သူသည် [Hva-shang နှင့် သူ၏ နောက်လိုက်] ကို အနိုင်ယူပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာ အဆုံးအမများနှင့်အညီ အငြင်းပွားမှုကို ဖြေရှင်းခဲ့သည်။ နောက်ပိုင်းတွင် တရုတ်တပ်သားလေးဦး ကမာလာရှီလာကို လုပ်ကြံသတ်ဖြတ်ခဲ့သည်။ ဤအကြောင်းအရာအတွက် အသေးစိတ်အကောင့်ကို Buton's တွင်ဖော်ပြထားသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာသမိုင်း.

ထို့ကွောငျ့ ဝိနယာ လေ့လာသင့်သော စာသားများ ဘိက္ခုနီ ဖြစ်သင့်သည် ဝိနယာ Mulasarvastivadin ၏စာသားများ နေပြည်တော် ထုံးတမ်းစဉ်လာနှင့် အဘိဓမ္မာများကို တရားဓမ္မဘုရင်က အမိန့်ပေးတော်မူသည် ။

အနာဂတ် Mulasarvastivadin Vinaya ထုံးတမ်းစဉ်လာနှင့်အညီ ဘိက္ခုနီသာသနာကို အောင်မြင်ရန် ဆိုသည်မှာ၊

နောင်နှစ်များဆိုလျှင် တိဗက် ဘိက္ခုနီ အားဖြင့် ခန့်အပ်ခံရသည်။ ဘိက္ခုနီ ပေးအပ်သော သိမ် သံ.ာ နှစ် ဦး စလုံး၏ ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီခေါင်းစဉ်အလိုက် မိမိတို့အလိုရှိသော ဆရာ/ဆရာမများကို ရှာဖွေသင့်သည် (gnas kyi slob dpon) သတ်မှတ်ထားသော ကန့်သတ်ချက်များအပေါ် ညွှန်ကြားချက်များဖြင့် သူတို့ကို လမ်းညွှန်ပေးနိုင်သူ ဝိနယာ ၎င်း၏ထင်ရှားသောအချက်များ၊ လျှို့ဝှက်အဓိပ္ပါယ်များနှင့် သိမ်မွေ့သောကိစ္စရပ်များနှင့်စပ်လျဉ်း၍ မကျေနပ်ချက်များ၊ ဝေးကွာသော အနာဂတ်တွင် စည်းကမ်း၌ တည်ကြည်သူအဖြစ် အရည်အချင်းပြည့်မီသည်နှင့် သင်ယူပါ။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားပြီး ပြတ်ပြတ်သားသား ကိုင်ဆောင်ထားပါ။ သစ္စာကတိ တစ်ဆယ့်နှစ်နှစ်ကြာမှ စတင် ဖြန့်ဝေနိုင်သည် Shikshamana နှင့် Brahmacaryopasthana သစ္စာကတိ; နှင့် dual ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို တိဗက်ဆယ့်နှစ်ပါးဖြင့် လှူနိုင်သည်။ ဘိက္ခုနီ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူ တိဗက်ဆယ်ယောက် ဘိက္ခု နေပြည်တော်- Mulasarvastivadin နှင့် ညီညွတ်သော တိဗက် သာမဏေသီလရှင်များကို ကိုင်ဆောင်ထားသူ နေပြည်တော် အစဉ်အလာ။ သို့သော် ယင်းအဆိုပြုချက်ကို နောက်ဆုံးတွင် ဆုံးဖြတ်သင့်သည်။ နေပြည်တော်- Mulsarvastivadin နှင့် ညီညွတ်သော ကိုင်ဆောင်သူများ နေပြည်တော် အစဉ်အလာ။

IV နိဂုံး

အတိုချုပ်ပြောရရင် အရေးကြီးတယ်။ ဝိနယာ ကိစ္စရပ်များကို လွှတ်တော်က ဆွေးနွေးဆုံးဖြတ်သင့်သည်။ နေပြည်တော်- ကျမ်းစာစုစည်းမှုသုံးခုကို ဆန့်ကျင်ခြင်းမရှိဘဲ ကိုင်ဆောင်ထားသူများ၊Tripitakas), သကဲ့သို့ ဝိနယမုလသုတ ပြည်နယ်များ:

အခမ်းအနားတစ်ခုနှင့် ဆန့်ကျင်ပါက ယင်းလုပ်ရပ်ကို လက်မခံပါ။ ဤတွင်၊ အခမ်းအနား ထုံးတမ်းစဉ်လာမှာ- လိုအပ်သော အရေအတွက်ဖြစ်သည်။ သံ.ာ အဖွဲ့ဝင်များ ပြည့်စုံရမည်။ အပြောအဆိုခံရမယ်၊ အရေးယူဆောင်ရွက်သင့်သည်။

အခမ်းအနားနဲ့ ဆန့်ကျင်ရင် ဒီလုပ်ရပ်ကို လက်မခံဘူး။ ဟိ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူ Kunkhyen Tsonawa က ဤအကြောင်းအရာနှင့် ပတ်သက်၍ ရှင်းလင်းပြောကြားခဲ့ပါသည်။

အခမ်းအနားပွဲနှင့် ဆန့်ကျင်ပါက လုပ်ရပ်သည် လုံးဝလက်မခံနိုင်သလို ပြစ်မှားမှုလည်း မရှိပါ။ အတိအကျပြောရလျှင်၊ ဥပမာ၊ အဖွဲ့ဝင်လေးဦးသည် လိုအပ်သောအရေအတွက်မှ လွဲချော်နေလျှင် သံ.ာ အင်္ဂါလေးပါးတို့ကို ရွတ်ဆိုခြင်းကဲ့သို့ ပြုမူလျှင် ထိုလုပ်ရပ်သည် လုံးဝလက်မခံနိုင်ပါ။ အစီအစဥ်အတိုင်း လိုက်နာဆောင်ရွက်ပါက၊ လုပ်ရပ်သည် အပြစ်ကင်းစင်သည်ဟု လက်ခံမည်မဟုတ်ပါ။ လုပ်ရပ်ကို အစီအစဥ်အတိုင်း မလုပ်ဆောင်သော်လည်း စကားလုံးများ၏ အဓိပ္ပါယ်များကို နားလည်နိုင်လျှင် အမှားအယွင်းတစ်ခုအဖြစ် လက်ခံသည်။

အဆိုပါ Vinayamulasutra ၏ အကျယ်တဝင့် ရှင်းလင်းချက် နှင့် Dulwa Tsotik အခမ်းအနား နှင့် စပ်လျဉ်းသည့် အပြစ်ကင်းစင်ပြီး ပြီးပြည့်စုံသော လုပ်ရပ်များကို မည်သို့လုပ်ဆောင်ရမည်ကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဖော်ပြထားပါသည်။ bikhshuni သိမ်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့ကို ကြည့်သင့်သည်။

ဂါထာဟိ ပရတိမောက္ခသုတ္တန် (ထို ဝိနယာ ကုဒ်ပါရှိသော စာသားများ စည်းမျဉ်းများ ဘုန်းကြီးများအတွက်) အရှင်ဘုရား (နှစ်ပါးစလုံး) ဟု မှတ်ယူ၊ဗုဒ္ဓ) ဒေသနာ (တရား) နှင့် သိမ်မွေ့သော ဥပါသကာတို့သည်လည်းကောင်း ဝိနယာ စည်းဝေးပွဲက ဆုံးဖြတ်ရမယ်။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသူများနှင့် ညီညွတ်ခြင်း။ ဝိနယာ တွင်ဖော်ပြထားသည်။ ဝိနယမုလသုတ:

ရဟန်းတို့။ ငါသည် သင်၏ဆရာ၊ ပရိနိဗ္ဗာန မရနိုင်တော့ဘဲ၊ "ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆရာနှင့် သင်ကြားမှု ပျောက်ဆုံးနေသည်" ဟု သင်မစဉ်းစားသင့်ပါ။ ရည်​ရွယ်​ချက်​ဖြင့်​ ရွတ်​ဆိုရန်​ ​ပြောသည်​ ပရတိမောက္ခသုတ္တန် ယခုမှစ၍ တစ်လလျှင် နှစ်ကြိမ် သင်၏ ဆရာနှင့် သင်ကြားခြင်း ဖြစ်ပါသည်။ ရဟန်းတို့။ သိမ်မွေ့သောအချက်များအားလုံးအတွက် အခြေခံကျသည်။ စည်းမျဉ်းများ နှင့်အသေးစား စည်းမျဉ်းများ၊ မင်းကိုခေါ်ယူ သံ.ာ ပြဿနာကို ဆွေးနွေးပြီး ငြိမ်းချမ်းသော ဆုံးဖြတ်ချက်တစ်ခု ချမှတ်ရန် ဖြေရှင်းပါ။

ထို့အပြင်၊ Tsongkhapa Lobsang Drakpa (1357-1419) ၊ မဂ်လမ်း၏ ကြီးကျယ်ခမ်းနားသော ထုတ်ဖော်ပြသမှု (Lam rim chen mo) တုနှိုင်းမရသော အရှင် Dimamkara Atisha ၏ ပြောကြားချက်ကို ကိုးကားဖော်ပြပါသည်။

Atisha ၏နှုတ်မှ "အိန္ဒိယနိုင်ငံ၌ ငါတို့သည် အရေးကြီးသော သို့မဟုတ် အငြင်းပွားဖွယ်ပြဿနာများ ပေါ်ပေါက်လာပါက စည်းဝေးပွဲတစ်ရပ်ကို ခေါ်ယူကျင်းပပါ။ သီရိ. အဲဒီအခါကျရင် ကျနော်တို့က အတည်မပြုဘူးလားဆိုတာကို ဆွေးနွေးတယ်။ သီရိ သို့မဟုတ် ဆန့်ကျင်နေသလား သီရိ. ဒီနည်းနဲ့ ကျွန်တော်တို့ ဆုံးဖြတ်ချက်ချတယ်။ ဝိကရမိလမှာ ဘုရားလောင်းရဲ့ အကျင့်ကို မနှစ်သက်ဘူးလား၊ ဘုရားလောင်းရဲ့ အကျင့်နဲ့ ဆန့်ကျင်ခြင်း ရှိ၊ မရှိ ဆွေးနွေးတယ်။ ထို့နောက် အလုံးစုံကို ထုတ်ဖော်ပြသမည်ဖြစ်သည်။ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူများသည် ဆုံးဖြတ်ချက်ကို လိုက်နာကြသည်။"

ထိုနည်းတူစွာ၊ မြတ်စွာဘုရားသည် ဒလိုင်းလားမား အကြိမ်ကြိမ်ပြောသည်

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဤမျိုးရိုးများနှင့်ပတ်သက်သည့် ကိစ္စရပ်များကို အထက်အရာရှိများက စုပေါင်းဆွေးနွေးပြီး ဆုံးဖြတ်သင့်သည်။ သီရိ ယေဘုယျအားဖြင့်၊ အထူးသဖြင့်အားဖြင့် နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်သူများ; လူတစ်ဦးတစ်ယောက်၏ ဆုံးဖြတ်ချက်ကို ချမှတ်နိုင်သည့် နည်းလမ်းမရှိပါ။

ထို့ကြောင့် နောက်ဆုံး အဆုံးအဖြတ် ပေးခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ဆွေးနွေးဆုံးဖြတ်သင့်သည် ဘိက္ခု နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသူများကို ဆန့်ကျင်ဘက်မပြုဘဲ၊ ဝိနယာ. မဟုတ်ရင် ဘယ်သူကမှ ဆုံးဖြတ်ပိုင်ခွင့် မရှိဘူး၊ ဝိနယာ. ထို့ကြောင့် လက်တွေ့ကျင့်သုံးသင့်သည်။

ပြီးမြောက်အောင်မြင်အောင် ဘယ်လိုဆောင်ရွက်မလဲဆိုတဲ့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အမြင်နဲ့ ရပ်တည်ချက်ကို တင်ပြနိုင်ဖို့ပါ။ ဘိက္ခုနီ Mulasarvastivadin ၏အခြေခံမူများနှင့်အညီသိမ် နေပြည်တော် လာမယ့် နိုင်ငံတကာ ဗုဒ္ဓဘာသာညီလာခံမှာ တိဗက်မှာ ထွန်းကားခဲ့တဲ့ နာလန္ဒရဲ့ အစဉ်အလာ ဝိနယာတိဗက်လူမျိုး နေပြည်တော်- အောက်ဖော်ပြပါ အစီအစဉ်သုံးရပ်အပေါ် အခြေခံ၍ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဆိုင်ရာ ဆောင်းပါးများကို ဆွေးနွေးရေးသားရန် လုပ်ငန်းရှင်များအား တောင်းဆိုအပ်ပါသည်။

1. ခံယူခြင်း ဓလေ့ကို ပြန်လည် မိတ်ဆက်ပေးခြင်း ဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ထဲမှ သံ.ာ များသာ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့
2. ပေးကမ်းခြင်း ဓလေ့အသစ်ကို မိတ်ဆက်ပေးရန် ဘိက္ခုနီ တိဗက်လူမျိုးတစ်ဦးမှ ပေးအပ်သော သိမ် သံ.ာ of ရဟန်းတို့ နှင့် ဘိက္ခုနီ
3. အခြားမည်သည့်နည်းလမ်းကိုမဆို ဖြန့်ဝေပါ။ ဘိက္ခုနီ Mulasarvastivadin နှင့် မဆန့်ကျင်သော သိမ် နေပြည်တော် အစဉ်အလာ

ဤအစီအစဉ်သုံးရပ်ကို အခြေခံ၍ နေပြည်တော်- ကိုင်ဆောင်ထားသူများ အနေဖြင့် လိုအပ်သော အရင်းအမြစ်များအားလုံးကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ကိုးကား၍ ဆောင်းပါးကို ရေးသားပေးပါရန် မေတ္တာရပ်ခံအပ်ပါသည်။ ဝိနယာ စာသား။

ကျေးဇူးပြု၍ သင့်ဆောင်းပါးများကို ဤနေရာတွင် ဧပြီလ 25 ရက်၊ 2006 ခုနှစ် နောက်ဆုံးထားပြီး ပေးပို့ပါ။

1. ဒေလီတက္ကသိုလ်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာလေ့လာရေးဌာနမှ PhD လျှောက်ထားသူ။ သူ၏စာတမ်းသည် Bodong Chokley Namgyal ၏ဘဝနှင့်လက်ရာများအကြောင်းဖြစ်သည်။ သူသည် သူ၏စာတမ်းကို ပြီးမြောက်ပြီး ၂၀၀၅ ခုနှစ် ဖေဖော်ဝါရီလတွင် တက္ကသိုလ်သို့ တင်သွင်းခဲ့သည်။ သူသည် ဒေလီတက္ကသိုလ်မှ ဗုဒ္ဓဘာသာလေ့လာရေးတွင် IGNOU နှင့် MA မှ BA (English Major) ကို ရရှိထားသည်။ သူ့မှာလည်းရှိတယ်။ Pharchin Rabjampa နှင့် Uma Rabjampa Dharamsala မှ ဘွဲ့ဒီဂရီများ။ လက်ရှိမှာ Bodong Research and Publication Centre, Dharamsala မှာ အလုပ်လုပ်နေပါတယ်။ ↩