"ကျွန်တော်လုပ်လိုက်မယ်"

တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ အမျိုးသမီးများအား ဘိက္ခုနီများအဖြစ် ခန့်အပ်ခြင်းဆိုင်ရာ ကတိကဝတ်ကို မကြုံစဖူး ထုတ်ဖော်ကြေညာခြင်းဖြင့် ဆယ့်ခုနစ်ကြိမ်မြောက် Gyalwang Karmapa သည် ပြီးခဲ့သည့် ဆောင်းရာသီတွင် ဗုဒ္ဓဂါယာရှိ နိုင်ငံတကာ ပရိသတ်များကို အံ့အားသင့်စေခဲ့သည်။ တိဗက်ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဘိက္ခုနီ သံဃာကို ဘယ်တော့ ပင့်မလဲလို့ မေးတော့ သူက ရှေ့ကို ငုံ့ပြီး အင်္ဂလိပ်လို ပြောတယ် “ငါ လုပ်မယ်” တဲ့။

လက်ခုပ်သံများ ထွက်ပေါ်လာသည်နှင့်အမျှ အမြန်ရလဒ်များ မမျှော်လင့်ရန် သတိပေးခဲ့သည်။ "စိတ်ရှည်ပါ" ဟုပြောသည်။ "သည်းခံပါ။"

ဆယ့်ခုနစ်ခုမြောက် Karmapa, Ogyen Trinley Dorje ၏ ဤကြေငြာချက်သည် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာခေါင်းဆောင်တစ်ဦးမှ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ ကိုယ်တိုင်ကိုယ်ကျ ပင့်ဆောင်ရန် လူသိရှင်ကြား ကတိကဝတ်ပြုခဲ့သည့် ပထမဆုံးအကြိမ် ကြေကွဲဖွယ်ကောင်းပါသည်။ အမျိုးသမီးများအတွက် သိမ်မွေ့မွေ့လျော်ခြင်း ဖြစ်နိုင်ခြေကို အပြင်းအထန် သုတေသနပြုပြီးနောက် သူ၏ ကြေငြာချက် ထွက်ပေါ်လာခြင်း ဖြစ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာကို ထိန်းကျောင်းသော ကုဒ်။ ပို၍ကျယ်ပြန့်သည်မှာ၊ အထူးသဖြင့် သီလရှင်များနှင့် ပတ်သက်သည့် အမျိုးသမီးများ၏ ပြဿနာများကို ဖြေရှင်းရန် Karmapa ၏ စေတနာကို ထင်ဟပ်စေသည်။

လက်ရှိအချိန်တွင် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာမှ အမျိုးသမီးများသည် ရှင်သာမဏေ (တိဗက်-getsulmas) ကို သီလရှင်အဖြစ် ခံယူနိုင်သော်လည်း အမြင့်ဆုံးအဆင့် သိမ်ကို ခံယူခွင့်မရှိပေ။ ဗုဒ္ဓ အမျိုးသမီးများအတွက် ဖန်တီးထားသော: ဘိက္ခုနီ, သို့မဟုတ် ဂယ်လောင်မာ, သိမ်။ အမျိုးသမီးများအတွက် သီတင်းကျွတ်ပွဲတော်ကို တရုတ်၊ ကိုးရီးယား၊ ဗီယက်နမ်ဘာသာများဖြင့် ရရှိနိုင်ပြီး မကြာသေးမီက သီရိလင်္ကာ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာတွင် သီလရှင်များအတွက် ပြန်လည်ထူထောင်ခဲ့သော်လည်း တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အမျိုးသမီးများအား တန်းတူညီမျှ ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ အခွင့်အလမ်းများပေးရန် လှုပ်ရှားမှုတွင် နောက်ကျကျန်ခဲ့သည်။

ဆယ်စုနှစ်ပေါင်းများစွာ၊ ဒလိုင်းလားမား ရဟန်းတို့ ဆွမ်းကို လိုလား၍ အစဉ်မပြတ် ဟောကြားထားသော်လည်း စည်းဝေးပွဲများနှင့် ဆွေးနွေးမှုများ အဓိကပါဝင်ပြီး ထိုပန်းတိုင်သို့ တိုးမြင့်လာ၏။ အမျိုးသမီးများအား အပြည့်အ၀ သိမ်မွေ့မွေ့လျော်မှု တိုးချဲ့ရာတွင် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ အခန်းကဏ္ဍတစ်ခုအဖြစ် Karmapa ၏ လက်ခံမှုသည် လမ်းကြောင်းပေါ်၌ ပြတ်ပြတ်သားသား ရှေ့သို့ ခြေလှမ်းတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဒလိုင်းလားမား ရှေးဦးစွာ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များကို ဖြတ်ကျော်ရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။

Karmapa သည် Kagyu Monlam Chenmo သို့တက်ရောက်သော ဘုန်းတော်ကြီးများအတွက် စည်းကမ်းဥပဒေအသစ်ကို စတင်သည့်အချိန်၌ ဘုန်းတော်ကြီးများအရေးတွင် သူပါဝင်ပတ်သက်မှုကို ခြေရာခံမိပါသည်။ “ဂျယ်လွန်နဲ့ ဂစ်ဆူလ်တွေကို ဘယ်လို စုစည်းရမလဲဆိုတာ ကျွန်တော်တို့ ဆုံးဖြတ်ခဲ့ကြပြီး၊ တရုတ်ရိုးရာ ဂျယ်လွန်မွှားအချို့လည်း ရှိခဲ့ပါတယ်။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့ စဉ်းစားရန် လိုအပ်သည်– သူတို့ ဘယ်မှာ ထိုင်ကြသလဲ။ သူတို့အတွက် ဘယ်လိုစီစဉ်ပေးရမလဲ” ထိုအချိန်မှ စ၍ ရဟန်းတို့သည် အထူးဖိတ်ကြားချက်ဖြင့် ဗုဒ္ဓဂါယာ၌ နှစ်စဉ်ကျင်းပမြဲဖြစ်သော ကာယုမွန်လမ်ပွဲများတွင် ထင်ရှားသောနေရာတစ်ခု ရရှိခဲ့သည်။

ထို့အတူ Karmapa သည် တရုတ်မှ တရုတ်သီလရှင်များ၏ အတ္ထုပ္ပတ္တိများကို တိဗက်ဘာသာသို့ ဘာသာပြန်ဆိုရန် တာဝန်ကိုလည်း ထမ်းဆောင်ခဲ့သည်။ ဒီပရောဂျက်ကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်နေချိန်မှာ သူ့ဘဝရဲ့ ဇာတ်ကြောင်းတွေကို စုစည်းပြီး ဘာသာပြန်ဖို့လည်း အစီအစဉ်ရှိပါတယ်။ ဗုဒ္ဓတိဗက်ကျမ်းဂန်၏ ဂန္တဝင်စာပေဘာသာစကားမှ တိဗက်ကျမ်းဂန်ဘာသာစကားမှ တိုက်ရိုက်အမျိုးသမီး တပည့်များသည် စကားအပြောအဆို တိဗက်အဖြစ်သို့ တိုက်ရိုက်ရောက်ရှိသွားသောကြောင့် ဤအစောပိုင်းသီလရှင်များ၏ ဘဝနမူနာများကို ခေတ်သစ်တိဗက်စာဖတ်သူများ ပိုမိုသိရှိနိုင်စေပါသည်။

အမျိုးသမီးအရေးတင်မကဘူး။

The Karmapa သည် အိန္ဒိယနိုင်ငံ၊ Sarnath တွင် တွေ့ဆုံမေးမြန်းစဉ်တွင် သိမ်ကိစ္စသည် အမျိုးသမီးများအတွက်သာ မကပါဘူးဟု ရှင်းပြခဲ့သည်။ “ဒါက သွန်သင်ချက်တစ်ခုလုံးကို ထိခိုက်စေတယ်” ဟု ၎င်းက ဆိုသည်။ “တရားတော်ကို လိုက်နာကျင့်သုံးသူ နှစ်မျိုးရှိပြီး အမျိုးသား၊ အမျိုးသမီး၊ အဆုံးအမကို ကိုင်ဆောင်သူမှာ အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးဟူ၍ နှစ်မျိုးရှိသည်။ ဒါကြောင့် အမျိုးသမီးတွေအပေါ် သက်ရောက်မှုက အဆုံးအမကို အလိုအလျောက် သက်ရောက်ပြီး တရားဓမ္မ ထွန်းကားရေးကို ထိခိုက်စေပါတယ်”

ဗုဒ္ဓဂါယာမှာ သူ့ရဲ့ လူထု ကြေငြာချက် မတိုင်ခင်လေးမှာပဲ Karmapa က ငါးရက်ကြာ ဥက္ကဋ္ဌအဖြစ် တာဝန်ယူခဲ့ပါတယ်။ ဝိနယာ Kagyu Winter Debates မှာ သူကျင်းပခဲ့တဲ့ ကွန်ဖရင့်။ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ဘိက္ခုနီသိမ် တည်ထောင်ခြင်း၏ အရေးပါပုံကို ကယုခန်ပို၊ သံဃာ၊ သီလရှင်များ စုစည်း၍ ရှည်လျားစွာ ဟောကြားခဲ့သည်။ ၎င်းက ထောက်ပြသည်။ ဗုဒ္ဓ သာသနာတွင်းမှ လွတ်မြောက်အောင် ဆောင်ကြဉ်းရန် သံဃာအား သံဃာအား ပူဇော်တော်မူသည်။ အမျိုးသမီး အားလုံးကို ကမ်းလှမ်းဖို့ လိုပါတယ်။ အခွအေန လွတ်မြောက်မှုရရှိရန် အထူးအားဖြင့် မဟာယာနအမြင်တွင် ကရုဏာနှင့် သူတစ်ပါး၏ ကောင်းကျိုးချမ်းသာအတွက် တာဝန်သိစိတ်ဖြင့် ထင်ရှားသည်ဟု ဆိုသည်။ ယခုအချိန်တွင် အိန္ဒိယနှင့် တိဗက်ပြင်ပ တရားစခန်းများတွင် တရားအားထုတ်လိုသူ အများစုမှာ အမျိုးသမီးများဖြစ်ကြောင်း ၎င်းက မှတ်ချက်ပြုသည်။

အဆုံးအမများ ပြန့်ပွားစေရန်နှင့် လူတိုင်းလက်လှမ်းမီနိုင်စေရန်အတွက် ကာမပရဟန်းသည် သိမ်ကို လိုအပ်ကြောင်း ရှင်းပြသည်။ တပည့်စက်ဝိုင်းလေးခုကို မိန့်ကြားတော်မူသည်။ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ ဖန်ဆင်းအပ်ကုန်သော ရဟန်းမိန်းမ၊ စည်းမျဉ်းများလူဝတ်ကြောင် ယောက်ျား၊ စည်းမျဉ်းများ- အိမ်၌ တိုင်လေးတိုင်နှင့်တူ၏။ ထိုရဟန်းသည် ထိုမဏ္ဍိုင်လေးခုအနက်မှ တစ်ခုသော တိဗက်အမျိုးဖြစ်သောကြောင့်၊ ဗုဒ္ဓတည်တည်ငြိမ်ငြိမ်ရှိရန် လိုအပ်သော အရေးကြီးသော အခြေအနေတစ်ရပ်ကို သင်ကြားပို့ချပေးခဲ့သည်။

ဖြေရှင်းရမည့် လုပ်ထုံးလုပ်နည်းဆိုင်ရာ ပြဿနာများ ရှိသော်လည်း အရည်အချင်းပြည့်မီသော အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများအား သီလရှင် ဆွမ်းဆက်ကပ်ရန် ကြီးမားသော လိုအပ်မှုကို ချိန်ဆရန် လိုအပ်ကြောင်း ၎င်းက အကြံပြုခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် အမျိုးသမီးများ လွတ်မြောက်ရေးလမ်းစဉ်ကို အပြည့်အ၀ လိုက်လျှောက်နိုင်ရန် အခွင့်အရေးများ ပေးဆောင်ရန် လိုအပ်ကြောင်း လေးစားစွာဖြင့် ပတ်ဝန်းကျင်ဆိုင်ရာ ကိစ္စရပ်များကို သုတေသနပြု ဆောင်ရွက်သင့်ကြောင်း ၎င်းက အလေးပေး ပြောကြားခဲ့ပါသည်။ ဗုဒ္ဓ သူတို့အတွက် ဖန်တီးထားတာ။

လုပ်ထုံးလုပ်နည်းဆိုင်ရာ ပြဿနာများနှင့် ရုန်းကန်နေရသည်။

2009 အစောပိုင်းတွင် Karmapa သည် Major မှ Khenpos ကိုဆင့်ခေါ်ခဲ့သည်။ Karma Kagyu ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများကို လပေါင်းများစွာ လေ့လာသုတေသနပြုခဲ့သည်။ ဝိနယာ Dharamsala ရှိ ၎င်း၏နေအိမ်တွင် ကျွမ်းကျင်သူများ နှင့် အမျိုးသမီးများ၏ တရားဝင် ပြည့်စုံသော သိမ်မွေ့ခြင်းကို အပ်နှင်းခြင်းအတွက် ရွေးချယ်စရာ အမျိုးမျိုးကို စူးစမ်းရှာဖွေရာတွင် တိုက်ရိုက်ပါဝင်ခဲ့သည်။ အဆိုအရ၊ Mūlasarvāstivāda ဝိနယာ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ နောက်တွင် သိမ်သိမ်မွေ့မွေ့ ကျင့်စဉ်ကို ပြဌာန်းထားသည်။ သံ.ာ ရဟန်းတို့၏လည်းကောင်း၊ သံ.ာ ရဟန်းမိန်းမများ ပဉ္စင်းခံပွဲ အခမ်းအနားသို့ ဘိက္ခုနီများ ကြွရောက်ကြသည်။ သို့သော်လည်း အိန္ဒိယမှ တိဗက်သို့ ဘိက္ခုနီအမိန့်ကို ယူဆောင်လာပုံမပေါ်ပါ။ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ဘိက္ခုနီမများ မရှိတော့ခြင်းသည် အမျိုးသမီးများအတွက် သီတင်းကျွတ် ဝတ်ပြုရန် ကြိုးပမ်းသူများအတွက် အတားအဆီးတစ်ခုဖြစ်နေသည်။

တိဗက်၌ ဘိက္ခုနီ သာသနာတော် မပေါ်ပေါက်ခဲ့သော်လည်း ရှေးယခင်က တိဗက်ဆရာကြီး အတော်များများသည် ၎င်းတို့၏ အမျိုးသမီး တပည့်အချို့ကို လုံး၀ ခန့်အပ်ခဲ့ကြသည်။ ထိုကဲ့သို့သော သခင်များသည် တိဗက်၏ အကြီးမြတ်ဆုံး တိဗက်၏ အဋ္ဌမမြောက် ကာမာပါ (Je Mikyö Dorje) ထက် အခွင့်အာဏာ နည်းပါးသော ကိန်းဂဏန်းများ ပါဝင်သည်။ ဝိနယာ ပညာရှင်တွေ။ "Mikyö Dorje ၏ စုဆောင်းထားသော လက်ရာများတွင် ရိုးရာဓလေ့ဆိုင်ရာ စာသားဟောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ ပြန်လည်ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည်" ဟု Seventeenth Karmapa မှ ပြောကြားခဲ့သည်။ တိဗက်၌ ဘိက္ခုနီအဆက်အနွယ်မရှိသော်လည်း၊ ငါတို့သည် ဘိက္ခုနီကို ပေးလှူနိုင်သည်ဟု ထိုစာ၌ မိက္ခုဒေါရက ဆို၏။ သစ္စာကတိ ဘိက္ခု ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို အသုံးပြုသည်။ 'အိုး! ဒါ သတင်းပဲ!' ကောင်းပြီ၊ ဖြစ်နိုင်တယ်… ဒါက သေးငယ်တဲ့အစတစ်ခုလို့ ထင်ခဲ့တယ်။”

ယနေ့ခေတ်တွင် တိဗက်ဘာသာတွင် အဓိကရွေးချယ်စရာနှစ်ခုကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားထားသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် စက်ဝိုင်းများ။ မြတ်စွာဘုရားသည် ရဟန်းပြုသော သိမ်ဖြစ်၏။ သံ.ာ တစ်ခုတည်းသော တိဗက်မှ ဘုန်းကြီးများ ပါဝင်သည်။ Mūlasarvāstivāda အစဉ်အလာ။ နောက်တစ်ခုကတော့ “dual” လို့ခေါ်တယ်။ သံ.ာ သိမ်” ဟူသော၊ သံ.ာ တိဗက်ရဟန်းတို့သည် သိမ်ကို ပင့်ဆောင်၍ ရဟန်းပြု၏၊ သံ.ာ သီးခြားမှ ဝိနယာ တရုတ်၊ ကိုးရီးယားနှင့် ဗီယက်နမ် ဗုဒ္ဓဘာသာတို့၌ ထိန်းသိမ်းထားခဲ့သော ဓမ္မဂုတ္တမျိုးရိုး၊

“ကြီးကြီးမားမား အတားအဆီးတွေ စိန်ခေါ်မှုတွေ ရှိမယ် မထင်ပါဘူး” ဟု Karmapa မှ ပြောကြားခဲ့သည်။ “ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ဖို့ လိုအပ်တယ်။ အမြင်များ ကိစ္စအပေါ်။ အဟောင်းတွေရှိတယ်။ အမြင်များ ရှေးရှေးသော တွေးတောကြံဆမှုတို့ကို စွဲကိုင်ထားသူများသည် ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို လက်ခံရန် မပြင်ဆင်ကြပေ။ ဒါပေမယ့် ဒါက ကြီးမားတဲ့ အတားအဆီးလို့ မထင်ပါဘူး။ အဓိက လိုအပ်ချက်မှာ ခေါင်းဆောင်အချို့၏ ခြေလှမ်းတစ်လှမ်း လှမ်းရန်၊ ညီလာခံများနှင့် ဆွေးနွေးမှုများကို ကျော်လွန်ရန် ဖြစ်သည်။ လိုအပ်တာ ကတော့ ခြေလှမ်းတွေ အပြည့်နဲ့ လုပ်ဖို့ပါပဲ။”

တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် အများအပြားသည် ထိုအရာကို ဖူးမျှော်ခဲ့ကြသည်။ ဒလိုင်းလားမား ဘိက္ခုနီ တရားတော်များကို စည်းရုံးရန် အစပြုသည်။ Karmapa သည် ယခု အဘယ်ကြောင့် ထိုတာဝန်ကို ကျေကျေနပ်နပ် လက်ခံရန် ဆန္ဒရှိသနည်းဟု မေးသောအခါ၊ “ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းမှု၊ ဒလိုင်းလားမား အမြဲတမ်းတာဝန်ယူတယ်။ သို့သော် သူ့တွင် လှုပ်ရှားမှုများစွာရှိပြီး အလွန်အလုပ်များသောကြောင့် ဤကိစ္စကို အာရုံစိုက်ကာ ရင်းမြစ်များကို ရှာဖွေကာ ညီလာခံတိုင်းတွင် ကိုယ်တိုင်ပါဝင်ရန် ကြိုးစားသည်။ ဒီကိစ္စကို သူ ရိုးရိုးရှင်းရှင်း အာရုံစိုက်လို့ မရဘူး။ ကျွန်တော့်မှာ အချိန်ပိုရနိုင်သလို အချို့သောရင်းမြစ်တွေကို ရှာဖွေပြီး ညီလာခံတွေကျင်းပဖို့ အခွင့်အရေးတွေလည်း ပိုရလာနိုင်ပါတယ်။ ပြီးတော့ ငါကိုယ်တိုင်လည်း အဲဒါကို ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ စိတ်ဝင်စားမှု ရှိတယ်။”

Karmapa သည် ၂၀၀၇ ခုနှစ်တွင် အိန္ဒိယနိုင်ငံရှိ Tilokpur Nunnery ၌ သင်ကြားပို့ချမှုများ၏ နိဂုံးပိုင်း၌ ၎င်း၏ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ ချိတ်ဆက်မှုနှင့် ကတိကဝတ်များကို ရှင်းလင်းဖော်ပြခဲ့သည်– “ငါ့ ကိုယ်ခန္ဓာ ယောက်ျားလေးဆိုပေမယ့် ငါ့စိတ်က မိန်းမဆန်တဲ့ အရည်အချင်းတွေ အများကြီးရှိတော့ ငါက ယောက်ျားရော မိန်းမရော နည်းနည်းတော့ တွေ့တယ်။ ငါသည် သက်ရှိသတ္တဝါအားလုံးအတွက် အကျိုးဖြစ်စေလိုသော ဆန္ဒရှိသော်လည်း အထူးသဖြင့် အမျိုးသမီးများနှင့် အထူးသဖြင့် သီလရှင်များ အကျိုးစီးပွားအတွက် လုပ်ဆောင်ရန် ကတိကဝတ်ရှိသည်။ ဒီဘဝရှိသရွေ့တော့ သူတို့ရဲ့အကျိုးအတွက် ပြတ်ပြတ်သားသားနဲ့ လုံ့လစိုက်ထုတ်ချင်ပါတယ်။ ဒီကျောင်းရဲ့ အကြီးအကဲအဖြစ် ကျွန်တော့်မှာ တာဝန်ရှိတယ်၊ အဲဒီအမြင်ကနေပြီးတော့ သီလရှင်တွေကို သိမြင်နိုင်အောင် အစွမ်းကုန် ကြိုးစားမယ်လို့ ကတိပေးတယ်။ သံ.ာ တိုးတက်မယ်။”