သိမ် - မြတ်စွာဘုရားထံမှ သာသနာတော်၏ အမွေအနှစ်

နိဒါန္း

မဟာပါပတိဂေါတမ၊ ဗုဒ္ဓဤအမွေကို တိုက်ရိုက်လက်ခံရရှိသော မိထွေးနှင့် အဒေါ် ဗုဒ္ဓ. သူမကို ချီးကျူးခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ ဖြစ်ချင်တာ Rattannu (ကြာရှည်စွာ) သီလကို အစပြုရန်။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ ရဟန်း၊ ရဟန်းတို့၊ ဒကာ၊ ဒကာမ ဟူ၍ လေးမျိုး တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ဤတည်ထောင်ခြင်းဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့ ၏ အဆုံးအမကို လေ့လာ၊ လက်တွေ့ ကျင့်သုံးကြရန် မျှော်မှန်းကာ နောက်ဆုံးတွင် ပြင်ပလူများ၏ အထင်အမြင်လွဲမှားမှု တစ်စုံတစ်ရာ ဖြစ်ပေါ်လာပါက ဤတရားလေးပါးကို ခုခံကာကွယ်နိုင်ကာ မှန်ကန်သော ထုတ်ဖော်ပြောဆိုခွင့် ရှိစေရမည်။

ရဟန်းတို့နှင့် ရဟန်းတို့သည် အေဒီ ၁၁ ရက်နေ့အထိ ကြာမြင့်ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်တွင် အိန္ဒိယကို ကျူးကျော်လာသော တာ့ခ်မွတ်ဆလင်များ ကျူးကျော်ပြီးနောက် နှစ်ဦးစလုံး ပျောက်ကွယ်သွားခဲ့သည်။ သူတို့၏ မုတ်ဆိတ်ရိတ်ခေါင်းများနှင့် တောက်ပသော ရွှေဝါရောင် ၀တ်ရုံများဖြင့် ၎င်းတို့သည် ထူးထူးခြားခြား ပစ်မှတ်များ ဖြစ်နေသောကြောင့် ၎င်းတို့အနက်မှ လွတ်မြောက်ခြင်း မရှိပေ။

မကြာသေးမီနှစ်များအတွင်း ယခုရဟန်းကို ဆောင်ကြဉ်းရန် ကြိုးပမ်းမှုများ ရှိလာသည်။ သံ.ာ အိန္ဒိယတွင် ဤသည်မှာ ကြိုကြားကြိုကြားပင်ဖြစ်ပြီး၊ နွယ်ဝင်အင်ဒီးယန်းလူမျိုး အနည်းငယ်သာဖြစ်သည်။ သံာ.

တတိယအကြိမ် CBC တွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံသို့ သွားရောက်ခဲ့သော ရဟန်းတော်များ၏ မှတ်တမ်းတွင် အသုဘမင်းကြီး၏ သမီးတော်နှင့် ဘိက္ခုနီ မင်းသမီးတို့၏ ဦးဆောင်မှုအောက်တွင် ရှိသည်။ သံ.ာ ဘိက္ခုနီ အမျိုးအနွယ်ကို အိန္ဒိယနိုင်ငံ ပြင်ပတွင် ပထမဆုံးအကြိမ် တည်ထောင်ရန်၊

ဤအမွေအနှစ်သည် အေဒီ ၄၃၃ တွင် တရုတ်ပြည်သို့ ဆက်လက်ပျံ့နှံ့ခဲ့သည်။¹ သီလရှင်အပါး ၃၀၀ ဖြင့် သီလရှင်များ စတင်ကျင့်သုံးကြပြီး ထိုအချိန်မှ စ၍ ပစ္စုပ္ပန်အထိ ထွန်းကားလာကြသည်။ တရုတ်ရဟန်းတော်များ၏ စိတ်ဝင်စားဖွယ် အတ္ထုပ္ပတ္တိကို ဆရာတော်က မှတ်တမ်းတင်ခဲ့သည်။ ဘုန်းကြီး Pao Sheng သည် အလွန်အောင်မြင်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ သူတို့၏ အတ္ထုပ္ပတ္တိများကို ဖတ်ရှုခြင်းဖြင့် ဤတရုတ်ရဟန်းတော်များသည် ၎င်းတို့၏ ကတိကဝတ်နှင့် ရိုးသားမှု၌ အခိုင်အမာ ဖော်ပြခဲ့သော ခိုင်မြဲသော ယုံကြည်ခြင်းကို ချီးမြှောက်ခြင်း မပြုနိုင်ပေ။

ယခုခေတ် ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများအတွက် သိမ်

ထောင်စုနှစ်သစ်အကူးအပြောင်းတွင် မီဒီယာများက ထုံးတမ်းစဉ်လာအမျိုးမျိုးတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အမျိုးသမီးများအား သိမ်ငယ်ခြင်းအကြောင်း ပိုမိုဖော်ပြကြသည်။ 2002 တွင် Danube တွင် သိမ်ငယ်ခြင်းနှင့်အတူ စတင်ခဲ့သော အမျိုးသမီးများအတွက် ရိုမန်ကက်သလစ် သိမ်နှင့်လည်း မှန်ပါသည်။

ဤစာတမ်းတွင် စာရေးသူသည် ပကတိသိမ်ကို စစ်တမ်းကောက်ယူပြီး နိုင်ငံအသီးသီးရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အမျိုးသမီးများမှ မိမိတို့ရရှိထားသော အမွေအနှစ်များကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ရန် ကြိုးပမ်းရာတွင် ကြုံတွေ့နေရသော အခက်အခဲအချို့ကို လေ့လာကြည့်ရှုပါမည်။ ဗုဒ္ဓ အသက်ရှင်လျက်။ ပထဝီဝင်အနေအထားအရ စာတမ်းတွင် အမျိုးသမီးများ သိမ်သိမ်မွေ့မွေ့ ပြဿနာရှိနေသည့် ဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံများတွင်သာ ဆွေးနွေးမှုကို ကန့်သတ်မည်ဖြစ်သည်။ ကိုရီးယား၊ တရုတ်၊ ထိုင်ဝမ်၊ စင်္ကာပူ အစရှိသော နိုင်ငံကြီးသားရဟန်းတို့သည် စည်းစိမ်ဥစ္စာကို ညီရင်းရဟန်းတို့နှင့်အတူ စည်းလုံးညီညွတ်စွာ စည်းလုံးညီညွတ်စွာ ထမ်းဆောင်နေကြပြီ။ ဤရဟန်းတို့သည် အဘယ်သို့ ကျင့်ဆောင်ကြကုန်သနည်းဟူမူ- ထိုကိစ္စကို ပြည့်စုံစွာ နားလည်ရန်လည်း လိုအပ်သော်လည်း အချိန်အကန့်အသတ်ဖြင့် ဤပစ္စုပ္ပန်စာတမ်းတွင် မပါဝင်ပေ။

တိဗက်နှင့် တိဗက်မျိုးရိုး

ပထဝီဝင် ကန့်သတ်ချက်ဖြင့် ပဉ္စာခံရဟန်းတို့သည် တိဗက်သို့ မရောက်ဖူးကြပေ။ တိဗက်မိသားစုများအတွက် အနည်းဆုံး သားတစ်ဦးကို ဘုန်းကြီးပေးလှူခြင်းသည် အလွန်ရေပန်းစားသော်လည်း သမီးတော်များသည် တူညီသောဂုဏ်ကို မရရှိကြပေ။ အဲဒီအစား မိသားစုနဲ့ အိမ်မှုကိစ္စတွေကို ဂရုစိုက်ပြီး နောက်ကျကျန်နေရမယ်။ သို့သော် ရှိသေးသည်။ samaneris (ပါဠိ) သို့မဟုတ် samanerikas (သက္ကတ)။

1959 ကတည်းက HH the ဒလိုင်းလားမား သူ့ဇာတိမြေမှ ထွက်ပြေးပြီး အိန္ဒိယ၊ ဒဟာရမ်ဆလာတွင် အခြေချနေထိုင်ခဲ့ရာ အနောက်ဘက်တွင် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အလွန်ရေပန်းစားလာခဲ့သည်။ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအားဖြင့် HH ၏ ပင်ကိုယ်စရိုက်ကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဒလိုင်းလားမားအနောက်တိုင်းသားများသည် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာကို အလွန်ဆွဲဆောင်ခဲ့ကြသည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အသစ်များကြားတွင် သင်္ကန်းကိုယူဆောင်ကာ ဘုန်းကြီးဘ၀ကို ဦးဆောင်ခဲ့သော အနောက်တိုင်းအမျိုးသမီးများ၏ အိတ်ကပ်များ သိသိသာသာ ရှိနေပါသည်။ သို့သော် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အောက်တန်းကျသော သိမ်ငယ်မှုကိုသာ ပေးစွမ်းနိုင်သောကြောင့် အချို့သော အမျိုးသမီးများသည် တရုတ် သို့မဟုတ် ကိုးရီးယား ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဘုန်းကြီးအဖြစ်သို့ အပြည့်အ၀ သိမ်ဆည်းဆည်းကပ်နေကြသည်ကို တွေ့ရှိရသည်။ တရုတ်ရိုးရာဓလေ့ကို ဟောင်ကောင်နှင့် ထိုင်ဝမ်တို့မှ ရရှိသည်။ သို့သော် အများအားဖြင့် တိဗက်လူမျိုးဖြစ်သော ၎င်းတို့၏ အမြစ်ဆရာများနှင့် ပိုမိုနီးကပ်စွာ ဆက်စပ်မှုရှိသည်။ Lamaဤအမျိုးသမီးများသည် တရုတ်ရိုးရာဓလေ့ထုံးတမ်းအရ တိဗက်ဝတ်လုံကို အပြည့်အ၀ခံယူပြီး ၎င်းတို့၏ တိဗက်အမျိုးအနွယ်ကို ဝိညာဉ်ရေးအရရော ထုံးတမ်းစဉ်လာအရပါ လိုက်နာကြဆဲဖြစ်သည်။

ဒီအလေ့အကျင့်ကို ထိုင်းနိုင်ငံက လက်ခံမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဟိ သံ.ာ မင်းရဲ့ ရိုးရာ ၀တ်စုံကို ဝတ်ဖို့ တွန်းအားပေးမယ်။ ဒါပေမဲ့ တိဗက်လူမျိုးတွေရဲ့ တုံ့ပြန်မှုကို ကျွန်တော် မမြင်ပါဘူး။ သံ.ာ. ဒါဟာ တိဗက်လူမျိုးကို ကျေးဇူးတင်ဖို့ အတော်လေး လစ်ဘရယ် သဘောထားပါပဲ။ သံာ.

အမျိုးသ္မီး သိမ်ကိစ္စ ကို HH သို့ ယူဆောင်လာပါသည်။ ဒလိုင်းလားမား 1981 ခုနှစ်လောက်မှာ သူ့ကို Dharamsala မှာ စတွေ့ခဲ့တယ်။ ထိုအချိန်မှ စ၍ အစမှစ၍ မစရန် ဆရာတော်ကြီးအား ဆရာတော်ကြီးထံ ပင့်ဆောင်ရန် အကြံပြုလိုက်ပါသည်။ ဒီကိစ္စကို ကျွန်တော်လုပ်ခဲ့ပေမဲ့ နောက်ဆက်တွဲအနေနဲ့တော့ မရှိခဲ့ပါဘူး။

ဟဲလေး ကိုယ်တိုင်တွေ့ဖူးတယ်။ ဒလိုင်းလားမား စက်တင်ဘာလ 2005 တွင် NY ၌ တစ်ဖန်။ ဒီကိစ္စကို သုတေသနလုပ်နေတယ်လို့ သူက အာမခံပါတယ်။ သံဃာအားလုံးကို သဘောတူစေချင်တယ်။ ဝမ်းနည်းတယ်၊ စိတ်ပျက်သွားတယ်။ ကွာဟချက်က 25 နှစ်ဖြစ်ပြီး ကျွန်တော်တို့ သုတေသနလုပ်နေတုန်းပါပဲ။ သံဃာအားလုံးသည် ထိုကိစ္စကို သဘောတူရန်စောင့်ဆိုင်းရန် ရဟန်းအား ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် နာမ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပြန်လည်သင်ကြားခြင်းဟု ယူဆသည်။ ဒီတစ်သက်မှာ ဒီလိုဖြစ်မလာဘူး။

HH ၏ စံနမူနာတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ စစ်မှန်သော စိတ်ဓာတ်ကို အကြွင်းမဲ့ ယုံကြည်ပါသည်။ ဒလိုင်းလားမား 14 ရက်နေ့ မှာ အမျိုးသမီးတွေ လျှောက်လှမ်းရမယ့် အပြောင်းအလဲ တွေ ပေါ် ပေါက်လာမယ်လို့ မျှော်လင့် ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓ ဟုဆိုသည်။ မကြောက်မရွံ့အလံကိုင်ထားတဲ့ HH နဲ့ အပြောင်းအလဲဖြစ်နိုင်မယ်လို့ ယုံကြည်ပါတယ်။

တိဗက် သံာ အပြောင်းအလဲများစွာကို ဖြတ်သန်းခဲ့ရပြီး အကူးအပြောင်းကာလတွင် ရှိနေသော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာ အားကောင်းလာစေရန်နှင့် တိုးတက်မှုအချို့ကို လက်ခံရန် ပိုမိုလွယ်ကူစွာ တန်ဖိုးထားလက်ခံနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ အပြောင်းအရွေ့က HHthe ကနေ လာရမှာ ဒလိုင်းလားမား ရဟန်းတို့ ယောက်ျားမိန်းမတို့၌ လွှမ်းခြုံသော ကရုဏာရှိသူ၊ သံ.ာ ရဟန်းတို့ သံ.ာ.

ယခုအချိန်တွင် တိဗက်အမျိုးအနွယ်မှ အနောက်တိုင်းအမျိုးသမီးများ သည် တရုတ်ရိုးရာဓလေ့အရ သိမ်ကို အပြည့် ခံယူကြပြီး အချို့မှာ သီလရှင်အဖြစ် ရပ်တည်ပြီး တစ်ဆယ့်နှစ်နှစ် ပြီးမြောက်ပြီးဖြစ်၍ သာသနာတော် လွှဲအပ်ရန် လိုအပ်သော အနည်းဆုံး ရဟန်းငါးပါး၏ အခန်းကို ဖွဲ့စည်းရန် အဆင်သင့်ဖြစ်သင့်သည်။ . တိဗက်အမျိုးအနွယ်ကို လိုက်လျှောက်သော အနောက်တိုင်းရဟန်းတို့သည် အရည်အချင်းရှိပြီး ကာလကြာရှည်စွာ ရပ်တည်ခဲ့သော ရဟန်းတော်များဖြစ်သည်။ အမည်နာမအနည်းငယ်၊ အသျှင်ဘုရား Tenzin Palmo (အင်္ဂလိပ်)၊ အသျှင်ဘုရား၊ (ဂျာမနီ) ဆရာတော် Karma Lekshe Tsomo (USA) တွင်လည်း Canada ရှိ Gampo Abbey တွင် အကြီးတန်း ဆရာတော်တပါးလည်း ရှိပါသည်။

သို့ရာတွင် အကယ်၍ တိဗက်ရဟန်း၊ သံာ တရုတ်ရိုးရာ ဓလေ့ကို မလိုက်နာချင်ကြလို့ တစ်ကိုယ်ရေ ဖျော်ဖြေနေကြတုန်းပါပဲ။ သံာ အမျိုး သမီး များအတွက် သိမ် တော် ၊ ဗုဒ္ဓ ထဲမှာ ဝိနယာရဟန်းတို့၊ ရဟန်းတို့၊ ရဟန်းအား ဆွမ်းကို ကပ်လှူခွင့်ပြုပါလေ။ (ဝိနယာ ပိဋက၊ငါးပါးသီလရဟန်းတို့ ဤတရားသည် မရှိသောကြောင့် သက်သေတည်လိမ့်မည်။ သံ.ာ ရှေးယခင်က တိဗက်ရိုးရာဓလေ့အရ သီလရှင်ကို ပင့်ဆောင်ခြင်းသည် အလှူငွေနှင့် မဆန့်ကျင်ပေ။ ဗုဒ္ဓ. အချိန်မတိုင်ခင်လေးမှာပဲ သတိပြန်ရတယ်။ ဗုဒ္ဓပရိနိဗ္ဗာန်ပြုတော်မူခြင်း၏ ကြီးစွာသော ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုခြင်းသည် ”အငယ်စား သိက္ခာပုဒ်ကို မြှောက်စားခြင်းငှာ၊ သံာ ဒါကြောင့်ဆန္ဒရှိပါ။" (မဟာပရိနိဗ္ဗာန သုတ္တန်, သုတ္တန် ပိဋက)

ယင်းတို့သည် တိဗက်လူမျိုးအတွက် ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသော ရွေးချယ်စရာ နှစ်ခုဖြစ်သည်။ သံာ ရဟန်းတို့ တည်ထောင်လိုလျှင် သံ.ာ မှ ချမှတ်ထားသည့်အတိုင်း ဗုဒ္ဓ. လေးစားမှုကို ဖော်ပြသည့်အနေဖြင့် အားနည်းချက်များကို ဖြည့်ဆည်းပေးရန်မှာ ၎င်းတို့၏တာဝန်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ.

ကမ္ဘောဒီးယားနှင့် လာအိုတို့ ဖြစ်သည်။

ဤနှစ်နိုင်ငံသည် ထိုင်းနှင့် အလွန်နီးကပ်စွာ လိုက်နေပါသည်။ ကမ္ဘောဒီးယားမှာ ရှိနေတယ်။ သံာ 1979 ခုနှစ်နောက်ပိုင်းတွင် ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။ ဓမ္မယုဂ်နှင့် မဟာနိကယ ဟူ၍ ဂိုဏ်းနှစ်ခုရှိသည်။ ဓမ္မယုန်၏ Somdech Buakree သည် ထိုင်းနိုင်ငံမှ သိမ်အဆက်အနွယ်ကို ရရှိခဲ့သည်။ ခက်ခဲသောကာလတွင် သူသည် ပြင်သစ်တွင်နေထိုင်ပြီး ကမ္ဘောဒီးယားငြိမ်းချမ်းရေးပြန်လည်ရရှိမှသာ ပြန်လာခဲ့သည်။ တခြားစီနီယာတွေ ဘုန်းကြီး Somdech Mahaghosananda သည် ထိုင်းနိုင်ငံတွင် နေထိုင်စဉ် ခက်ခဲစွာ လွတ်မြောက်ခဲ့ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် US ရှိ Providence တွင် ၎င်း၏ ကိုယ်ပိုင်အသိုင်းအဝိုင်းကို တွေ့ရှိခဲ့သည်။ လက်ရှိ Somdech, Debvong ကို 1979 ခုနှစ်တွင်သာ ခန့်အပ်ခဲ့ပြီး သူသည် ကမ္ဘောဒီးယားအစိုးရ၏ ရုပ်သေးရုပ်ဖြစ်သည်။

ကမ္ဘောဒီးယားနိုင်ငံရှိ သံဃာအများစုသည် ၁၉၇၉ ခုနှစ်နောက်ပိုင်း သာသနာပြု မျိုးဆက်သစ်လူငယ်များ ဖြစ်ကြပါသည်။ donchees (သင်္ကန်းဖြူ ၈-စုံ၊ပညတ်တော် သီလရှင်များ) ဗုဒ္ဓဘာသာကို ပိုနားလည်ပုံရသည်။ စစ်ဘေးမှ လွတ်မြောက်ပြီးနောက် များစွာသော ခင်ပွန်း နှင့် သားသမီးများ ဆုံးရှုံးခဲ့ရပြီး နက်နဲသော အမာရွတ်များ သယ်ဆောင်လာခဲ့သည်။ ဘဝမှာ ဒီလိုအခက်အခဲတွေ ကြုံလာရလို့ ဘုန်းကြီးတို့ ဆန္ဒကို ထုတ်ဖော်ရဲတယ်။ သို့သော် ပညာရေးနှင့် လေ့ကျင့်မှု နည်းပါးသောကြောင့် ၎င်းတို့တွင် သင့်လျော်သော ခေါင်းဆောင်များ မရှိပေ။

ဂျာမနီနိုင်ငံမှ Heinrich Boll ဖောင်ဒေးရှင်းသည် နှစ်ဖက်စလုံးအတွက် လေ့ကျင့်မှုပေးရန် အသင်းအဖွဲ့တစ်ခုအား ကူညီပံ့ပိုးခြင်းဖြင့် ၎င်းတို့အား အားကောင်းလာစေရန် ကြိုးစားလုပ်ဆောင်နေပါသည်။ donchees ဒကာ၊

ထိုင်းနိုင်ငံတွင် ဗုဒ္ဓသာဝကဖောင်ဒေးရှင်းသည် သင်္ကန်းနှင့် ဘုန်းတော်ကြီးများအတွက် ပုံမှန် ၃ လကြာ လေ့ကျင့်မှု ပြုလုပ်ပါသည်။ ကမ္ဘောဒီးယား ဘုရင်မကြီး မိုနစ်က ဘုရင်မကြီး ငါးပါးကို ထောက်ခံခဲ့သည်။ donchees ထိုင်းနိုင်ငံကို လာလေ့ကျင့်ဖို့။ လွန်ခဲ့တဲ့ သုံးနှစ် ၂၀၀၂-၂၀၀၄ က ငါးယောက်အုပ်စု donchees ထိုင်းနိုင်ငံမှာ ၃ လကြာ သင်တန်းတက်ဖို့ ဖိတ်ခေါ်ပါတယ်။ လက်ရှိဘုရင်ကလည်း အားပေးကူညီပုံရပြီး Somdech Buakree က ကမ္ဘောဒီးယားအမျိုးသမီးတွေ အဆင်သင့်ဖြစ်ရင် သူတို့အတွက် ဘုန်းကြီးတွေအတွက် ဘုရားကျောင်းဆောက်ဖို့ ဆန္ဒရှိတယ်လို့ စာရေးသူကို တခါက ပြောခဲ့ဖူးပါတယ်။ ကမ္ဘောဒီးယားတွင် အပြုသဘောဆောင်သော အပြောင်းအလဲများကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားပါက အနာဂတ်တွင် အမျိုးသမီးများ ခန့်အပ်မှု ဖြစ်နိုင်သည်။

လာအိုနိုင်ငံသည် ထိုင်းနိုင်ငံကဲ့သို့ လူအစုအဝေးမှ ဆင်းသက်လာသည်။ ယဉ်ကျေးမှုအရ လာအိုသည် ထိုင်းလူမျိုးများ၏နောက်တွင် အနီးကပ်လိုက်နေပါသည်။ ဒီအခြေအနေမှာ ထိုင်းနိုင်ငံရဲ့ အပြောင်းအလဲတွေက လာအိုကို အလိုအလျောက် သက်ရောက်မှုရှိမယ်လို့ ယုံကြည်ပါတယ်။ ထိုင်းနိုင်ငံတွင် အမျိုးသမီးများအတွက် သိမ်ငယ်ခြင်းလှုပ်ရှားမှုကို လာအိုအသိုင်းအ၀ိုင်းက နောက်ဆုံးတွင် လက်ခံနိုင်လိမ့်မည်ဟု မဆိုလိုပေ။ သို့သော် လာအိုတွင် အထွေထွေပညာရေးနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာပညာရေး နှစ်ရပ်စလုံး၏ ပညာရေး ကန့်သတ်ချက်နှင့် လက်လှမ်းမီနိုင်မှုတို့ကြောင့် လာအိုတွင် အချိန်ပိုကြာနိုင်သည်။

ျမန္မာႏုိင္ငံ

မြန်မာနိုင်ငံသည် အမျိုး သမီးများ သိမ် ဆည်း မှု လုံးဝ ပြီးဆုံး မည် ဆို ပါက ပြီး မြောက် မည့် နိုင်ငံ တစ်နိုင်ငံ ဖြစ် သည် ။ ဤသို့ဖြစ်ရခြင်းမှာ စစ်တပ်အတွင်း၌ ကြီးမားသော ဘိုးဘေးစနစ်နှင့် ပေါင်းစပ်ထားသော အစိုးရကြောင့် ဖြစ်သည်။ သံာ ကိုယ်တိုင် မြန်မာ သံာ စစ်မှန်သော ထေရဝါဒ တိုင်းပြည်ဖြစ်ရခြင်းအတွက် ဂုဏ်ယူကြပြီး အချို့သော ရဟန်းတော်များသည် ဗုဒ္ဓဘာသာကို မေ့သွားသည်အထိ ထေရဝါဒကို လွန်စွာ မြတ်နိုးကြသည်။

အတိတ်သမိုင်းမှာ၊ ဘုန်းကြီး သီလကို ပေးလှူသော ရဟန်းအား သုတ်သင်ပယ်ရှင်းရန် တွန်းအားပေးခဲ့သည်။ မကြာသေးမီက (၂၀၀၅)ခုနှစ်တွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံတွင် သာသနာပြုခဲ့သော ရဟန်းပျို ဇာကာဝါဒီသည် ၂၀၀၃ ခုနှစ်တွင် မြန်မာနိုင်ငံသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိလာပြီး ထောင်ကျခဲ့သည်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ညံ့ဖျင်းမှုနဲ့ ထောင်ထဲမှာ ၇၆ ရက်နေခဲ့ရပြီး နောက်ဆုံးမှာတော့ သူမဟာ သီလရှင်မဟုတ်ကြောင်း အတည်ပြုတဲ့ စာတမ်းတစ်စောင်ကို လက်မှတ်ရေးထိုးရမယ်ဆိုတဲ့ အခြေအနေနဲ့ လွတ်မြောက်ခဲ့ပါတယ်။ သူမကို လေဆိပ်ကို မောင်းထုတ်ပြီး သီရိလင်္ကာကို ပျံသန်းခဲ့ပြီး အခု Ph.D မှာ ဆက်လက်သင်ယူနေပါတယ်။

၂၀၀၄ ခုနှစ်တွင် စစ်ကိုင်းမြို့ ဗုဒ္ဓဘာသာတက္ကသိုလ်တစ်ခု၏ ဒုတိယအဓိပတိထံ ချဉ်းကပ်သောအခါ “ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ” ဟူ၍ မရှိဟု လက်ပြနှုတ်ဆက်ခဲ့သည်။ မြန်မာရဟန်းတော်များ၏ သဘောထားသည် ဗုဒ္ဓဘာသာထက် ထေရဝါဒကို အာရုံစိုက်နေပုံရသည်။

ထိုရဟန်းကို သိ၏။ သံ.ာ ကတည်ထောင်ခဲ့သည် ဗုဒ္ဓ, ပြီးနောက် ဗုဒ္ဓ ဗုဒ္ဓဘာသာအပေါ် ညီတူညီမျှ ယုံကြည်ကိုးစားသော ရဟန်းတော်များအပေါ်တွင်သာ ဤသဘောထားမျိုး ရှိမည်မဟုတ်ပါ။ သို့သော် အာဏာရှိသူများသည် နေ့စဉ် မိမိကိုယ်ကို စစ်ဆေးခြင်းနှင့် အလေ့အကျင့်မရှိဘဲ အလွယ်တကူ သယ်ဆောင်သွားကြသည်။ “အကြွင်းမဲ့အာဏာသည် လုံးဝယိုယွင်းသည်” ဟု တစ်စုံတစ်ဦးပြောသကဲ့သို့။

အားကောင်းပြီး အစွမ်းထက်တယ်လို့လည်း ပြောရပါမယ်။ သံ.ာ မြန်မာနိုင်ငံတွင် နိုင်ငံခြားမှ ဘွဲ့ရရှိထားသည့် အလားတူ တက္ကသိုလ်၏ ဒု-အဓိပတိတစ်ဦးလည်း ဖြစ်သည်၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အလယ်ဗဟိုတွင် သီလနှင့် ပြည့်စုံသော သဘောထားကို ထုတ်ဖော်တော်မူသည်။ သူသည် ပို၍ ဖော်ရွေပြီး နိုင်ငံခြား ဧည့်သည်ကို နွေးထွေးစွာ ကြိုဆိုသည်က သူမသည် ဘိက္ခုနီ ဖြစ်နိုင်သည်။

မြန်မာရဟန်းတော်များသည် အကျင့်စာရိတ္တ အားကောင်းပြီး ပညာတတ်များလည်း ပါဝင်ကြပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာကို စစ်မှန်သော စိတ်ဓာတ်ဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် ခွန်အားများ ဖြစ်ကြပေသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာကို ကျင့်သုံးရင် အမှောင်ဂူထဲမှာတောင် မျှော်လင့်ချက်တွေ အမြဲရှိတယ်၊ ငါတို့က တူညီတဲ့ တာဝန်နဲ့ တူညီတဲ့ ဝိညာဏပန်းတိုင်ကို ခွဲဝေယူနေတယ်လို့ ယုံကြည်ရင်၊

သီရိလင်္ကာနိုင်ငံ

သီရိလင်္ကာသည် ၎င်း၏ထူးခြားသော သမိုင်းနောက်ခံဖြင့် ထင်ရှားသည်။ 3rd CBC တွင် မဟာအသုဘမင်းကြီးလက်ထက်တွင် ဗုဒ္ဓသာသနာပြု သာသနာပြုသွားခဲ့သော နိုင်ငံသည် နှစ်နိုင်ငံ တော်ဝင်မိသားစုများ သာသနာပြုလုပ်ငန်းမစမီကတည်းက ခင်မင်ရင်းနှီးစွာ ဆက်ဆံရေးထူထောင်ထားပြီးဖြစ်သည့် ပထမဆုံးနိုင်ငံဖြစ်သည်။ ထိုအကြောင်းကြောင့် သီရိလင်္ကာသို့ သာသနာပြုရန် ဘုရင်၏သားတော် မဟိန္ဒသည် သာသနာပြုခဲ့သည်။

တိဿမင်းကြီး၏ ခယ်မတော် မင်းသမီး Anula ၏ မေတ္တာရပ်ခံချက်အရ ဦးဆောင်ရန် စိတ်ပါဝင်စားကြောင်း ဖော်ပြခဲ့သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် နေထိုင်မှုပုံစံ။ မင်းသား မဟိန္ဒထေရက တိဿမင်းကြီးထံ ဘုရင်မင်းမြတ်ထံ တော်ဝင်သံတမန်တစ်ဦး စေလွှတ်ကာ အိန္ဒိယပြည်သို့ ပြန်ပို့ရန် ဘုရင်မင်းမြတ်ထံ ပန်ကြားကာ မင်းသမီး အနုလနှင့် အခြွေအရံတို့ကို ပင့်ဆောင်ရန် လိုအပ်သော ရဟန်းတော်များနှင့်အတူ မင်းသမီးကို ရဟန်းသံဃာတော်များထံ စေလွှတ်ပေးရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။

ဤသို့ဖြစ်လေရာ အသုဘမင်းကြီးသည် မင်းသမီး သံဃာ့မဟာသိရီ (၁၈)ပါးတို့နှင့်အတူ စေလွှတ်ရုံသာမက (အသေးစိတ်အချက်အလက်များကို ဖော်ပြပါရှိသည်။ Dipavamsa4th CAD ရှိ Sri Lanka Chronicle) သာမက သီရိလင်္ကာအတွက် လက်ဆောင်အဖြစ် ဗောဓိပင်ကို လှူပါ။ သံဃာတော်များ ဆွမ်း ကပ်ရန် အဓိက အားဖြင့် သံဃာ တော် များ ကြွရောက် ခြင်း သည် မကြာခဏ တောက်ပ ကာ ဗောဓိပင် ပေါက် လာ ခြင်း ကို ပိုမို အလေးထား လာ သည် ။ ဗောဓိပင်များကို သီရိလင်္ကာနိုင်ငံသို့ ရဟန်းတော်များ ပင့်ဆောင်လာခဲ့သော်လည်း ယခုအခါတွင် ဘုန်းတော်ကြီးများ၏ ထိန်းသိမ်းမှုအောက်တွင် ရှိနေသည်။ အမျိုးသမီးများ သို့မဟုတ် ရဟန်းတော်များကိုပင် သန့်ရှင်းရာဌာနအတွင်းသို့ ဝင်ခွင့်မပြုပါ။ သီရိလင်္ကာနိုင်ငံသို့ မင်းသမီး ဟီမမလက ပင့်ဆောင်လာခဲ့သည့် သွားအုတ်ဂူနှင့် ယခုလည်း အမျိုးသမီးများကို ချဉ်းကပ်ခွင့် မပြုတော့ပေ။

ရဟန်းတို့ တည်ထောင်ခြင်း။ သံ.ာ သီရိလင်္ကာနိုင်ငံသည် အခြားနိုင်ငံများနှင့် ပြင်ပကမ္ဘာသို့ စာသားအရ ချိတ်ဆက်ချိတ်ဆက်ရန် ပထမဆုံးလိုအပ်သော ချိတ်ဆက်မှုဖြစ်သည်။

အေဒီ ၄၃၃² သီရိလင်္ကာရဟန်းတော်တစ်စုသည် ဒေဝသာရအမည်ရှိသော ရဟန်းကြီး ဦးဆောင်ကာ တရုတ်ပြည်သို့ ကြွသွားလေသည်။ နန်ကင်းရှိ တောင်ပိုင်းသစ်တောတွင် အမျိုးသမီး ၃၀၀ အား ဘုန်းကြီးပေးခဲ့သည်။ ရဟန်းတို့ ဤတရားတို့သည် အောက်ပါရဟန်းတို့ ၏ နူကလိယကို ဖြစ်ပေါ်လာကုန်၏။ သံ.ာ တရုတ်နှင့် နောက်ပိုင်းတွင် ကိုရီးယားတို့ ဖြစ်သည်။

ထူးချွန်သော တရုတ်ရဟန်းတော်များ၏ မှတ်တမ်း³ တရုတ်လူမျိုးတို့၏ အတ္ထုပ္ပတ္တိတွင် တွေ့မြင်နိုင်သည်။ ဘုန်းကြီးAdikshu Pao Chang သည် အေဒီ ၃၂၆ မှ အေဒီ ၄၅၇ ကြားတွင် နေထိုင်ခဲ့သော တရုတ်ဆရာတော် ၆၅ ပါး၏ အတ္ထုပ္ပတ္တိကို မှတ်တမ်းတင်ခဲ့သော ပညာရှင်၊

တရုတ်ဘုန်းကြီးများ၏ အဆက်အနွယ်များ ယနေ့အထိ တည်ရှိနေသော်လည်း ၎င်းတို့၏ ခိုင်မာသော ကိုင်စွဲထားမှုမှာ ယခုအခါ ရဟန်းသံဃာများ အရေအတွက်ထက် သာလွန်သော ထိုင်ဝမ်တွင် ရှိနေပါသည်။ ဤတိုင်းပြည်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ ပြန်လည် ထွန်းကားလာမှုသည် အများအားဖြင့် ရဟန်းပြုခြင်း ဖြစ်သည်။

ထိုအချိန်တွင် အေဒီ ၁၀၁၇ တွင် ဘိက္ခုနှင့် ဘိက္ခုနီတို့ ဖြစ်ကြသည်။ သံာ သီရိလင်္ကာတွင် အနှစ် ၅၀ ခန့် ဟိန္ဒူ ဂျိုလာဘုရင်အား ကျူးကျော်သိမ်းပိုက်ခြင်းနှင့်အတူ အမှောင်ခေတ်သို့ ရောက်လာသည်။

ဘိက္ခုမျိုးရိုးသည် မြန်မာနှင့် ထိုင်းတို့မှ အဖန်ဖန် ပြန်လည်ရှင်သန်လာသော်လည်း ထိုနိုင်ငံများတွင် မရှိသောကြောင့် သီလရှင်မျိုးရိုး မဟုတ်ပေ။ အကြီးဆုံးနှင့် အပြင်းထန်ဆုံး သံ.ာ ယခုအခါ သီရိလင်္ကာတွင် Syamvamsa သည် 1753 ခုနှစ်တွင် ထိုင်းမှ ပြန်လည်ရှင်သန်လာသည်ဟု နာမည်ပေးထားသည်။ ကျန်များမှာ မြန်မာနိုင်ငံမှ အမရပူရနှင့် ရာမဏတို့ ဖြစ်သည်။

၁၉၀၅ ခုနှစ်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို သက်ဝင်ယုံကြည်ပြီး သာသနာပြုတစ်ဦး၏ သမီးဖြစ်သူ ကက်သရင်း ဒီ အယ်လ်ဝီစ်သည် ၎င်းနှင့်အတူ ပြန်လည်ခေါ်ဆောင်လာခဲ့သည်။ Silmata သိမ်တော်။ ထိုစဉ်က ဗြိတိသျှဘုရင်ခံ၏ ဇနီးဖြစ်သူ Lady Blake က ဒေသအလိုက် ပံ့ပိုးပေးခဲ့သည်။ ထိုကတည်းက Silmata or Silmaniyo (၁၀-ပညတ်တော် သီလရှင်များ) ပေါ်ပေါက်လာသည်။ ဒါတောင် သူတို့က ဘုန်းကြီးလို့တောင် မယူဆဘူး။ ဆာမန်ရီအောက်သိမ်၊ စောင့်ကြည့်နေကြပေမယ့် စည်းမျဉ်းများ အလားတူ samaneris တရားဝင်ထုတ်ပြန်ချက်မရှိဘဲ ပဗ္ဗာဂျာ သိမ်ကို ဥပေက္ခာအားဖြင့် မယူဆအပ်၊ သံ.ာ.

ကျွန်းတစ်ခုလုံးမှာ Silmatas အရေအတွက်အားဖြင့် 2500 ခန့်ရှိမည်။ ၁၉၈၈ တွင် ပွဲစီစဉ်သူများ၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုဖြင့် အမေရိကား၊ LA တွင် သီလရှင်များ ကြွရောက်ခဲ့သည်။ သို့ရာတွင် ရောက်ရှိလာသောအခါတွင် ကြောက်ရွံ့ခြင်းနှင့်အတူ တုံ့ဆိုင်းသွားကာ ၎င်းတို့အနက်မှ ငါးဦးသာ သိမ်ပြီးသွားခဲ့သည်။ ဤပထမရဟန်းတို့သည် ပညာမတတ်၊ မပြင်ဆင်ကြကုန်၊ ဆောက်တည်ရာမရကြကုန်၊ ရှိဆဲ လှိုင်းလုံးကြီးသို့ ပြန့်ကျဲကုန်၏၊ Silmatas သီရိလင်္ကာသို့ ပြန်ရောက်သောအခါ၊ တချို့က သီရိလင်္ကာနိုင်ငံမှာ ၁၉၉၈ ခုနှစ်ကတည်းက ဆရာတော်ကို ပင့်ပြီး သိက္ခာထပ်ဖို့ လာကြတယ်။

၁၉၉၃ ခုနှစ်တွင် အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာ ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများအစည်းအရုံးမှ အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာ ညီလာခံကို ကျင်းပခဲ့သည်။⁴ စာရေးသူနှင့်အတူ အသင်းဥက္ကဋ္ဌရာထူးကို ထမ်းဆောင်ခဲ့သည်။ ညီလာခံအစီအစဉ်မှာ သံဃာတွေကို မဆွေးနွေးဖို့ စည်းရုံးရေးအဖွဲ့ဝင်တွေကို ပြောခဲ့ပေမယ့် နိုင်ငံပေါင်း ၂၆ နိုင်ငံက သံဃာတစ်ရာကျော် တက်ရောက်ခဲ့ပါတယ်။ ဖွင့်ပွဲအခမ်းအနားတွင် နိုင်ငံတော် သမ္မတနှင့် ပညာရေး ဝန်ကြီးဌာနမှ ဝန်ကြီး ၃ ဦးထက်မနည်း ဗုဒ္ဓသာသနာနှင့် နိုင်ငံခြားရေး ဝန်ကြီးတို့က ဥက္ကဋ္ဌအဖြစ် ဆောင်ရွက်ကြပြီး ဩဂုတ်လ ပရိသတ်များအား ကြိုဆိုနှုတ်ခွန်းဆက်စကား ပြောကြားသည်။ မက်ဆေ့ခ်ျက အရမ်းထိရောက်တယ်။ ကျွန်းငယ်လေးသည် အခြားနေရာများတွင် ရဟန်းသံဃာများ တည်ရှိနေသည်ကို သိရှိလာသော်လည်း သီရိလင်္ကာတွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံသည် သမိုင်းကြောင်းအရ အမျိုးအနွယ်ကို ခံယူသည့် ပထမဆုံးနိုင်ငံဖြစ်သည်။

ဒုတိယအသုတ် ဘိက္ခုသိမ်ကို ကိုးရီးယား ဆရာတော်နဲ့ ၁၉၉၆၊ သံ.ာ Sarnath မှာ စည်းရုံးတယ်။ ၁၀ ယောက်ရှိတယ်။ Silmatas သိမ်ကို အပြည့် ခံယူထားသူ။ သို့သော်လည်း ထိပ်တန်း ကိုယ်စားလှယ်လောင်းတစ်ဦးကဲ့သို့ ၂ နှစ်တာ ကာလအတွင်း ကွက်လပ်အချို့ ရှိခဲ့သည်။ ဆစ်ခမန၊ ပြည့်စုံသော သိမ်ကို မယူမီ၌ သင့်လျော်သော နှစ်ထပ်သော သိမ်ဖြင့် ပေးလှူခြင်း မရှိသော သိမ်ကို မပေးရ။ ရဟန်းတို့ ရှေးဦးစွာ ဟောအပ်၏။ သံ.ာ နောက်မှ ရဟန်း သံ.ာ. အခမ်းအနားအား VDO တိပ်ခွေဖြင့် မှတ်တမ်းတင်ထားပြီး သံဃာတော်များနှင့် ဆရာတော်များ၏ အမည်များကို ပေးအပ်ခဲ့ပါသည်။ ရဟန်းတို့ သာသနာတော်၌ (၃)ပါးမျှသာ ရှိ၍ မလုံလောက်ကြောင်း ထင်ရှား၏။ သံ.ာ (အနည်းဆုံး ငါးခု လိုအပ်ပါသည်။) သို့သော် သီရိလင်္ကာတွင် သံဃာ တော် များ ကို ပထမအကြိမ် လက်ခံသည် ဖြစ်စေ၊ လက်မခံသည်ဖြစ်စေ အများသူငှာ သိလာကြသည်။

သီရိလင်္ကာရှိ ပညာတတ်နှင့် လစ်ဘရယ်ဝါရင့် ဘုန်းကြီးများက စွမ်းရည်အရှိဆုံး အယောက် ၂၀ ကို ကူညီပေးသောအခါ တတိယအသုတ်သည် ၁၉၉၈ ခုနှစ်တွင် ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ Silmatas ကျွန်း၌ စေတနာအပြည့်ဖြင့် လျှောက်ထားသည်။ သီရိလင်္ကာနိုင်ငံမှ သက်ကြီးဝါကြီး သံဃာ ၁၀ ပါးထက်မနည်း သီတင်းကျွတ် လပြည့်ညတွင် ဗုဒ္ဓဂယာသို့ ပင့်ဆောင်ရန် စေလွှတ်ခဲ့သည်။ အဲဒီအထဲမှာ မဟာထေရ်⁵အချို့သောသူတို့၏အမည်များသည် နိုင်ငံတကာတွင် လူသိများစေမည့် ဆရာတော် G. Gunaratna Maha Thera (ဗာဂျီးနီးယားအခြေစိုက်) ဆရာတော် Somalankara, Venerable Sumangalo Maha Thero (ယခု မဟာနယက)။

Fo Guang Shan သည် ပွဲစီစဉ်သူနှင့် အဓိကပံ့ပိုးကူညီသူဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့ ကောင်းကောင်း သုတေသနပြုပြီး လက်ခံနိုင်စရာ အကောင်းဆုံးဖြစ်အောင် အစွမ်းကုန် ကြိုးစားထားပါတယ်။ ထေရဝါဒ သံဃာ တော် ကြီး များ အားလုံးကို အာခရိ သက်သေခံ အဖြစ် ပါဝင် ရန် ဖိတ်ကြား ခဲ့သည်။

သိမ်တက်တဲ့ ထေရဝါဒ သံဃာအားလုံးဟာ သိမ်အတွက် မဟုတ်ဘူးဆိုတာ လက်ခံရမယ်။ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း သိလိုစိတ်ရှိသောကြောင့် ပါဝင်ရန် လက်ခံကြပြီး ငွေကြေးအကျိုးအမြတ်အတွက် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း လှူ ဒါန်းခြင်း စသည်တို့ကြောင့် ပါဝင်တက်ရောက်သူ အနည်းငယ်နှင့် တွေ့ဆုံပြီး ရဟန်းသံဃာတော်များ ထုတ်ဝေခြင်းအတွက် ထောက်ခံစကားတစ်ခွန်းဖြင့်ပင် လက်ခံခဲ့သော်လည်း အမှန်တကယ် မထောက်ခံခဲ့ပေ။ ဒါဟာ ကမ္ဘောဒီးယား အကြီးတန်း တယောက်ရဲ့ ဖြစ်ရပ်မှန်ပါပဲ။ ဘုန်းကြီး နှင့် ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် အကြီးတန်းတစ်ဦး ဘုန်းကြီး နောက်မှကြုံတယ်။

သို့သော် သီရိလင်္ကာဘုန်းကြီးများက ဘုန်းကြီးများကို ထောက်ပံ့ချင်သည်ဖြစ်စေ မထောက်ပံ့ချင်သည်ဖြစ်စေ သာသနာတော်တွင် ပါဝင်ခဲ့သည့် ထင်ရှားသိသာထင်ရှားသော သီရိလင်္ကာဘုန်းကြီးများက ရိပ်မိသွားကြသည်။ ဗုဒ္ဓဂယာ၌ သီတင်းသုံးပြီးနောက် သီလရှင်အသစ်ကို ထေရဝါဒသက်သက်ဖြင့် သီတင်းသုံးကာ သာသနာ့ဌာနသို့ ပင့်ဆောင်ခဲ့သည်။ ဤသည်မှာ ထေရဝါဒ မျိုးရိုးကို စတင်တည်မြဲလိုသူများ၏ လိုအပ်ချက်ကို ခိုင်မာစေရန် ဖြစ်သည်။ အကြံပြုချက်ဖြင့် ဤအရာကို သူတို့ပြု၏။ ဝိနယာငါးပါးသီလ၊ထိုရဟန်း သံ.ာ သူတို့ဘာသာသူတို့လုပ်နိုင်တယ်။

ဤကား တည်ဆဲ ထေရဝါဒ ရဟန်းတော်တို့၏ အင်္ဂါဖြစ်သည်။ သံ.ာ အခုသီရိလင်္ကာမှာ။ ၁၉၉၈ ခုနှစ်မှ စ၍ ဆရာတော် Sumangalo Maha Thera သည် ဒမ်ဘူလမြို့ရှိ သူ၏ Syamvamsa အခန်းတွင် ရဟန်းသံဃာများအတွက် နှစ်စဉ် သိမ်ကို ပင့်ဆောင်ခဲ့သည်။ အသစ်စက်စက် သံဃာအပါး ၂၀ အနက် အနည်းဆုံး ၄၂ နှစ် ရပ်တည်ခဲ့သော သက်ကြီးဝါကြီးနှင့် အရည်အချင်းအရှိဆုံး ရဟန်း ၂ ပါး၊ Silmatas သူတို့ရှေ့မှာ upasampada (ဘိက္ခုနီ သိမ်)ကို ရွေးချယ်၍ ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ သံ.ာ ဖြစ်လာဖို့ upajjhaya (ပရိယတ်) အသျှင်ဘုရား။

ဤရဟန်းတို့ သံ.ာ သီရိလင်္ကာတွင် အင်အားအကောင်းဆုံးဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့ ၁၀ ဦးကို ရွေးချယ်ပြီး လေ့ကျင့်ပေးခဲ့သည်။ kammacarini (ဆရာ) သိမ်တော်အတွက်။ ဤအခန်း၌ ရဟန်း ၄၀၀ ခန့် ရှိသည်။ နောဂလတွင် ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပူဇော်သော်လည်း ဒမ်ဘူလ ကဲ့သို့ စည်းစနစ်မကျသော အခြားအခန်းတစ်ခု ရှိသေးသည်။ ထို့ကြောင့် ဒမ်ဘူလအခန်းသည် ယခုအခါ ရဟန်းတို့၏ ဆက်လက်တည်မြဲရေးအတွက် မျှော်လင့်ချက်ဖြစ်သည်။ သံ.ာ ထေရဝါဒ နိုင်ငံတိုင်းတွင် ၎င်းတို့ကို goldentemple (at) email (dot) com သို့ ဆက်သွယ်နိုင်ပါသည်။

ထုိင္းႏုိင္ငံ

အရှေ့တောင်အာရှတွင် ထိုင်းနိုင်ငံသည် ပထဝီဝင်အနေအထားအရ အချက်အချာကျပြီး ကမ္ဘာ့အရပ်ရပ်မှ အလွယ်တကူ ဝင်ရောက်နိုင်သည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကိစ္စ လှုပ်ရှားမှုသည် ၁၉၂၀ ခုနှစ်များ အစောပိုင်းတွင် စတင်ခဲ့သော်လည်း Sara နှင့် Chongi တို့ ညီအစ်မနှစ်ဦး၏ ပထမဆုံး ကြိုးပမ်းမှုမှာ ဖျက်သိမ်းခံခဲ့ရသည်။ ဤဗုဒ္ဓဘာသာပြည်တွင် သီလရှင်များ မဖြစ်ပေါ်စေရန်အတွက် ထိုင်းဘုန်းကြီးများအား အမျိုးသမီးများအား သိမ်မဆည်းကပ်ရန် ၁၉၂၈ ခုနှစ်တွင် သံဃာ့မဟာမင်းကြီးက အမိန့်ထုတ်ခဲ့သည်။ ၂၀၀၃ ခုနှစ်နှောင်းပိုင်း၊ သံ.ာ ထိုင်းနိုင်ငံရှိ အမျိုးသမီးများအတွက် သိမ်ငယ်ခြင်းအား ထည့်သွင်းစဉ်းစားခြင်းမပြုရန် အကြောင်းပြချက်ဖြင့် ဤအမိန့်ကို ကိုးကားထားပါသည်။

အယုဒ္ဓယခေတ် (အေဒီ ၁၃၅၀-၁၇၆၇) တွင် နှစ်ရှည်လများ ဆူပူအုံကြွမှုများကြောင့် ရဟန်းသံဃာတော်များသည် ၎င်းတို့၏ ကျင့်စဉ်နှင့် ဓမ္မရည်ရွယ်ချက်တွင် အလွန်အားနည်းလာသည်။ သူတော်ကောင်းတရား ဝိနယာ ချမှတ်ထားသည့်အတိုင်း ဗုဒ္ဓ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဆုတ်ယုတ်နေချိန်၌ ရဟန်းကောင်းများ စီမံအုပ်ချုပ်ရန် လုံလောက်မှု ရှိသင့်သည်။ ရာမ (၁၇၈၂) ဘုရင် နန်းတက်ချိန်၌ ရဟန်းတော်များ လက်အောက်သို့ ပထမဆုံးအကြိမ် ရောက်ရှိလာခြင်း ဖြစ်သည်။ သံာ ဥပနိယကင်း၏။ ဓမ္မ ဝိနယာ ၏ ဗုဒ္ဓ.

ဤသည်မှာ နိုင်ငံတော်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာအကြား ထူးဆန်းသော အိမ်ထောင်ရေးတစ်ခု ဖြစ်လာသည်။ ရှိပြီးသား သံာ အက်ဥပဒေ⁶ "သတ်မှတ်သည်သံာ ယောက်ျားအဖြစ် သံ.ာရဟန်းတို့ ဤတရားသည် အလိုအလျောက် ကင်း၏။ သို့သော် ဖွဲ့စည်းပုံ အခြေခံဥပဒေသည် လူဦးရေအပေါ် ပိုမိုမျှတသောအမြင်ကို ပေးဆောင်ထားပြီး ၎င်းတို့သည် မိမိတို့ရွေးချယ်သည့်အတိုင်း မည်သည့်ဘာသာကိုမဆို ကိုးကွယ်နိုင်ပြီး ဥပဒေအရ ခွင့်ပြုထားသည့် မည်သည့်ဘာသာကိုမဆို ကျင့်သုံးနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ သို့ရာတွင် သီလရှင်သည် ကွန်ပြူတာကုဒ်မရှိ၍ မှတ်ပုံတင်ကတ်တွင် သူမ၏ “ဘိက္ခုနီ” ခေါင်းစဉ်ကို မသုံးနိုင်ပေ။

ဘိက္ခုနိမိတ်သည် ထောင်စုနှစ်သစ်၏ အသွင်အပြင်နှင့် အလှည့်အပြောင်းဖြစ်သည်။ တွဲဘက်ပါမောက္ခ Dr.Chatsumarn Kabilsingh သည် ဗုဒ္ဓဘာသာဆိုင်ရာ စာတမ်းနှင့် ပတ်သက်၍ ဘိက္ခုနီပတိမောက္ခကို လေ့လာခြင်း။ စောစောစီးစီး အငြိမ်းစားယူကာ ပထမဆုံးဖြစ်လာသည်။ ဆာမန်ရီ ၂၀၀၁ နှင့် ၂၀၀၃ တို့တွင် ဘိက္ခုနီ အသီးသီး။ သီရိလင်္ကာမှ ဆင်းသက်လာကာ ပထမထေရဝါဒ သီလရှင် ဖြစ်လာသည်။ ဒါဟာ အောင်မြင်မှုတစ်ခုဖြစ်ပြီး အခုဒီလမ်းကို လျှောက်နေတဲ့ အမျိုးသမီးအနည်းငယ်သာ ရှိပါသေးတယ်။ အနည်းဆုံး ၈ ယောက်ရှိနေပြီ။ samaneris ထိုင်းမှာ သီတင်းသုံးဖို့ စောင့်နေပါတယ်။ ပဌမအသုတ် ဖွဲ့နိုင်စေရန်အတွက် သီရိလင်္ကာတွင် သိမ်ရှာရန် လိုအပ်ပါသည်။ သံ.ာ နောက်ပိုင်းအဆင့်မှာ။ ဖေဖော်ဝါရီ ၂ ရက်အထိ ၁၃ ဦးရှိခဲ့သည်။ မေဂျစ် လက်ခံရယူရန် သီရိလင်္ကာသို့ သွားရောက်ခဲ့သူ ဆာမန်ရီ သိမ်ပြီးပြန်သွားရုံနဲ့ ထိုင်းနိုင်ငံမြောက်ပိုင်းမှာ ဗုဒ္ဓဘာသာကို ဆက်လက် ပြန့်ပွားစေခဲ့ပါတယ်။ ဤသည်မှာ အရည်အချင်းရှိသော သီလရှင်များအနက် အလားအလာရှိသော အခြားအုပ်စုဖြစ်သည်။

လှံဦးခေါင်းရှိသော ရဟန်းတို့သည် မိမိတို့၏ ဝိညာဉ်အရင်းမြစ်ကို ရှာဖွေရန် တင်းကြပ်သော သင်္ကန်းကို ၀တ်ဆင်ကာ လူထု၏ ထောက်ခံမှုကို ဖြည်းညှင်းစွာ အနိုင်ယူရမည်။

ပုံရသည် ဗုဒ္ဓ ဗုဒ္ဓဘာသာ လေးမျိုး မရိုသေရင် ဗုဒ္ဓဘာသာ ဆုတ်ယုတ်လာမယ် လို့ ဟောခဲ့တာ မှန်တယ်၊ ဗုဒ္ဓ, အ ဓမ္မ, အ သံာတစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် မလေးစားကြတဲ့အခါ။

ထိုင်းရဟန်းတော် သံ.ာ ဤအစောပိုင်းအဆင့်တွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံမှ ၎င်းတို့၏ သိမ်အဆက်အနွယ်များ၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုအပေါ် မူတည်ရမည်ဖြစ်ပါသည်။ ယိုးဒယားရဟန်းတော်တွေ ရှေ့မှာ ခဏကြာလိမ့်မယ်။ သံ.ာ ထိုင်းမှာ သူတို့ရဲ့ root တွေကို ရှာလို့ရတယ်။

စည်းလုံးညီညွတ်ပြီး အချင်းချင်း အားကောင်းလာအောင် ကူညီပေးဖို့ လိုပါတယ်။

ထိုင်းနဲ့ တိဗက်ကြား ဖြစ်နိုင်ခြေရှိတဲ့ ဆက်စပ်မှုကို သီလရှင်တွေ ပြန်လည်အသက်သွင်းဖို့ အာရုံစိုက်ချင်ပါတယ်။ သံ.ာ ရည်မှန်းထားသည့်အတိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ လေးမျိုး ပြည့်စုံစေရန်၊ ဗုဒ္ဓ. ယဉ်ကျေးမှုအရ ယေဘူယျအားဖြင့် အမျိုးသမီးများနှင့် အထူးသဖြင့် အမျိုးသမီးများ၏ သိမ်မွေ့ခြင်းကို ဆန့်ကျင်သည့် ဒဏ္ဍာရီများကို ဖော်ထုတ်ရန် ကျယ်ပြန့်သော နယ်ပယ်တစ်ခုရှိသည်။

ဒဏ္ဍာရီများကို ဖြိုဖျက်ခြင်းသည် အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးများအတွက် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ မှန်ကန်သော မြေဆီလွှာကို ဖော်ဆောင်ရန် ချက်ချင်းကိရိယာအဖြစ် နိုင်ငံနှစ်ခုလုံးတွင် အသုံးချနိုင်သည်။ ဖောက်ဖျက်သည့်နည်းပညာသည် Feminist သီအိုရီနှင့် Liberal Theology ၏အကူအညီကိုယူ၍ ထေရဝါဒနှင့်တိဗက်ထုံးတမ်းစဉ်လာနှစ်ခုလုံးရှိ မူရင်းကျမ်းများကို ပြန်လည်လေ့လာကာ ဗုဒ္ဓဘာသာကို မြှင့်တင်ရန်အတွက် ပိုမိုအပြုသဘောဆောင်သောစွမ်းအင်များ ဆောင်ကြဉ်းပေးနိုင်ရန် အလင်းအသစ်ဖြင့် ပြန်လည်ဖတ်ရှုနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ မလိုအပ်သော ဘိုးဘေးဘီဘင် ထုပ်ပိုးမှု။

နှစ်နိုင်ငံရှိ သင်တန်းများကို မျှဝေခြင်းမှာ NGO အဆင့်များနှင့် ပုဂ္ဂလိက အဆင့်များတွင် စတင်နေပြီဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် နိုင်ငံတော်အဆင့်မှာ ပံ့ပိုးပြီး စည်းရုံးမယ်ဆိုရင် ပိုထိရောက်မယ်။ တိဗက် samaneris Ladakh မှ သည် မကြာသေးမီနှစ်များအတွင်း ထိုင်းနိုင်ငံတွင် ကမကထပြုသည့် ၃ လကြာ သင်တန်းအစီအစဉ်များကို တက်ရောက်ခဲ့သည်။ အခြားအချိန်များတွင် ထိုင်းနိုင်ငံမှ ဗုဒ္ဓဘာသာ NGO များသည် တိဗက်သီလရှင်များနှင့် ဒကာများကို လေ့ကျင့်ရန် Ladakh သို့ လာရောက်ကြသည်။ ဒါဟာ အလွန်အပြုသဘောဆောင်တဲ့ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုပါ။

ကွန်ဖရင့်များကို ယခင်က ပြုလုပ်ခဲ့ပြီးဖြစ်သော်လည်း ချက်ချင်းလိုအပ်သောအရာမှာ အသိပညာနည်းပညာများ ပိုမိုပါဝင်ပြီး သက်ဆိုင်ရာပရောဂျက်များတွင် မျှဝေသုံးစွဲနေသည့် ပံ့ပိုးကူညီမှုများကို တိုးချဲ့ဆောင်ရွက်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။

ချက်ခြင်းစတင်နိုင်သည့် နောက်ထပ်ပရောဂျက်တစ်ခုမှာ သီလရှင်ပြန်လည်ထမြောက်ခြင်း၏ ပိုမိုလက်ခံလာမှုပုံစံကို ဖော်ဆောင်ရာတွင် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး မည်ကဲ့သို့ မြှင့်တင်ကူညီနိုင်ပုံကို ကြည့်ရှုရန် သေးငယ်သော်လည်း ကတိကဝတ်ပြုထားသည့် ပူးတွဲသုတေသနပရောဂျက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ သံ.ာ.

ဤအကြံပြုချက်များသည် နိုင်ငံအချို့ရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများအတွက် အချိန်ကြာမြင့်စွာသော့ခတ်ထားသော တံခါးကိုဖွင့်ရန် အထောက်အကူဖြစ်စေမည်ဖြစ်သည်။ အမျိုးသမီးများအတွက် လက်ငင်းအကျိုးရှိမည်မှာ သေချာသော်လည်း ရေရှည်တွင် ယင်းသည် ဗုဒ္ဓဘာသာကို မှန်ကန်သောနားလည်မှု၏ ရောင်ပြန်ဟပ်မှု၊ ဗုဒ္ဓ ဗုဒ္ဓဘာသာကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက် ပြုစုပျိုးထောင်ရန် အမျိုးသမီးများအား ဤအမွေအနှစ်ကို ထူထောင်ပေးခဲ့သူဖြစ်သည်။ ဤသြဂုတ်လစုဝေးပွဲအတွက် အာရုံစူးစိုက်နိုင်စေရန် မျှော်လင့်ချက်ဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ အမျိုးသမီးများ၏ သမီးတော်များအဖြစ် ဗုဒ္ဓဘာသာ အမွေအနှစ်အစစ်အမှန်၊ ဗုဒ္ဓ မကြာမီ ထိရောက်လိမ့်မည် ။

1. Edward Conze၊ ခေတ်အဆက်ဆက် ဗုဒ္ဓစာပေများ.  ↩

2. အက်ဒ်ဝပ်၊ ခေတ်အဆက်ဆက် ဗုဒ္ဓစာပေများ. ဒီစာရေးဆရာက ၁၉၉၂ ခုနှစ်မှာ ထိုင်းဗားရှင်းကို ပထမဆုံးထွက်ရှိခဲ့ပါတယ်။  ↩

3. အက်ဒ်ဝပ်၊ ခေတ်အဆက်ဆက် ဗုဒ္ဓစာပေများ. ဒီစာရေးဆရာက ၁၉၉၂ ခုနှစ်မှာ ထိုင်းဗားရှင်းကို ပထမဆုံးထွက်ရှိခဲ့ပါတယ်။  ↩

4. HH ၏ အကြံပြုချက်ဖြင့် ဒလိုင်းလားမား ၁၉၉၁ ခုနှစ် ဖေဖော်ဝါရီလတွင် ဗုဒ္ဓဂယာ၌ ပထမဆုံး တွေ့ဆုံခဲ့ကြသည်။ ↩

5. လူတစ်ဦးအဖြစ် အနည်းဆုံး အနှစ် ၂၀ ရှိရမည်။ ဘုန်းကြီး. ↩

6. အက်ဥပဒေ၏ ပထမစာကြောင်းတွင် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။  ↩