စိတ်နှင့်ဘဝ VIII ကွန်ဖရင့်- အဖျက်သဘောဆောင်သော စိတ်ခံစားမှု

1980 ခုနှစ်များအလယ်ပိုင်းမှစတင်၍ Mind and Life Institute သည် သူ၏သန့်ရှင်းခြင်းနှင့်အတူ ကျွမ်းကျင်မှုနယ်ပယ်အသီးသီးမှ သိပ္ပံပညာရှင်များကို စုစည်းခဲ့သည်။ ဒလိုင်းလားမား ကွန်ဖရင့်များ ဆက်တိုက်တွင်။ တစ်ခုစီအတွက် ဆောင်ပုဒ်တစ်ခုကို ရွေးချယ်ထားပြီး၊ ထိုနယ်ပယ်ရှိ သိပ္ပံပညာရှင်ငါးဦးမှ ခုနစ်ဦးကို သူ၏သန့်ရှင်းမှုကို တင်ပြရန် ရွေးချယ်ထားသည်။ ဤတင်ပြချက်များကို နေ့စဉ်နံနက်ပိုင်းအစည်းအဝေးတွင် ပေးဆောင်ကြပြီး၊ စက်ဝိုင်းတစ်ခုတွင်ထိုင်နေကြသော အဆိုပါအဓိကပါဝင်သူများကြားတွင် တက်ကြွသောဆွေးနွေးမှုများသည် နေ့လယ်ပိုင်းကို သိမ်းပိုက်ပါသည်။ သိပ္ပံပညာရှင်များအပြင် တိဗက်-အင်္ဂလိပ်ဘာသာပြန်သူ နှစ်ဦးလည်း ရှိနေသည်။ အကဲခတ်အဖွဲ့တစ်ဖွဲ့—အရေအတွက် ၂၀ မှ ၄၀—အစွန်းတစ်ဝိုက်တွင် ထိုင်ကြသည်။ ပတ်ဝန်းကျင်သည် အလွတ်သဘောနှင့် ရင်းနှီးသည်။ ယခင်ညီလာခံများ၏ ခေါင်းစဉ်များမှာ ရူပဗေဒနှင့် နက္ခတ္တဗေဒမှ အိပ်စက်ခြင်းနှင့် အိပ်မက်အထိ စိတ်နှင့် ဦးနှောက်ကြား ဆက်နွယ်မှုအထိ အမျိုးမျိုးရှိသည်။

အဋ္ဌမ စိတ်နှင့်ဘဝ ညီလာခံမတ်လ 20-24 ရက်၊ 2000 ခုနှစ် Dharamsala တွင်ကျင်းပသော၊ အဖျက်သဘောဆောင်သောစိတ်ခံစားမှုခေါင်းစဉ်ကိုလေ့လာခဲ့သည်။ ရှုပ်ထွေးသော အမှုအခင်းများကို အားလုံးနှစ်သက်သည့်နည်းဖြင့် အကျဉ်းချုပ်ဖော်ပြရန် မဖြစ်နိုင်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်သည် ပေါ်လွင်သည့်အချက်အချို့နှင့် စိတ်ဝင်စားစရာအကောင်းဆုံးအချက်အချို့ကို ဆွေးနွေးတင်ပြပါမည်။

သီလယိုင်ခြင်း။

Duke တက္ကသိုလ်မှ ဒဿနိက ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Owen Flanagan က ကောင်းမွန်သော ဘဝတစ်ခု ဖန်တီးရာတွင် စိတ်ခံစားမှု နှင့် သီလ၏ အခန်းကဏ္ဍ အကြောင်းကို ပြောကြားခဲ့ပါသည်။ အနောက်နိုင်ငံတွေမှာ ချဉ်းကပ်မှုတွေ အများကြီးရှိတယ်။ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ဒဿနိကဗေဒသည် အချို့သော စိတ်ခံစားမှုများ၏ ပျက်စီးစေသော သဘောသဘာဝနှင့် ဘာသာရေး ကျင့်ထုံးများမှတစ်ဆင့် လူ့အရည်အသွေးများ တိုးတက်ကောင်းမွန်လာစေရန် ပြောဆိုသည်၊ သိပ္ပံပညာသည် စိတ်ခံစားမှုများကို ဇီဝကမ္မအခြေခံရှိခြင်းဟု ရှုမြင်ပြီး ယင်းက လူ့သဘောသဘာဝနှင့် ပျက်စီးစေသော စိတ်ခံစားချက်များကို ငြိမ်းချမ်းစေမည့် ဖြစ်နိုင်ခြေနှင့်ပတ်သက်သည့် နောက်ထပ်မေးခွန်းများ ထွက်ပေါ်လာသည်။ အနောက်နိုင်ငံများတွင် စိတ်ခံစားမှုသည် ကိုယ်ကျင့်တရားဖြစ်သည်ကို ဆုံးဖြတ်ရန် အရေးကြီးပြီး လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ လုပ်ဆောင်မှုများအတွက် ကိုယ်ကျင့်တရားသည် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သည်။ ထို့ကြောင့် စိတ်ခံစားမှုများနှင့် လုပ်ဆောင်ခြင်းသည် လူမှုဆက်ဆံရေးအတွက် အရေးကြီးသည်ဟု ရှုမြင်ကြပြီး ကောင်းမွန်သော စိတ်ဝိညာဉ်ရှိခြင်း သို့မဟုတ် လူကောင်းဖြစ်ခြင်းအတွက် မဟုတ်ပါ။ ယင်းက အနောက်နိုင်ငံများသည် လိုက်လျောညီထွေရှိသော အတွင်းစိတ်ခံစားမှုဘဝတွင်မဟုတ်ဘဲ အပြုသဘောဆောင်သော စိတ်ခံစားမှုများအဖြစ် မိမိကိုယ်ကို တန်ဖိုးထားမှုနှင့် ပြီးမြောက်အောင်မြင်မှုအပေါ် အာရုံစိုက်လာစေသည်။

"ကျွန်ုပ်တို့သည် အတွင်းပိုင်း၌ အမှန်တကယ် အဘယ်အရာနှင့်တူသနည်း" ဟူသောမေးခွန်းအတွက် အဓိကအဖြေသုံးခုကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရှိရသည်။ ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော အတ္တဝါဒီများက ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိတို့၏ကောင်းကွက်ကို မျှော်ကိုးပြီး သူတစ်ပါးအပေါ် စေတနာထားခြင်းဖြင့်သာ ကျွန်ုပ်တို့လိုချင်သောအရာကို ရရှိမည်ကို သိသည်ဟု ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော အတ္တဝါဒီများက ဆိုကြသည်။ ဒုတိယအချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပထမတစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်ပြီး မိမိကိုယ်ကို ဂရုစိုက်ပြီး အပိုအရင်းအမြစ်များကို အခြားသူများထံ ကရုဏာစိတ်ဖြင့် မျှဝေခြင်းဖြစ်ပါသည်။ တတိယအချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြေခံအားဖြင့် သနားကြင်နာတတ်သော်လည်း အရင်းအမြစ်များ ရှားပါးလာပါက ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်သူများ ဖြစ်လာနိုင်သည်။ သူ၏ သန့်ရှင်းမှုသည် လူသားများသည် သဘာဝအားဖြင့် နူးညံ့သိမ်မွေ့ပြီး သနားကြင်နာမှုနှင့် ကြောင့်ဟု ယုံကြည်သည်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ မောဟ၊ ငါတို့ ခံစားရပြီး ဆန့်ကျင်ဘက်လမ်းကို ကျင့်တယ်။ သို့သော် သာမန်လူ့သဘာဝသည် အခြားသူများကို မြတ်နိုးသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မပြောနိုင်ပေ။

အနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှုက မေတ္တာနှင့် ကရုဏာကို အခြားဆန်သည်ဟု ယူဆသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ သူတို့ကိုယ်သူတို့လည်း ခံစားရတယ် လို့ မြတ်စွာဘုရားက ရှင်းပြတယ်။ ကိုယ့်ကိုကိုယ် စိတ်ချမ်းသာပြီး ဒုက္ခတွေ ကင်းစေချင်တာက တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်ဖို့ မလိုပါဘူး။ ထိုခံစားချက်များကို ကျန်းမာသောနည်းလမ်းများဖြင့် ကျင့်ဆောင်ရန်မှာ မရှိမဖြစ်လိုအပ်ပြီး ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့လမ်းကြောင်းပေါ်ရှိ ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် ကရုဏာတရားများတွင် ပါဝင်နေပါသည်။

စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာပြည်နယ်များ

Ven. Mattieu Ricard သည် သိပ္ပံပညာရှင်တစ်ဦးဖြစ်ပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦးဖြစ်သည်။ ဘုန်းကြီးစိတ်၏ ဖြူစင်တောက်ပသော သဘောသဘာဝ၊ ပျက်စီးစေတတ်သော စိတ်၏ ပုံပျက်ခြင်း နှင့် ဖယ်ရှားပစ်ရန် အလားအလာများအကြောင်း မြတ်ဗုဒ္ဓ၏ မြတ်သော ချဉ်းကပ်မှု အကျဉ်းချုပ်ကို ဟောကြားတော်မူခဲ့ပါသည်။

ကိုယ်တော်၏သန့်ရှင်းမှုသည် စိတ်ခံစားမှုနှစ်မျိုးကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ ပထမ၊ စိတ်အားထက်သန်မှု၊ အဖျက်သဘောဆောင်သော စိတ်ခံစားမှုများသည် လွဲမှားသောအယူအဆများအပေါ် အခြေခံသောကြောင့် အကန့်အသတ်မရှိ မွေးမြူနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ဒုတိယ၊ လက်တွေ့ကျသော တရားများဖြစ်သည့် ကရုဏာစိတ်နှင့် တဏှာကို ယုံမှားခြင်းကဲ့သို့ အကန့်အသတ်မရှိ မြှင့်တင်နိုင်သည်။ ပထမအချက်သည် ယုတ္တိမတန်သော အကြောင်းပြချက်များအပေါ် အခြေခံ၍ သက်သေပြနိုင်သော်လည်း ဒုတိယအချက်မှာ ခိုင်လုံသော လေ့လာကြည့်ရှုမှုနှင့် ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှုတွင် အခြေခံထားသည်။ ပျက်စီးစေသော စိတ်ခံစားမှုများကို ဆန့်ကျင်သော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေများ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်စေရန် ခိုင်လုံသော ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှုကို အသုံးပြုရပါမည်။ ဥပမာ- အချစ်ကို ဖြေဆေးအနေနဲ့ ပေးလိုက်တာ။ အမျက်ဒေါသဆင်ခြင်ဥာဏ်ဖြင့် ပြုစုပျိုးထောင်ရမည်။ ဆုတောင်းရုံဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာမည်မဟုတ်ပေ။ ဗုဒ္ဓ. ဒီစိတ်ခံစားမှုနှစ်မျိုးဟာ တိကျတဲ့ ဦးနှောက်လုပ်ဆောင်ချက်တွေနဲ့ ဆက်စပ်မှုရှိမရှိ ဆုံးဖြတ်ဖို့ သိပ္ပံပညာရှင်တွေကို အာရုံကြောဆိုင်ရာလေ့လာမှုတွေ လုပ်ဆောင်ဖို့လည်း သူက အကြံပြုခဲ့ပါတယ်။

အယူအဆဝိညာဏ်

UCSF ဆေးကျောင်းမှ စိတ်ပညာပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Paul Ekman က လူသားတွေရဲ့ စိတ်ခံစားမှု ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အကြောင်း ပြောပြခဲ့ပါတယ်။ ဘာသာစကားနှင့် တန်ဖိုးများကဲ့သို့ စိတ်ခံစားမှုများသည် ယဉ်ကျေးမှုတစ်ခုမှ အခြားတစ်ခုသို့ ကွဲပြားသည်ဟု ယခင်က ယူဆခဲ့ကြသည်။ သို့ရာတွင်၊ ဒါဝင်သည် ၎င်းတို့ကို လူအားလုံးနှင့် တိရစ္ဆာန်များတွင် တည်ရှိနေသကဲ့သို့ မြင်သည်။ Ekman ၏ သုတေသနပြုချက်အရ ယဉ်ကျေးမှုများတစ်လျှောက်တွင် လူအားလုံးသည် တူညီသောစိတ်ခံစားမှုများကို ဖော်ပြသည့် မျက်နှာအမူအရာအချို့ကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ခဲ့ကြောင်း တွေ့ရှိခဲ့သည်။ ထို့အပြင် တူညီသော စိတ်ခံစားမှုများကို ခံစားရသောအခါ ယဉ်ကျေးမှုအားလုံးမှ လူများတွင် တူညီသော ဇီဝကမ္မပြောင်းလဲမှုများ ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကြောက်ရွံ့ခြင်း သို့မဟုတ် ဒေါသထွက်သောအခါ လူတိုင်း၏ နှလုံးခုန်နှုန်း တိုးလာပါသည်။ စိတ်ခံစားမှုများ လျင်မြန်စွာ ဖြစ်ပေါ်တတ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့ကို ရွေးချယ်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ခံစားချက်များ ဖြစ်ပေါ်လာသည်ဟု ခံစားရသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့ကို ဦးဆောင်သည့် လုပ်ငန်းစဉ်ကို သက်သေမပြဘဲ ၎င်းတို့အား သန်မာပြီးမှသာ ၎င်းတို့ကို သိရှိလာတတ်သည်။ ဤနေရာတွင် သူ၏ သန့်ရှင်းမှုသည် ပေါ့လျော့မှုနှင့် စိတ်လှုပ်ရှားမှုကို ဖော်ထုတ်ခြင်း၏ ဥပမာကို ပေးခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. ကနဦးတွင်၊ ၎င်းတို့ကို လျင်မြန်စွာ ဖော်ထုတ်နိုင်ခြင်း မရှိသော်လည်း နိုးကြားမှု ဖွံ့ဖြိုးလာသဖြင့် ၎င်းတို့ မပေါ်ပေါက်မီတွင်ပင် ၎င်းတို့ကို သိရှိနိုင်သည်။

Ekman သည် သီးသန့်ဖြစ်သော အတွေးများနှင့် မဟုတ်သော ခံစားချက်များအကြား ကွဲပြားသည်။ ဥပမာ တစ်စုံတစ်ယောက်က အဖမ်းခံရမှာ ကြောက်ရင် သူ့စိတ်ခံစားချက်ကို ငါတို့သိတယ်၊ ဒါပေမယ့် ဖမ်းမိမှာစိုးလို့လား ဒါမှမဟုတ် အပြစ်မရှိလို့လား။ အတွေးနဲ့ ခံစားချက်တွေက မတူဘူး။ ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် “နမ်တဂ်” ဟူသော ဝေါဟာရသည် အယူအဆ နှစ်ခုလုံး အကျုံးဝင်သည်ဟု မြတ်စွာဘုရားက တုံ့ပြန်ခဲ့သည်။ ထို့အတူ နှစ်မျိုးလုံးသည် သဘောတရားဝိညာဏ်များဖြစ်၍ နှစ်မျိုးလုံးကို လမ်းကြောင်းပေါ်၌ အသွင်ပြောင်းရမည်။

စိတ်ဓာတ်နှင့် သရုပ်

စိတ်ခံစားမှုများ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး နှိုင်းယှဉ်လျှင် လျင်မြန်စွာ ရပ်တန့်သွားပါက စိတ်ခံစားချက်များသည် ပို၍ကြာရှည်ခံပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အများအားဖြင့် စိတ်ခံစားမှုကိုဖြစ်စေသော တိကျသောဖြစ်ရပ်တစ်ခုကို ခွဲခြားသတ်မှတ်နိုင်သော်လည်း မကြာခဏဆိုသလို စိတ်ခံစားချက်ကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ခံစားချက်များသည် ကျွန်ုပ်တို့၏တွေးခေါ်ပုံနှင့် ကျွန်ုပ်တို့ကို ပုံမှန်မဟုတ်သောနည်းလမ်းများဖြင့် အားနည်းချက်ဖြစ်စေသည်။ ဥပမာ၊ စိတ်ဆိုးနေတဲ့အခါ၊ ဒေါသထွက်ဖို့ အခွင့်အရေးကို ရှာတယ်။ "စိတ်ဓာတ်" အတွက် တိဗက်စကား မပါရှိသော်လည်း Shantideva က စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်ဖွယ် လောင်စာဖြစ်နိုင်သည်ဟု သူ၏ သန့်ရှင်းမှု က ဆိုသည်။ အမျက်ဒေါသ ဥပမာတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်။

စိတ်ခံစားမှုများနှင့် စိတ်ခံစားချက်များအပြင် စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ လက္ခဏာများနှင့် ရောဂါဗေဒဆိုင်ရာ လက္ခဏာများ ရှိပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကြောက်ရွံ့မှုသည် စိတ်ခံစားမှုတစ်ခု၊ စိုးရိမ်စိတ်သည် စိတ်ခံစားချက်တစ်ခု၊ ရှက်ကြောက်ခြင်းသည် တစ်ကိုယ်ရည်လက္ခဏာတစ်ခုဖြစ်ပြီး phobia သည် ရောဂါဗေဒဆိုင်ရာ ထင်ရှားမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။

အပျက်သဘောဆောင်သော စိတ်ခံစားမှုတစ်ခု ပေါ်ပေါက်လာပြီးနောက်၊ သတင်းအသစ်များသည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲသို့ မဝင်ရောက်နိုင်ဘဲ စိတ်ခံစားချက်ကို အားဖြည့်ပေးသည့်အရာများကိုသာ တွေးတောနိုင်သော အချိန်ကာလတစ်ခုရှိသည်။ ဒီအချိန်ပြီးမှသာ အခြေအနေကို ပိုပြီး ဆင်ခြင်တုံတရားနဲ့ အေးအေးဆေးဆေး ကြည့်နိုင်မှာပါ။ ဥပမာ- သူငယ်ချင်းတစ်ယောက်က နောက်ကျရင် သူက ငါတို့ကို တမင်တကာ စော်ကားပြီး သူလုပ်သမျှကို ရန်လိုတယ်လို့ မြင်တယ်။ ကုထုံးသည် ဤတက်စတိုစတီရုန်းကာလကို တိုစေရန်နှင့် လူအား သန့်စင်နိုင်မှုကာလအတွင်း သူ၏အပြုအမူကို ထိန်းချုပ်ရန် ကူညီပေးသည်။

အကျိုးသက်ရောက်သောအာရုံကြောသိပ္ပံ

Wisconsin တက္ကသိုလ်မှ စိတ်ပညာနှင့် စိတ်ရောဂါကု ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Richard Davidson က စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ အာရုံကြောသိပ္ပံ ဟုခေါ်သော ပျက်စီးစေသော စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ ဇီဝကမ္မဗေဒကို ဟောပြောခဲ့သည်။ တောက်ပသော ပန်းရောင်ပလပ်စတစ် ဦးနှောက်ကို ထုတ်ပြပြီး အာရုံခံစားမှုများနှင့် စိတ်ခံစားမှုများအတွင်း အမျိုးမျိုးသော နယ်ပယ်အသီးသီးတွင် သန့်ရှင်းမှုကို ပြသခဲ့သည်။ တင်းနစ်ကစားခြင်း သို့မဟုတ် စိတ်ခံစားမှုများ ပေးခြင်းကဲ့သို့သော အချို့သော လှုပ်ရှားမှုများသည် ရှုပ်ထွေးပြီး ဦးနှောက်၏ နယ်ပယ်များစွာတွင် ပါဝင်နေပါသည်။ သို့သော် အချို့သောပုံစံများကို တွေ့မြင်နိုင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ အောက်ပိုင်းအမြှေးကို ထိခိုက်ပျက်စီးစေသောလူသည် ကျွန်ုပ်တို့တွင် အပြုသဘောဆောင်သောစိတ်ခံစားမှုများရှိနေသောအခါ ဘယ်ဘက်အမြှေးသည် ထိန်းမနိုင်သိမ်းမရသောခံစားချက်များ ပိုမိုရရှိနေပါသည်။ စိတ်ဓာတ်ကျခြင်း နှင့် စိတ်ဒဏ်ရာလွန်စိတ်ဖိစီးမှုရောဂါနှစ်ခုလုံးတွင် hippocampus သည် ကျုံ့သွားနိုင်သည်။ amygdala သည် အဆိုးမြင်စိတ်များ အထူးသဖြင့် ကြောက်ရွံ့မှုများအတွက် ဗဟိုဖြစ်ပြီး amygdala သည် ထိန်းမနိုင်သိမ်းမရ ရန်လိုနေသူတစ်ဦးတွင် ကျုံ့သွားသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏အတွေ့အကြုံများကိုတုံ့ပြန်ရန်အတွက် amygdala နှင့် hippocampus ပြောင်းလဲမှုနှစ်ခုလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့ ကြီးပြင်းလာခဲ့သည့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာပတ်ဝန်းကျင်မှ သက်ရောက်မှုရှိပါသည်။

ပုံစံအားလုံး တဏှာ-မူးယစ်ဆေးစွဲခြင်း၊ ရောဂါဗေဒ လောင်းကစား စသည်တို့တွင် ဦးနှောက်အတွင်းရှိ ဒိုပါမင်းအဆင့် မူမမှန်မှုများ ပါဝင်သည်။ ဒိုပါမင်း၏ မော်လီကျူးပြောင်းလဲမှုများ တဏှာ ဒိုပါမင်းစနစ်အား ပြောင်းလဲခြင်းဖြင့် ယခင်က ကြားနေသောအရာတစ်ခုသည် အရေးကြီးလာသည်။ ထို့အပြင် မတူညီသော ဦးနှောက်ပတ်လမ်းများသည် လိုချင်ခြင်းနှင့် နှစ်သက်ခြင်းတွင် ပါဝင်ပါသည်။ တစ်စုံတစ်ခုကို တောင့်တသောအခါ၊ လိုချင်တပ်မက်မှု အားကောင်းလာပြီး နှစ်သက်ဖွယ် ပတ်လမ်းများ အားနည်းလာသည်။ လူသည် မကျေမနပ်ဖြစ်နေ၍ ပို၍ပိုကောင်းလာသည်။ Richardson သည် အပျက်သဘောဆောင်သော စိတ်ခံစားမှုများအတွက် ဖြေဆေးအများအပြားကို အဆိုပြုခဲ့သည်- ဦးနှောက်လုပ်ဆောင်ချက်ကို ပြောင်းလဲရန်၊ ရုန်းအားကိုပြောင်းလဲရန်၊ အဖြစ်အပျက်များကို ကွဲပြားစွာတွေးတောတတ်ရန် သင်ယူခြင်းဖြင့် သိမြင်မှုပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်းကို ပြုလုပ်ကာ အပြုသဘောဆောင်သော စိတ်ခံစားမှုများကို မွေးမြူပါ။

ယဉ်ကျေးမှုနှင့် စိတ်ခံစားမှုများ

Minnesota တက္ကသိုလ်မှ စိတ်ပညာလက်ထောက်ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Jeanne Tsai က ယဉ်ကျေးမှုနှင့် စိတ်ခံစားမှုများကို ဟောပြောခဲ့သည်။ ယဉ်ကျေးမှုများသည် မိမိကိုယ်မိမိ ရှုမြင်ပုံချင်း ကွဲပြားကြပြီး လူတို့၏ စိတ်ခံစားမှုကို လွှမ်းမိုးပါသည်။ ထို့ကြောင့် Euro-American များအတွက် လုပ်ဆောင်သော ကုထုံးများသည် အာရှ-အမေရိကန်များအတွက် မကြာခဏ အလုပ်မဖြစ်ပေ။ ယေဘူယျအားဖြင့် အနောက်တိုင်းသားများသည် မိမိတို့ကိုယ်ကို အမှီအခိုကင်းပြီး အခြားသူများနှင့် ခွဲထွက်သည်ဟု ခံစားရသည်။ သူတို့ကိုယ်သူတို့ ဖော်ပြဖို့ တောင်းဆိုလာတဲ့အခါ အမေရိကန်တွေက သူတို့ရဲ့ အတွင်းအင်္ဂါတွေကို "ငါက အပြင်ထွက်၊ ထက်မြက်တယ်၊ ဆွဲဆောင်မှုရှိတယ်၊ စသဖြင့်" လို့ပြောကြတယ်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ အာရှသားများသည် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ကို အခြားသူများနှင့် ချိတ်ဆက်ကာ လူမှုဆက်ဆံရေးဆိုင်ရာ သတ်မှတ်ချက်များတွင် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုထားသည်။ သူတို့၏လူမှုရေးဆိုင်ရာ အခန်းကဏ္ဍများတွင် သူတို့ကိုယ်သူတို့ ဖော်ပြကြသည်—“ကျွန်တော်က သမီး၊ ဒီနေရာက အလုပ်သမား၊ စသဖြင့်”။ အမှီအခိုကင်းတဲ့လူတွေဟာ တခြားသူတွေနဲ့ ခွဲခြားတတ်ဖို့ ကြိုးစားကြတယ်။ သူတို့သည် မိမိကိုယ်ကို မြှင့်တင်ရန် အလေးပေးသည်၊ ၎င်းတို့၏ ယုံကြည်ချက်နှင့် စိတ်ခံစားမှုများကို ဖော်ပြကာ ၎င်းတို့၏ ကိုယ်ပိုင်အရည်အသွေးကောင်းများအကြောင်း အခြားသူများကို ပြောပြသည်။ ၎င်းတို့သည် အခြားသူများနှင့် ကွဲပြားနေခြင်းကို တန်ဖိုးထားကာ ၎င်းတို့၏ ခံစားချက်များနှင့် ထင်မြင်ချက်များကို ဖော်ပြရန် အခွင့်အရေးပေးသောကြောင့် ပဋိပက္ခကို တန်ဖိုးထားကြသည်။ သူတို့သည် အခြားသူတစ်ဦးနှင့် ဆက်ဆံရာတွင် ၎င်းတို့ကိုယ်ကို အာရုံစိုက်ပြီး မိမိကိုယ်ကို လေးစားမှုနှင့် မိမိကိုယ်ကိုတန်ဖိုးထားမှုကဲ့သို့သော စိတ်ခံစားမှုများကို တန်ဖိုးထားကြသည်။ အမှီအခိုကင်းတဲ့ လူတွေဟာ ဆက်ဆံရေးကို ထိန်းသိမ်းဖို့ ကြိုးစားကြပါတယ်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်အရေးပါမှုကို လျှော့ချကာ ကျိုးနွံတတ်ပြီး အခြားသူများနှင့် သဟဇာတဖြစ်အောင် ထိန်းသိမ်းရန် ၎င်းတို့၏ ယုံကြည်ချက်နှင့် စိတ်ခံစားချက်များကို မည်သို့ဖော်ပြသည်ကို ထိန်းချုပ်ထားသည်။ သူတို့ရဲ့ စိတ်ခံစားမှုတွေက ပိုနှေးကွေးလာပြီး အနောက်တိုင်းသားတွေထက် ပိုမြန်တဲ့ အခြေခံအခြေကို ပြန်ရောက်သွားကြပါတယ်။ အပြန်အလှန်ပြောဆိုမှုများအတွင်း ၎င်းတို့သည် အခြားသူများအပေါ် ပိုမိုအာရုံစိုက်ကာ နှိမ့်ချမှုနှင့် ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်လိုစိတ်ကဲ့သို့သော စိတ်ခံစားမှုများကို တန်ဖိုးထားကြသည်။

ယဉ်ကျေးမှုမျိုးစုံမှာ ဗုဒ္ဓဘာသာကို သင်ကြားဖူးသူတစ်ယောက်အနေနဲ့ ဒါကို စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်။ အဲဒါက ကျွန်တော့ကို အံ့သြစေတယ်- ယဉ်ကျေးမှုတစ်ခုမှာ တွေ့ရတဲ့ ကိုယ်ပိုင်ခံစားချက်အရ တရားဓမ္မရဲ့ မတူညီတဲ့ ရှုထောင့်တွေကို အလေးပေးဖို့လိုအပ်သလား။ ထို့အပြင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ယဉ်ကျေးမှုများတွင် မျိုးဆက်ပေါင်းများစွာ အမှီအခိုကင်းစွာ ထုတ်ဖော်ပြသခဲ့သည်။ သို့ဆိုလျှင် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အမှီအခိုကင်းသော ကိုယ်ကိုကိုယ်တန်ဖိုးထားသော ယဉ်ကျေးမှုများအဖြစ်သို့ ပြန့်နှံ့လာသည်နှင့်အမျှ အဘယ်အရာက ပြောင်းလဲလာမည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သတိထားသင့်ပေသည်။

စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပညာရေး

Pennsylvania State University မှ လူသားဖွံ့ဖြိုးမှုနှင့် မိသားစုလေ့လာရေး ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Mark Greenberg က စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ ပညာရေးအကြောင်း ဟောပြောခဲ့သည်။ စိတ်ခံစားမှုများ၏ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုကို လေ့လာပြီး အထူးသဖြင့် ကလေးငယ်များအား ၎င်းတို့၏ ပျက်စီးစေသော စိတ်ခံစားချက်များကို စီမံခန့်ခွဲနည်းကို သင်ကြားပေးသည့် ပရိုဂရမ်တစ်ခုကို တီထွင်ခဲ့သည်။ အမျက်ဒေါသ. ၎င်းသည် ကလေးများအား စိတ်တည်ငြိမ်စေရန် (ဆိုလိုသည်မှာ ရုန်းအားကို လျှော့ချပေးသည်)၊ ၎င်းတို့နှင့် အခြားသူများ၏ စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ အခြေအနေများကို သတိပြုမိစေရန်၊ ၎င်းတို့၏ ခံစားချက်များကို ပြဿနာများကို ဖြေရှင်းရန် နည်းလမ်းတစ်ခုအဖြစ် ဆွေးနွေးရန်၊ အခက်အခဲများကို ရှောင်ရှားနိုင်ရန် ကြိုတင်စီစဉ်ထားပြီး၊ အခြားသူများအပေါ် ၎င်းတို့၏ အပြုအမူဆိုင်ရာ သက်ရောက်မှုများကို သတိပြုမိစေပါသည်။ . စိတ်ခံစားမှုများသည် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်နှင့် အခြားသူများ၏လိုအပ်ချက်များအတွက် အရေးကြီးသောအချက်ပြမှုများဖြစ်ကြောင်း အခြားသူများအား သင်ကြားပေးသည်၊ ထိုခံစားချက်များသည် ပုံမှန်ဖြစ်သော်လည်း အပြုအမူများသည် သင့်လျော်မှုရှိနိုင်သည် သို့မဟုတ် မသင့်လျော်နိုင်၊ ၎င်းတို့သည် ငြိမ်သက်သွားသည်အထိ ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမတွေးနိုင်ဘဲ၊ အခြားသူများကို သူတို့ဆက်ဆံပုံအတိုင်း ဆက်ဆံတတ်စေရန်၊ ကုသပေးချင်တယ်။ ပရိုဂရမ်တွင် စိတ်ခံစားမှုအမျိုးမျိုးနှင့် ၎င်းတို့၏ဆန့်ကျင်ဘက်ဆိုင်ရာ သင်ခန်းစာများပါရှိသည်။ ကလေးများတွင် ကွဲပြားသော မျက်နှာအမူအရာများပါရှိသည့် ကတ်ပြားအစုံပါရှိပြီး ၎င်းတို့သည် အခြားသူတို့၏ ခံစားချက်ကို သိရှိစေရန် ၎င်းတို့ကို ပြသနိုင်စေပါသည်။

ဤအရာကို သူ၏သန့်ရှင်းမှုသည် ကျေနပ်ခဲ့ပြီး အဖျက်သဘောဆောင်သော စိတ်ခံစားမှုများကို စီမံခန့်ခွဲခြင်းအပြင်၊ ကလေး (လူကြီးများနှင့်လည်း) အပြုသဘောဆောင်သောသူများကိုလည်း ပြုစုပျိုးထောင်ရန် လိုအပ်ကြောင်း ထပ်လောင်းပြောကြားခဲ့သည်။ ဤအပြုသဘောဆောင်သော စိတ်ခံစားမှုများသည် ယခုအချိန်တွင် အသုံးမဝင်နိုင်သော်လည်း၊ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်နေစိတ်ထားကို ထိခိုက်စေပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ “ခုခံအားစနစ်” ကို အားကောင်းစေခြင်းကဲ့သို့ ကောင်းသောအခြေခံအုတ်မြစ်ကို ချမှတ်ပါ။ မကြာခဏ တစ်ခုခု လေ့ကျင့်တဲ့အခါ ဦးနှောက်လည်း ပြောင်းလဲတတ်တယ်လို့ Davidson က ဆိုပါတယ်။

Neuroplasticity

Ecole Polytechnique မှ သိမှုသိပ္ပံနှင့် Epistemology ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Francisco Varela သည် အာရုံကြောပလပ်စတစ်ဖြစ်ခြင်းအကြောင်း ပြောဆိုခဲ့သည်။ သူသည် ဦးနှောက်အတွင်း မိနစ်ပိုင်း သို့မဟုတ် အတိုချုံးပြောင်းလဲမှုများကို တိုင်းတာခြင်းအတွက် ပိုမိုကောင်းမွန်သော နည်းစနစ်အသစ်များကို ရှင်းပြခဲ့ပြီး အရာဝတ္ထုတစ်ခုကို မြင်ခြင်းနှင့် သိခြင်းဖြစ်စဉ်အတွင်း ဦးနှောက်၏ မတူညီသောနေရာများကြားတွင် စည်းချက်ညီမှုရှိသော ကွန်ပျူတာပုံများကို ပြသခဲ့သည်။ ထိုအရာနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ အမြင်အာရုံ၏ ဖြစ်စဉ်နှင့် အရာဝတ္ထုတစ်ခုကို သိမြင်နိုင်သော စိတ်ဝိညာဏ်တို့အကြား ဆက်နွှယ်မှုရှိနိုင်သည်ဟု မြတ်စွာဘုရားက ဆိုသည်။ သူသည် အကြောင်းအရာကို ပိုမိုဆီလျော်စေရန် အာရုံကြောသိပ္ပံနှင့်တွဲဖက်၍ lorig (စိတ်နှင့် ၎င်း၏လုပ်ဆောင်ချက်များ) ကို သင်ကြားပေးရန် အကြံပြုခဲ့သည်။

သူ၏ သန့်ရှင်းမှုသည် ဦးနှောက်၏ လုပ်ဆောင်ချက်ကို ဆွေးနွေးခြင်းဖြင့် စွဲလန်းခဲ့သော်လည်း အခြားသူများတွင် မတူညီသော တုံ့ပြန်မှုများ ရှိခဲ့သည်။ မျိုးရိုးဗီဇမိတ်ကပ်၊ ပတ်ဝန်းကျင်နှင့် ပြင်ပအတွေ့အကြုံများက ဦးနှောက်ကို လွှမ်းမိုးနိုင်သည်ဟု သိပ္ပံပညာက သင်ပေးသည်၊ ယင်းသည် စိတ်ခံစားမှုများကို ဖန်တီးပေးပြီး အတွေးများကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာအမြင်အရ အတွေးများသည် စိတ်ခံစားမှုများကို လွှမ်းမိုးနိုင်ပြီး အပြုအမူနှင့် ဦးနှောက်လုပ်ဆောင်ချက်များကို ထိခိုက်စေပါသည်။ ပြင်ပအချက်များအား အလေးပေးခြင်းဖြင့် သူ၏ စိတ်ခံစားမှုနှင့် အတွေးအမြင်များကို လွှမ်းမိုးရန် လုပ်နိုင်သူ အနည်းငယ်မျှသာ ရှိသောကြောင့် သိပ္ပံနည်းကျ အမြင်ကို အားနည်းစေသည်ဟု အချို့က တွေ့ရှိခဲ့ကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို ကူညီရန် တစ်စုံတစ်ခု လုပ်ဆောင်နိုင်သည်ဟု ထင်သောကြောင့် ဗုဒ္ဓဘာသာအမြင်ကို ပိုမိုအားကောင်းစေကြောင်း သူတို့တွေ့ရှိခဲ့သည်။

စိတ်ခံစားမှုကို သတ်မှတ်ခြင်း။

အဓိက အဖြစ်အပျက်တွေကို အကျဉ်းချုပ်ပြီးရင် အထူးစိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတဲ့ အချက်တချို့ကို ဆွေးနွေးချင်ပါတယ်။ ပထမအချက်မှာ တိဗက်ဘာသာစကားတွင် “စိတ်ခံစားမှု” အတွက် စကားလုံးမရှိပါ။ Klesa (မကြာခဏ လွဲမှားမှု၊ ဆင်းရဲဒုက္ခများ သို့မဟုတ် စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေသော သဘောထားများနှင့် အဆိုးမြင်စိတ်များအဖြစ် ဘာသာပြန်ဆိုသည်) တွင် သဘောထားများနှင့် စိတ်ခံစားမှုများ ပါဝင်သည်။ သိပ္ပံပညာရှင်များသည် lorig စာသားမှ အမြစ်ခြောက်ခုနှင့် အလယ်တန်း klesa နှစ်ဆယ်စာရင်းကို တင်ပြပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာကို ပျက်စီးစေသော စိတ်ခံစားမှုများကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာကြောင်း ပြောပြသောအခါ၊ ဥပမာအားဖြင့် မောဟကို အဘယ်ကြောင့် စိတ်ခံစားမှုဟု ခေါ်သည်ကို နားမလည်ခဲ့ကြပေ။ မှားယွင်းသော သဘောထားများ အဘယ်ကြောင့်ဖြစ်သည်ကို ၎င်းတို့အား ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မသိခဲ့ပါ။ အမြင်များ ကျင့်ဝတ်စည်းကမ်းများနှင့် မနာလိုမှုကဲ့သို့သော စိတ်ခံစားမှုများကို စာရင်းတစ်ခုတည်းတွင် စုစည်းထားသည်။ ၎င်းတို့အားလုံးသည် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုနှင့် လွတ်မြောက်မှုကို ဟန့်တားသောကြောင့် ယင်းတို့ကို စာရင်းတစ်ခုတွင် ထည့်သွင်းထားကြောင်း နောက်ပိုင်းတွင် သိရှိခဲ့ရသည်။

ဒုတိယအချက်မှာ သိပ္ပံနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာအရ စိတ်ခံစားမှု၏ အဓိပ္ပါယ်မှာ ကွဲပြားသည်။ သိပ္ပံပညာရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် စိတ်ခံစားမှုတစ်ခုတွင် ဇီဝကမ္မ၊ ခံစားမှုနှင့် အပြုအမူဆိုင်ရာ ရှုထောင့်သုံးမျိုးရှိသည်။ ဦးနှောက်လုပ်ဆောင်ချက်နှင့် ဟော်မုန်းပြောင်းလဲမှုများသည် ဇီဝကမ္မဗေဒအရဖြစ်ပြီး ပြင်းထန်သော သို့မဟုတ် အပြုသဘောဆောင်သော လုပ်ဆောင်ချက်များသည် အပြုအမူဆိုင်ရာဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် စိတ်ခံစားမှုသည် စိတ်အခြေအနေကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဇီဝကမ္မပြောင်းလဲမှုများကို အနည်းငယ်မျှသာ တိုင်းတာရန် သိပ္ပံနည်းကျ တူရိယာများကို ရှေးခေတ် အိန္ဒိယ သို့မဟုတ် တိဗက်တွင် မရရှိနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် စိတ်ခံစားချက်ကိုလည်း ပိုင်းခြားထားသည်။ အမျက်ဒေါသ လုံ့လပြုခြင်း၏ ကာယကံ၊ အမျက်ဒေါသ. အလားတူပင်၊ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် အတွင်းစိတ်ရှည်နိုင်သော်လည်း အခြေအနေပေါ်မူတည်၍ အခိုင်အမာ သို့မဟုတ် အပြုသဘောဆောင်သော အမူအကျင့်များရှိသည်။

တတိယအချက်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် သိပ္ပံပညာရှင်များသည် အဖျက်သဘောဟု ယူဆသည့်အရာအပေါ် ကွဲပြားသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဝမ်းနည်းမှု၊ ရွံရှာမှုနှင့် ကြောက်ရွံ့မှုတို့သည် တွေ့ကြုံခံစားရရန် မနှစ်မြို့ဖွယ်ဖြစ်သော အပျက်သဘောဆောင်သည့်ခံစားချက်များဖြစ်သည်ဟု သိပ္ပံပညာရှင်များက ဆိုကြသည်။ သို့သော် ဗုဒ္ဓဘာသာရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ဝမ်းနည်းမှု၊ ရွံရှာမှုနှင့် ကြောက်ရွံ့မှုဟူ၍ နှစ်မျိုးရှိသည်။ တစ်မျိုးက ပုံပျက်ပန်းပျက်၊ လွတ်မြောက်မှုကို အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေတယ်၊ ​​ဥပမာ- အချစ်ရေးမှာ ကွဲသွားတဲ့အခါ ဝမ်းနည်းမှုနဲ့ အလုပ်ဆုံးရှုံးမှာကို ကြောက်တာ။ ဝမ်းနည်းမှုနောက်တစ်မျိုးက လမ်းကြောင်းပေါ်ရောက်အောင် ကူညီပေးတယ်။ ဥပမာအားဖြင့် သံသရာ၌ တစ်ခုပြီးတစ်ခု မွေးဖွားခြင်းသို့ ရောက်မည့်အလားအလာသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဝမ်းနည်းစေကာ စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်ကောင်းစေသောအခါ၌ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဖြစ်ပေါ်လာစေရန် လှုံ့ဆော်ပေးသောကြောင့် အပြုသဘောဆောင်ပါသည်။ လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် သံသရာဘေးမှ လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ ရောက်သည်။ ထိုသို့သော ဝမ်းနည်းမှု၊ ရွံရှာမှုနှင့် ကြောက်ရွံ့မှုသည် အပြုသဘောဆောင်သောကြောင့် ၎င်းတို့သည် ဉာဏ်ပညာကို အခြေခံပြီး ကျွန်ုပ်တို့အား လေ့ကျင့်ရန်နှင့် လက်တွေ့အကောင်အထည်ဖော်ရန် လှုံ့ဆော်ပေးသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

စိတ်ခံစားမှုကို ခံစားရခြင်း။

စိတ်ခံစားမှုအားလုံးသည် သဘာဝကျပြီး အဆင်ပြေသည်ဟု သိပ္ပံပညာကဆိုသည်၊ ခံစားချက်များသည် ၎င်းတို့အား မသင့်လျော်သောနည်းလမ်း သို့မဟုတ် အချိန် သို့မဟုတ် မသင့်လျော်သောလူ သို့မဟုတ် အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ဖော်ပြသည့်အခါမှသာ ပျက်စီးသွားတတ်သည်ဟု သိပ္ပံပညာက ဆိုသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ တစ်စုံတစ်ဦးသေဆုံးသောအခါတွင် ဝမ်းနည်းမှုကြုံတွေ့ရသည်မှာ ပုံမှန်ဖြစ်သော်လည်း စိတ်ဓာတ်ကျနေသူသည် မသင့်လျော်သောအခြေအနေတွင် သို့မဟုတ် မသင့်လျော်သောအတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ဝမ်းနည်းနေပါသည်။ စိတ်ခံစားမှု၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် နှုတ်ဖြင့် မသင့်လျော်သော ဖော်ပြမှုများသည် ပြောင်းလဲရန် လိုအပ်သော်လည်း ကဲ့သို့သော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တုံ့ပြန်မှုများ၊ အမျက်ဒေါသသူတို့ကိုယ်သူတို့ မကောင်းဘူး။ ကုထုံးသည် စိတ်ခံစားမှု၏ ပြင်ပဖော်ပြမှုအား ၎င်းတို့၏အတွင်းပိုင်းအတွေ့အကြုံထက် ပြောင်းလဲစေရန် ပိုမိုရည်ရွယ်ပါသည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အဖျက်သဘောဆောင်သော စိတ်ခံစားချက်များ ကိုယ်တိုင်က အတားအဆီးများဖြစ်ပြီး ပျော်ရွှင်မှုရရှိရန် ဖယ်ရှားပစ်ရန် လိုအပ်သည်ဟု ယုံကြည်သည်။

မေးခွန်းက “အပြုသဘောဆောင်တဲ့ပုံစံရှိပါသလား။ အမျက်ဒေါသ?” အကြိမ်ပေါင်းများစွာ တက်လာသည်။ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ် ဇီဝဗေဒအမြင်အရ သိပ္ပံပညာရှင်အချို့က အမျက်ဒေါသ လူသားများသည် ၎င်းတို့၏ ရန်သူများကို ဖျက်ဆီးနိုင်စေပြီး အသက်ရှင်လျက် မျိုးပွားစေသည်။ အခြားအမျိုးအစားသည် အတားအဆီးတစ်ခုကို ဖယ်ရှားရန် အပြုသဘောဆောင်သော တွန်းအားနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ဥပမာ၊ ကလေးက သူ့အရုပ်ကို လက်လှမ်းမမီနိုင်ရင်၊ အမျက်ဒေါသ ဘယ်လိုယူရမလဲဆိုတာကို သူမစဉ်းစားစေတယ်။ ဆရာတော်က ဤသို့ မှတ်ချက်ပြုသည်။ အမျက်ဒေါသ ပြဿနာများကို ဖြေရှင်းခြင်းနှင့် ဆက်စပ်နိုင်သော်လည်း ပြဿနာကို ဖြေရှင်းရန် မလိုအပ်ပါ။ သီလနှင့်ပြည့်စုံခြင်း မဟုတ်ဘဲ မိမိအလိုဆန္ဒကို ရရှိသူအား ၎င်း၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုကို အခြေခံ၍ “အကောင်းမြင်” ဟုခေါ်သည်။ နောက်ပြီး အဲဒီလို အမျက်ဒေါသ အမြဲတမ်း ပြဿနာရဲ့ အဖြေကို မရောက်ပါဘူး။ ဥပမာ အားမလိုအားမရနှင့် အမျက်ဒေါသ တရားထိုင်တဲ့အခါ အာရုံမစိုက်နိုင်တာကြောင့် စိတ်ကို တည်ငြိမ်အောင် ထိန်းရမယ့်အစား၊ အပြုသဘောဆောင်တဲ့ ပုံစံမျိုးရှိတယ်ဆိုတာ သူသဘောမတူဘူး။ အမျက်ဒေါသ. လောကီနည်းအရသော်လည်းကောင်း၊ အမျက်ဒေါသ မိမိကိုဖြစ်စေ သူတစ်ပါးကို ထိခိုက်နစ်နာစေတတ်သောသူကို “အကောင်းမြင်”ဟု ခေါ်နိုင်သော်လည်း ရဟန္တာများသည် ဤအရာမှ ကင်းစင်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဖြောင့်မတ်သည်။ အမျက်ဒေါသ ညစ်ညူးခြင်း ကင်းစင်ခြင်း နိဗ္ဗာန်ကို ရခြင်း။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုသူကို သနားကြင်နာနိုင်ပြီး သူ၏အန္တရာယ်ရှိသောအပြုအမူကို ရပ်တန့်ရန် ကြိုးစားဆဲဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် အနောက်နိုင်ငံများက သီလဒေါသကို စိတ်ခံစားမှုတစ်ခုအဖြစ် တန်ဖိုးထားသော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင် ယင်းသည် ဖြစ်၏။ လိမ္မာသည်ဟု ဆိုလိုသည်။ကရုဏာတရားဖြင့် လှုံ့ဆော်သော အပြုအမူ၊

စိတ်ခံစားမှုကို ဗုဒ္ဓက ခံစားရတယ်။

ယခင် Mind/Life Conference တွင် မေးခွန်းထုတ်ခဲ့သည်- ကလား။ မြတ်စွာဘုရား စိတ်ခံစားမှုရှိလား များစွာဆွေးနွေးပြီးနောက် ဗုဒ္ဓသည် သတ္တဝါအားလုံးအပေါ် ဘက်မလိုက်သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် ကရုဏာစိတ်များ ရှိသည်ဟု ဆုံးဖြတ်ခဲ့သည်။ စေတနာနဲ့ စိတ်ရှည်တယ်လို့ ခံစားရတယ်။ တခြားသူတွေကို ဂရုစိုက်ပြီး တခြားသူတွေ ဒုက္ခရောက်နေတာကို မြင်ရင် ဝမ်းနည်းတတ်ကြတယ်။ သို့ရာတွင်၊ မြတ်စွာဘုရားလူအများစုခံစားရတဲ့ ခံစားချက်နဲ့ မတူတဲ့ ဝေဒနာကို မြင်လိုက်ရတဲ့ ဝမ်းနည်းမှု။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဝမ်းနည်းမှုသည် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာဒုက္ခပုံစံတစ်ခုဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်ပျက်အားငယ်ခြင်း သို့မဟုတ် စိတ်ဓာတ်ကျခြင်းကို ခံစားရသည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရားသည် တစ်ပါးသူတို့ မစောင့်ထိန်းခြင်းအတွက် စိတ်မကောင်းဖြစ်ရပါသည်။ Karma ၎င်းင်း၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုများကြောင့် မိမိတို့ကိုယ်တိုင် ဆင်းရဲဒုက္ခကို ဖြစ်စေသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် အနာဂါတ်အတွက် မျှော်လင့်ချက်နှင့် အကောင်းမြင်မှုကို ခံစားရသောကြောင့် ယင်းဒုက္ခများ ချုပ်ငြိမ်းနိုင်သည်ဟူသော အကြောင်းတရားများ- စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေသော သဘောထားများ၊ အဆိုးမြင်စိတ်များ၊ Karma- ဖယ်ရှားနိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓဘုရားရှင်သည် ကျွန်ုပ်တို့ထက် များစွာစိတ်ရှည်ပါသည်။ ဆင်းရဲဒုက္ခကို ရပ်တန့်လိုက်ခြင်းသည် အမြန်ဖြေရှင်းခြင်းမဟုတ်ကြောင်း သိလျက် ကျော်လွှားနိုင်ရန် အချိန်အကြာကြီး အလုပ်လုပ်ရသည်ကို ပျော်ရွှင်ကြသည်။