Vzestup žen v buddhismu: Byly prolomeny ledy?

Po mnoho let, HH the Dalai Lama povzbudil ženy po celém světě, aby zaujaly vedoucí pozice a pracovaly jako duchovní učitelky. V roce 2007, První mezinárodní kongres buddhistických žen se konala v Hamburku. Vědci a buddhističtí učenci ze všech buddhistických tradic zkoumali mimo jiné otázku důležitosti Buddha připoutané k ženám a jak v tom pokračovaly a rozvíjely se v průběhu staletí.

V této panelové diskusi, která se konala během návštěvy HH The Dalai Lama v rámci podpůrného programu v Kongresovém centru v Hamburku v roce 2014 diskutuje Dr. Thea Mohr o těchto otázkách s ctihodným Thubtenem Chodronem, Sylvií Wetzel, Dr. Carolou Roloff a Geshe Kelsang Wangmo (Kerstin Brummenbaum), která byla první jeptiškou v tibetštině buddhismu získat titul geshe.

Jaké ideály tyto ženy následují a jaké obtíže na své cestě k rovnosti viděly a s nimiž se setkaly? Jaké jsou současné problémy a co tyto průkopnice ve stávajícím stavu změnily a vydláždily tak cestu k získání dalších žen přístup na Buddhavyučování? Jaké jsou jejich vize do budoucna? Jakým směrem by se měl tento vývoj ubírat?

Thea Mohr: Krásný večer vám všem. Jsme rádi, že se dnes večer sejdeme, abychom diskutovali na téma „Vzestup žen v buddhismu – je led prolomený?“ Mysleli jsme si, že nejprve zahájíme diskuzi mezi pozvanými panelisty a poté ve 8:XNUMX zapojíme do diskuse i publikum.

Představení Thubten Chodron

Nejprve bych rád vřele přivítal a představil panelisty na pódiu, počínaje Ctihodným Thubtenem Chodronem. Narodila se v roce 1950 v USA a studovala tibetský buddhismus v Indii a Nepálu pod vedením Jeho Svatosti Dalai Lama, Lama Zopa a mnoho dalších. Předsedala institutu Tzong Khapa v Itálii a buddhistickému centru Amitabha v Singapuru a propagovala Dharmu po celém světě. V Hamburku byla častým hostem a přednášela zde a je abatyší opatství Sravasti, které se nachází ve státě Washington v severní části USA. [potlesk]. Vítejte! Chtěl bych se zeptat, jak jste se poprvé setkal s buddhismem?

Ctihodný Thubten Chodron: Cestoval jsem po Asii a viděl jsem spoustu buddhistických obrazů a věcí v Indii a Nepálu. Vrátil jsem se a dal je do svého bytu, aby si lidé mysleli, že jsem opravdu výjimečný, protože jsem byl ve vzdálených zemích – i když jsem o buddhismu nic nerozuměl. V roce 1975 jsem pak šel na kurz vedený o Lama Ano a Lama Zopa a zbytek je historie.

Thea Mohr: Děkuji. Kolik jeptišek žije v opatství Sravasti?

Ctihodný Thubten Chodron: Je nás deset.

Thea Mohr: Skvělý! K tomu se vrátíme později.

Představení Sylvie Wetzel

Dále bych rád představil Sylvii Wetzel. Narodila se v roce 1949, a mohu-li říci, je hrdá na to, že je součástí hnutí 1968, ano? Bylo jí 19, když se poprvé začala zapojovat do politické a psychologické svobody. V 28 letech se obrátila k buddhismu, zejména k tibetské tradici. Její učitelé byli Thubten Yeshe, Lama Zopa, Geshe Tegchok, Ann McNeil a Rigdzin Shikpo, pokud si dobře vzpomínám.

Dva roky jste žila jako jeptiška a dnes ráno jste nám řekla, že tyto dva roky vás jen přitvrdily a zpřísnily, a že takhle jste si sebe jako buddhistickou jeptišku nepředstavovala.

Spolu s Carolou, s Džampou Tsedroenem – a za chvíli se dostaneme k Lekshe – jste tehdy jako jeptiška podporovala mezinárodní konferenci Sakyadhita, ano? A tady v Německu jste známý rozjímání učitel s inovativními a kreativními metodami. Slyšel jsem, že jsme to zažili během předchozího sezení. Jste také spoluzakladatelkou Buddhistischen Akademie [Buddhistické akademie] a napsala jste nespočet publikací s kritickým pohledem na kulturu a genderové role. Jste průkopníkem buddhismu. Vítejte!

Otázka pro vás: jak jste se setkal s buddhismem jako „68er“?

Sylvia Wetzel: Začátkem roku 1977 jsem si do deníku napsal: „Chci být konečně pro něco a ne vždy proti.“ Vedla jsem skupinu žen, která cestovala do Číny, aby sledovala situaci tamních žen, a řekla jsem si: „Na zpáteční cestě se pojedu podívat do Indie.“ V roce '76 můj přítel navštívil Indii a neuvěřitelně na mě zapůsobil – lékařka a její proměna. Řekla mi: „Pokud chceš přemýšletjdi na Kopan.“ První den svých cest po Indii jsem byl v Dharamsale a přišel jsem na tibetskou párty v ášramu. Chlapec na ulici mi řekl: „V tibetském ášramu je párty. Chcete přijet?"

"Ano, párty je vždy dobrá, s Tibeťany také." seděl jsem v a Guru Puja a po půl hodině jsem měl pocit, že jsem doma, a od té doby trávím čas tím, že se snažím uvědomit si, co se tam stalo.

Thea Mohr: A možná následuje další rychlá otázka: co děláte na této buddhistické akademii?

Sylvia Wetzel: Pracuji 15 let v Dachverband der Deutschen Buddhistischen Union (DBU) [zastřešující organizaci německých buddhistických odborů] a chtěl jsem najít lidi, se kterými bych mohl přemýšlet o kulturních aspektech buddhismu, aniž bych se zaměřoval na linii nebo tradice.

Na DBU se nám to s jistým úspěchem podařilo, ale v zastřešující organizaci se musíme orientovat z různých úhlů pohledu. Udělali jsme to tak, že jsme v Berlíně jednoduše shromáždili lidi, z nichž některé známe už dlouho a kteří rádi reflektují buddhismus v dnešní době, i když jinými metodami. Klíčovým aspektem je pro nás vnitřní buddhistický dialog – to znamená zahrnout všechny tradice a zároveň zahrnout dialog se společností, tedy politiku, psychoterapii a náboženský dialog.

Thea Mohr: Dobře, za chvíli to probereme dále. Děkuji mnohokrát.

Představení Geshe Kelsang Wangmo

Nyní bych rád přijel do Geshe Kelsang Wangmo. Poslouchejte prosím pozorně. V dubnu 2011 se stala první jeptiškou, které byl udělen akademický titul geshe v tibetském buddhismu. Věnujme jí další velký potlesk.

Kerstin Brummenbaum se narodila v roce 1971 poblíž Kolína nad Rýnem a po absolvování střední školy odešla do Dharamsaly, aby se zúčastnila dvoutýdenního úvodního kurzu buddhismu. Těch čtrnáct dní se nakonec změnilo v roky a roky. Kolik jich přesně bylo?

Geshema Kelsang Wangmo: Dovolte mi připomenout. Šel jsem v roce 1990 nebo 1991, takže už je to 24 let.

Thea Mohr: Dvacet čtyři let intenzivního studia buddhismu. The Dalai Lama a jeho sestra již mnoho let podporují projekt Geshe Dalai Lama stejně jako tibetské ministerstvo pro náboženství a kulturu vám udělilo povolení ke zkoušce [k získání titulu geshe]. Proč jste po střední škole šel do Dharamsaly?

Geshema Kelsang Wangmo: Po střední škole jsem měl trochu času a nevěděl jsem, co chci studovat. Pár věcí mě zaujalo, ale žádná velká, která by spojovala všechny mé zájmy, nebyla. Pak jsem si řekl: „Pojedu trochu cestovat,“ a tak jsem se vydal do Izraele.

V kibucu mi někdo vyprávěl o Indii: fakíři, bílí sloni, všude meditující lidé – to se stalo mým pojmem Indie.
Pak jsem odjel do Kalkaty v Indii. Můj první šok po příjezdu: žádní bílí sloni!

Kdo byl v Kalkatě alespoň před 20 lety, možná to ví: samozřejmě jsem si vybral ten nejlepší čas pro cestu do Indie – už tak bylo horko, v dubnu 40 stupňů Celsia. A proto jsem šel na sever.

Krátce jsem byl ve Váránasí a to se také nedalo vydržet, tak jsem se vydal dále na sever. Ještě jsem nevěděl, co chci studovat, ale nějak mě napadla myšlenka: „No, teď už to stejně nevyjde, radši jedu zpátky. Na severu zůstanu ještě dva týdny." Musím říct, že upřímně řečeno, příběh je trochu rozpačitý.

Důvod, proč jsem šel do Dharamsaly, je ten, že jsem nejprve krátce jel do Manali – a každý, kdo byl v Manali, ví, že je to blízko Dharamsaly – a během dvou týdnů, kdy jsem tam přemýšlel, kam jet, jsem zaslechl, jak někdo říká na […?] [nesrozumitelné] „Dharamsala je skvělé místo. The Dalai Lama žije tam a mají nejlepší čokoládový dort."

Thea Mohr: Což je pravda!

Geshema Kelsang Wangmo: …a pomyslel jsem si: „Slyšel jsem o tom Dalai Lama dříve, ale moc o něm nevím. Ale koneckonců je tu čokoládový dort. Dobře." Pak jsem šel do Dharamsaly kvůli čokoládovému dortu. Ve skutečnosti je čokoládový dort v Dharamsale opravdu vynikající!

Kdo byl v Dharamsale, ví, že atmosféra je velmi zvláštní, protože Dalai Lama, stejně jako mnoho tibetských mnichů a jeptišek, žije tam. Určitě existuje velmi zvláštní, velmi klidný atmosféru navzdory všem turistům. Ta atmosféra mě po příjezdu prostě fascinovala a pak jsem si pomyslel: „Zůstanu tady dva až tři týdny a pak se uvidí.“ Udělala jsem si buddhistický kurz, který mě uchvátil, a od té doby jsem pokračovala dál a dál, stala jsem se jeptiškou a začala jsem [buddhistická] studia.

Thea Mohr: A jaké to bylo, mít za spolužáky jen mnichy?

Geshema Kelsang Wangmo: Chci říct, že to také nebylo v plánu. Vlastně jsem chtěla studovat společně s řádovými sestrami, ale v té době to bylo náročné. Ve skutečnosti tam byly jeptišky, které studovaly, ale bylo to pro ně těžké. Byl jsem v těsné situaci a nemohl jsem být přijat. Jiné ženské kláštery ještě neexistovaly, a tak jsem se právě přihlásil na Institut buddhistické dialektiky. Bylo to těžké – čtyřicet mnichů a jedna jeptiška – ale od svých spolužáků jsem se toho hodně naučil. Z této [zkušenosti] vzešlo mnoho dobrých věcí a jsem velmi vděčný, ale nebylo to snadné.

Thea Mohr: To si umím představit. A jak reagovali ti mniši, kteří byli vašimi spolužáky, na to, že jste nyní první jeptiškou, která má prakticky stejný akademický titul jako oni?

Geshema Kelsang Wangmo: Oh, pozitivně. Moji spolužáci mě vlastně vždy podporovali, zvláště co se týče mého studia. Obecně platí, že každý Tibeťan – dokonce i mniši, kteří nebyli mými spolužáky, stejně jako ostatní jeptišky – mě opravdu podporovali. Všichni, které jsem znal – mniši a jeptišky, včetně mých spolužáků – si uvědomovali důležitost studia a vždy mě v tomto ohledu podporovali. Když jsem byl nemocný, [říkali mi:] „Brzy se uzdrav! Musíš přijít na debatu, ano?"

Představení ctihodného Jampa Tsedroena

Thea Mohr: Pěkný. Ano, je skvělé, že jste se k nám dnes večer přidali! Nyní půjdu k Dr. Carole Roloffové, možná známější jako Jampa Tsedroen. Narodila se v roce 1959 a již nějakou dobu působí jako výzkumná pracovnice a přednášející na univerzitě v Hamburku. Živě si vzpomínám, jak jste v roce 1982 zorganizoval první návštěvu Jeho Svatosti Dalai Lama v Hamburku. Bylo to velké shromáždění, které bylo později završeno větším shromážděním ve Schneverdingenu, jehož rok si nepamatuji.

Ctihodný Jampa Tsedroen: To bylo v roce 1998 – ne, ve skutečnosti se to stalo v roce 1991 zde na ČHS, během „Tibetského týdne“ pod patronací Karla Friedricha von Weizsäckera. V té době ještě nebyl velký sál s kapacitou 7000 lidí. Bylo tam jen toto hlediště, ve kterém jsme teď, přes které jsme Dalai Lama šel na konci [události]. Hned vedle byl sál s kapacitou 3000 lidí, který byl vyprodaný ještě předtím, než jsme akci vůbec vypsali. Lístky byly pryč do 2 dnů.

Ctihodný Jampa Tsedroen: Návštěva výstaviště ve Schneverdingenu Dalai Lama] byl v roce 1998 [Poznámka: Reinsehlen Camp je místo, na které se zde odkazuje]. To byl největší projekt [který jsem podnikl].

Thea Mohr: Právě jste slyšeli – a nepochybně to nyní musíte vědět – o jejím neuvěřitelném organizačním talentu. Vše dělá s jistou puntičkářskou pečlivostí, dokonce až do té míry, že se vzbudí ve dvě ráno a řekne: „Tyto bezpečnostní požadavky musíme tu a tam splnit.“ Vše pečlivě naplánovala. Přesto jste svůj organizační talent odložil, abyste se mohl věnovat buddhismu/buddhistické ideologii, později také studovat tibetologii a indologii a získat vynikající povýšení. Od roku 2013 pracuje na Akademii světových náboženství [Akademie der Weltreligionen] s důrazem na „Náboženství a dialog v moderní společnosti“ [Religion und Dialog in Moderner Gesellschaft]. Kromě toho vede výzkumný projekt DFG [Německá výzkumná nadace] o svěcení jeptišek, pořádá mnoho přednášek po celém světě a je uznávanou vědkyní. Zajímá mě, proč jste odložil své vynikající organizační schopnosti a věnoval se buddhismu.

Ctihodný Jampa Tsedroen: Ano, ve skutečnosti, čím více jsem organizovala [akcí], tím více jsem si uvědomovala, že jsem se kvůli tomu nestala jeptiškou. V roce 1980 jsem se setkal s buddhismem a zde v Hamburku jsem potkal Geshe Thubten Ngawang. První tři měsíce jsem byl zapsán do Knihovny tibetských děl a archivů v Dharamsale a poté jsem se přestěhoval z Holzmindenu ve Weserberglandu do Hamburku, abych zde studoval u Geshe Thubtena. Tehdy, když jsem byl ještě asistentem lékaře, mi ostatní vždycky říkali, že umím velmi dobře organizovat, a Tibetské centrum na to rychle přišlo také. Byl jsem pověřen organizováním uspořádání kanceláře, protože všechno bylo ještě zabaleno v krabicích z posledního stěhování, protože nikdo necítil odpovědnost za jejich vybalování.

Na další valné hromadě hledali nového pokladníka a řekli: „Carolo, ty umíš účetnictví,“ a tak jsem získal místo. Když přišli první zaměstnanci a centrum se rozrostlo, koupili jsme dům v Rahlstedtu a já si pomyslela: „No, nestala jsem se jeptiškou, abych se stala manažerkou.“ Všiml jsem si, že jsme nevedli tolik debat jako v Indii; Každý večer probíhaly dvě hodiny debaty a každý týden probíhala výuka, stejně jako pro nováčky v klášteře. Čím větší Centrum rostlo, tím méně času bylo na debaty a pak v jednu chvíli bylo jasné, že chci vytvořit více obsahu.

V Centru bylo několik mnichů, kteří pomáhali překládat a později se vrátili k laickému životu. Protože jsem tam bydlel, vždycky jsem musel [za ně] zaskočit a překládat. Ale pak jsem v jednu chvíli cítil, že chci studovat tibetskou gramatiku od základů. Naučil jsem se to sám víceméně s Geshe Thubten během našich indických cest, stejně jako u snídaňového a obědového stolu.

Pak jsem dostal nabídku lektorování na této univerzitě na místo v [Katedře] dalšího vzdělávání ve vědě [Arbeitsstelle für wissenschaftliche Weiterbildung]. Profesor matematiky, na kterého zapůsobila zejména logika založená Dharmakirtim a Dignāgou, mi navrhl, abych se věnoval jinému akademickému titulu. Tak jsem pak prošel druhou šancí, protože jsem neměl střední školu. Začal jsem studovat na univerzitě a vystudoval jsem tibetologii se sekundárním zaměřením na klasickou indologii, která se soustředila na buddhistická studia. Předtím jsem absolvoval patnáct let tradičních studií u Geshe Thubtena a již jsem sloužil jako lektor systematického studia buddhismu.

Thea Mohr: Takže jste na výzkum použili stejnou pečlivost jako na organizaci. Vítejte!

Představení Thea Mohr

A abych krátce dokončil představování panelistů na pódiu, jmenuji se Thea Mohr. Jsem odborník na religionistiku. S Carolou jsem o svěcení řeholních sester diskutoval mnoho let a také jsem z toho udělal téma své diplomové práce. Znovu a znovu jsem byl fascinován a ohromen [toto téma]. Došlo k pokroku, i když malé krůčky, ale přesto pokrok.

Rád bych využil této příležitosti a zmínil se zejména o třech lidech, které jsem rád, že s námi dnes večer mohu být. Prosím, omluvte mě, pokud nevidím žádné další, kteří by také měli být zmíněni. Takže, když řeknu „průkopnice buddhismu“, začnu Lekshe.

Představení Karma Lekshe Tsomo

Karma Lekshe Tsomo, vítejte! Karma Lekshe Tsomo je profesorem srovnávacího náboženství v San Diegu. Od samého začátku spolu se Sylvií a Jampou podporuje a organizuje Sakyadhita International. Zvláštní důraz věnuje řeholním sestrám v himálajském regionu, které se potýkají s velkými potížemi získat vzdělání nebo dokonce chodit do školy. Založila malý klášter v Dharamsale, který měl velký úspěch s omezenými zdroji. Každý druhý rok pořádá velké konference Sakyadhita v Malajsii, Thajsku, Indonésii, Vietnamu, Tchaj-wanu a dalších zemích Asie – pokud si dobře vzpomínám, tak je to neuvěřitelné. I nadále nás všechny inspirujete svou vytrvalostí pro tyto mezinárodní jeptišky. Moc vám děkuji, že jste dnes večer přišli.

Představení Gabriele Küstermannové

Rád bych přivítal našeho dalšího čestného hosta, milovanou Gabriele Küstermann. Pokud si vzpomínám, Gabrielle Küstermannová úzce spolupracuje s tématem žen v buddhismu už třicet nebo čtyřicet let. Na vše se dívá kritickou optikou, ale zde je třeba zmínit, že byla jednou z našich velkých podporovatelek v roce 2007, kdy jsme zde v Hamburku organizovali první mezinárodní kongres jeptišek. Tehdy byla předsedkyní Nadace pro buddhistická studia. Je mi líto, nebyl jste předsedou – byl jste zakladatelem a v té době je vedl. A díky vaší neúnavné podpoře a úsilí vděčíme za to, co vidíme zde v Hamburku, co bylo založeno zde v Hamburku pro buddhismus, právě vám. Tak jsem rád, že jsi mohl přijít!

Představení Gabriely Freyové

Rád bych zmínil třetí dámu. Gabriela Frey, podporovaná Lekshe, byla velmi obětavá při zakládání organizace, oddělení Sakyadhita, ve Francii. Projevuje hluboký zájem o francouzské jeptišky a jejich schopnost organizovat se a své srdce a duši zasvětila buddhismu. Je také – dovolte mi vidět – členkou Rady Evropské buddhistické unie. To je tak úžasné! Děkuji mnohokrát.

První téma: Důvody, proč být nadšený buddhismem

Nyní bych rád zahájil naši diskusi na pódiu následující otázkou pro naše čtyři průkopníky: Co vás nadchlo pro buddhismus? Které ideály buddhismu vás přitahovaly?
Kdo by chtěl začít?

Ctihodný Thubten Chodron: Myslím, že to, co mě jako první zaujalo, bylo, že jsem hledal pohled na svět, způsob, jak na svět nahlížet, který mi dává smysl. Buddhismus mi skutečně dal určitou strukturu, víte, mluvení o samsáře, povaze mysli, znovuzrození a možnosti plného probuzení. Dalo mi to způsob, jak pochopit svůj život a své místo ve vesmíru. Jinak jsem vůbec netušil, proč žiju a jaký je smysl mého života.

Druhá věc, která mě opravdu zasáhla, bylo poukázání na tu neznalost, hněv, lpět, [a] připevnění byly nečistoty a že sebestředná mysl byla naším nepřítelem, protože jsem takto dříve nepřemýšlel. Myslel jsem si, že jsem docela dobrý člověk, dokud jsem se nezačal dívat na svou mysl a viděl v ní všechny ty odpadky a pak jsem zjistil, že to byl zdroj mého utrpení, ne ostatní lidé. Takže to byla velká změna pohledu. Také když jsem cvičil myšlenky tréninku, opravdu fungovaly a pomohly mi vypořádat se s mými emocemi a zlepšily mé vztahy. Tak jsem v tom prostě pokračoval. Když jsem začínal, nevěděl jsem o ničem. Vážně. Nevěděl jsem rozdíl mezi buddhismem a hinduismem ani nic o různých tradicích tibetského buddhismu. Věděl jsem jen, že to, co tito učitelé řekli, mělo smysl a pomohlo mi to, když jsem to praktikoval. A tak jsem se stále vracela.

Thea Mohr: Musím se omluvit – zapomněl jsem tě představit, drahá Birgit. Birgit Schweiberer je lékařka a s buddhismem se seznámila již dlouho. Učí na Tsongkhapa Institute v Itálii a teď studuje buddhismus ve Vídni, tak jsem slyšel. Děkuji mnohokrát za překlad. Možná Kelsang Wangmo, můžete znovu říci, co vás na buddhismu zaujalo?

Geshema Kelsang Wangmo: Teď mám problém najít slova. Možná budu potřebovat pomoc. Na začátku mě velmi fascinovalo, že buddhismus klade velký důraz na kladení otázek. Co jsem se do té doby naučil – no, vyrostl jsem jako katolík a nikdo mě nikdy nenabádal k tomu, abych na něco zpochybňoval. V buddhismu bylo první věcí nepřijímat nic bez toho, aniž byste to nejprve zpochybnili a analyzovali, a pak vzít tu část, která je pro vás užitečná, a zbytek nechat. To byla tedy první věc, která mě přitahovala k buddhismu.

Potom, podobně jako to řekl ctihodný Thubten Chodron: myšlenka, že mě, moji sestru nebo kohokoli jiného, ​​ve skutečnosti nezklamali moji rodiče. Místo toho jsem musel hledat základní příčiny uvnitř sebe tím, že jsem se díval dovnitř. Ano, moje sobectví a z toho plynoucí činy, které jsem [ze sobectví] udělal a tak dále.

A samozřejmě vidět strachy, které jsem měl, silné strachy, zvláště v tom věku, a nejistoty – prostě normální teenager. Jak tomu říkáte „nepořádek“. Všechno. Jasně, celý ten nepořádek. Takže v buddhismu byly techniky, které mi pomohly vidět věci jasněji a skutečně tyto problémy vyřešit. Zpočátku byly méně a méně významné, ale pak některé mé obavy a nejistoty vlastně úplně zmizely, takže jsem byl šťastnější. Věřím, že jsem se také stala lepší dcerou, takže máma byla taky docela spokojená. To mě skutečně přivedlo k buddhismu. A čím víc jsem to dělal, tím víc se ukázalo, že to opravdu funguje. To, co bylo slíbeno – že budete vyrovnanější, klidnější a šťastnější – bylo realizováno. Je to pomalé a trvá to velmi, velmi dlouho, ale vždycky si říkám, že není žádný termín, takže [jdu dál].

Thea Mohr: Sylvie, jaké to pro tebe bylo?

Sylvia Wetzel: Ano, první bod jsem již zmínil. Konečně jsem chtěl být pro něco "pro" a Bodhisattva ideální bylo moje povolání. Že každý je toho součástí a že násilí, nenávist a odpor nemohou změnit svět. Místo toho je jedním ze způsobů mluvit s druhými, oceňovat je a uznávat je.

Další věc byla: Strávil jsem spoustu času psychoterapií a navštěvováním workshopů v Gestalt terapii. To bylo všechno skvělé a po jednom z těch víkendů jste se cítili úžasně, ale pak jsem se zeptal sám sebe: "Co mám dělat doma?"

Vlastně jsem toužil po praxi a buddhismus mi nabídl tuto velkou sadu cvičení, s nimiž jsem se mohl zapojit do sebekultivace. Během prvních dvou nebo tří let jsem vždy říkal: „Buddhismus? To je vlastně terapie svépomocí rozjímání. Skvělý!" Pro mě to bylo to, co mě drželo dál. A věděl jsem, že po Dharamsale se už nikdy nebudu nudit. Což samozřejmě předtím taky nebyl můj problém.

Thea Mohr: Jampo, jaké to pro tebe bylo?

Ctihodný Jampa Tsedroen: No, pro mě to byly spíše existenční otázky. Takže otázka „odkud pochází utrpení“ mě neustále znepokojovala. Když mi bylo šestnáct, četl jsem knihu Hermanna Hesse Siddhartha vícekrát, stejně tak Tibetská kniha mrtvých a několik dalších knih od Hesse a Vivekananda.

Pak jsem byl vlastně asimilován do protestantismu a ocitl jsem se v protestantských mládežnických skupinách, kde jsem většinu času trávil bojem se společensko-politickými otázkami. Byl jsem také zapsán do internátní školy v místním protestantském kostele, kde jsme měli pravidelné modlitby a tak dále. Měl jsem také různé učitele náboženství, kteří všichni vycházeli z pedagogiky a protestantismu.

Když si však někdo, koho jsem znal – babička mého přítele – skutečně vzal život, znepokojila mě tato otázka: co se stane, až zemřete, a proč rodina najednou potřebuje tolik trpět, i když pro to nic neudělala. kdokoliv? Protestantský pastor mi nedokázal odpovědět, a tak jsem pokračoval touto druhou cestou a pokračoval v otázkách. Pak se přítel vrátil z cesty do Indie, kde narazil na tibetské buddhisty, a řekl mi, že je buddhista. Zeptal jsem se: "Co to znamená?"

Pak jsem dostal brožuru o čtyřech [vznešených] pravdách Buddha. Už jsem četl něco o reinkarnaci, spíše z vědeckého hlediska, a předpokládal jsem, že je možné, že by něco jako reinkarnace mohlo existovat. Pak jsem se dozvěděl o karma [prostřednictvím brožury] a najednou jsem měl "Aha!" okamžik. To bylo řešení; vše do sebe zapadalo a nyní by se dalo vysvětlit. Příčiny utrpení nemusí pocházet z tohoto života; mohou být také z předchozího života.

V těchto dnech se vždy musíte ujistit, že uznáváte učení karma a reinkarnaci [když mluvíme o buddhismu], protože právě zde vyvstává v západním buddhismu nejvíce otázek. Ale pro mě to vždy dávalo smysl, dokonce dodnes, a vedlo mě to touto cestou.

Druhé téma: Být ženou/jeptiškou v buddhismu

Thea Mohr: Velmi hezké. Budeme s vámi pokračovat: takže tyto ideály, tato nádherná učení, která buddhismus má, jsou jedna věc. Další věcí je realita a ve skutečnosti se potíže objevují rychle. Potíže nastávají rychle pro každého, protože k buddhismu přistupujeme s naším západním chápáním a máme stejná očekávání od [gender] rovnosti. Svět pak vypadá úplně jinak. Zajímalo by mě: byly nějaké pozoruhodné situace, kdy jste se cítil/a specificky diskriminován/a, nebo jiné situace, které jste považovali za přínosné, zejména ve vztahu k mužům?

Ctihodný Jampa Tsedroen: Velmi těžká otázka. Abych byl upřímný, nemohl jsem uvěřit, že buddhismus skutečně diskriminuje. Po desetiletí jsem se to snažil vysvětlit jinak, protože jsem si myslel, že to prostě nemůže být tak, že buddhismus diskriminuje. Když jsem se chtěla stát jeptiškou, můj učitel Geshe Thubten Ngawang mi zde v Hamburku řekl: „Je tu problém. Kompletní svěcení pro řádové sestry neexistuje, ale pracujeme na tom. Setkal jste se s Lekshe Tsomo v Dharamsale v roce 1980. Proč jí nenapíšete a nezjistíte to?“

Abychom byli spravedliví, dostali jsme mnoho instrukcí lam rim o cestě k osvícení a bylo nám vysvětleno, že z buddhistického hlediska si člověk vydělá nejvíce zásluh, když zastává příkazy ze dne mnich nebo jeptiška. Chtěl jsem jen nashromáždit co nejvíce zásluh a získat je příkazy. Tito mniši, kteří byli všichni vysvěceni po mně, to všechno dokázali, ale dál už jsem nemohl.

Myslel jsem, že to bylo velmi hořké, a od prvního okamžiku, kdy jsem o to požádal Jeho Svatost Dalai Lama tuto otázku v roce 1982 mě neustále odkládal až na následující rok. V roce 1985 jsem pak v hale potkal Thubtena Chodrona, kterého tato otázka také velmi zajímala. Znovu jsem se zeptal Jeho Svatosti a on odpověděl: „Myslím, že nyní je ten správný čas, abyste odešel. Můžete jet buď na Tchaj-wan nebo do Hong Kongu; na tom nezáleží." Tak jsem v prosinci toho roku odešel. Můj učitel mě podporoval, přesto jsem měl podobné zkušenosti jako Kelsang Wangmo, který o nich právě mluvil.

Dostalo se mi plné podpory všech učitelů, které jsem zde v Hamburku měl. Vše, co jsem se naučil z debat s nimi, jsem aplikoval na diskuse, které jsem vedl při svém terénním výzkumu s tibetskými mnichy o vinaya dnes. To mě vlastně připravilo na všechny druhy hádek a dobře mi to posloužilo.

Thea Mohr: Sylvie, jaké to bylo pro tebe?

Sylvia Wetzel: Když jsem byl v roce 1977 v Klášteře, tak tam byla vždy odpoledne hodina besedy se staršími studenty, kteří tam byli rok nebo rok a půl a byli tak zkušení. Jednoho odpoledne jsem byl v diskusní skupině s americkou jeptiškou, která vyrostla v Hollywoodu, a ona otevřeně a zuřivě prohlásila: „Modlím se, abych se znovu narodila jako muž, protože je to lepší a má to větší zásluhy.“

Byl jsem tak naštvaný, že jsem vyskočil. Nemohl jsem déle zůstat v diskusní skupině, tak jsem vyběhl ze stanu a vběhl rovnou dovnitř Lama Ano, on. Viděl, že jsem zuřivý, a řekl: "Ahoj má drahá, co se děje?" Řekl jsem, "Lama Ano, mám otázku. Je „znovuzrození jako žena je horší než muž“ definitivní nebo interpretační výrok? Už jsem se dozvěděl, že existují učení, která jsou definitivní (prázdnota) a učení, která mají být interpretována.

Lama Ano, podívala se na mě a řekla: "Sylvie, máš problém s tím, že jsi žena?" Byl jsem šokován. Ten okamžik, kdy jsem nic neřekl, jako by trval věčnost. Pomyslel jsem si: „Co mám teď říct? Když řeknu „ano“ – ne, nemohu to říci. Pokud řeknu ‚Ne‘, pak lžu.

Pak se na mě usmál a řekl: "Sylvie, věřím, že v dnešní době je mnohem příznivější být znovuzrozen jako žena, protože ženy jsou otevřenější dharmě a seriozně praktikují." V podstatě mi řekl, co jsem chtěl slyšet, ale nejprve se mě zeptal na jinou otázku. Pro mě to bylo neuvěřitelně důležité. Pak jsem si uvědomila, že jde o mé vnímání „být ženou“, které hodnoty s tím spojuji, a – v tomto smyslu – různé definice genderových rolí, které jsou na osobní interpretaci. Chápal jsem to, ale i tak to pro mě bylo inspirativní.

Thea Mohr: Mnohokrát děkuji! Otázka pro Thubtena Chodrona: Mnoho let jsme diskutovali o znovuzavedení řádu jeptišek v tibetském buddhismu. Proč je tak těžké obnovit řád jeptišek v tibetském buddhismu?

Ctihodný Thubten Chodron: Můj názor je, že skutečný problém je v mužích něco emocionálního. Především v Tibetu je tibetská komunita v Indii komunitou uprchlíků. Ztratili svou zemi, takže je tu pocit nejistoty. Snaží se udržovat Dharmu, jak jen mohou, tak, jak to měli v Tibetu. Poprvé jsou konfrontováni s moderností. Takže celá tato otázka žen, které se chtějí podílet rovným způsobem, je pro ně nová. Něco to třese. Je to aspekt modernity, se kterým si nevědí rady, který nezapadá do jejich paradigmatu. Takže si myslím, že tam je nějaká základní úzkost, nejistota a strach. Například, pokud máte bhikšuní, jak se všechno změní? Nebo najednou jeptišky sedí před mnichy. Co by se stalo, kdyby se to stalo? Budou jeptišky stavět velké kláštery a získávat spoustu? nabídky? Jak nás to ovlivní?

Je pro ně spousta neznámých. Myslím, že problém je hlavně emocionální, mentální. Nemyslím si, že skutečný problém je legální. Je to formulováno právně, takže nevíme, jestli je možné ordinovat lidi podle vinaya legitimním způsobem. Ale můj pocit je často takový, že lidské bytosti... se nejprve rozhodneme, čemu věříme, a pak najdeme písma, která to podporují. Myslíme si, že když dojde k nějakému posunu v základní kultuře a v myslích lidí [nastane], pak najdou pasáže a najednou všichni, všichni dohromady, řeknou: „Ach ano, to je dobrý nápad . S tím jsme celou dobu souhlasili." To je můj názor.

V opatství Sravasti máme komunitu deseti jeptišek – sedmi bhikshunisů a tří shiksamanů – a máme několik tibetských Lamas kteří přicházejí a učí do opatství. Dáváme jim vědět, že tu máme bhikshunise. Jsme vysvěceni v Dharmaguptaka tradice. Děláme tři klášterní obřady: posada, čtrnáctidenní zpověď [a] také Pravarana, což je obřad pozvání na konci každoročního cvičení. Říkáme jim, že to děláme. Vidí, že naše komunita je velmi harmonická a že lidé dobře cvičí. Nikdo z nich neučinil žádnou negativní poznámku, víte. Pokud něco, jsou povzbuzující. Jsou trochu překvapeni, že existují bhikšuni, ale pak, víte, jsou povzbuzující.

Thea Mohr: Ano, myslím, že to byla krásná analýza. V životě se často stává, že se člověk nejprve rozhoduje emocionálně a pak zpětně aplikuje racionální zdůvodnění.

Carolo, tomuto typu výzkumu se věnujete již mnoho let, plně se zapojujete a seznamujete se s materiálem na racionální úrovni. Tyto emoce bereme jako fakta a říkáme: „Tak to prostě je, ale zatím to nechceme [přijmout].“ Přesto jste odhalili zdůvodnění za tím. Možná nám na to můžete dát svůj dojem.

Ctihodný Jampa Tsedroen: Věřím, že by to bylo nyní příliš obtížné [vysvětlovat]. Zaměřil jsem se především na otázky související klášterní pravidla, která jsou [již] velmi složitá. Ale vypracování těchto pravidel je příliš mnoho na to, aby se to někomu dalo [zde].

Ale v každém případě se řešení našlo. Jsou tři různé vinaya tradice, které existují dodnes, které patří ke třem tradičním buddhistickým tradicím resp. První je Dharmaguptaka Tradice, což je východoasijská forma buddhismu převládající v Koreji, Vietnamu, Číně a na Tchaj-wanu. Pak je tu théravádová tradice, založená především na páli vinaya, který převládá v zemích jihovýchodní Asie, jako je Srí Lanka, Kambodža, Barma a Thajsko. Konečně je tu tradice mulasarvastivada tibetského buddhismu, která má rituály, které musí provádět společně mniši a jeptišky. Například svěcení jeptišek tradičně vyžaduje mnichy a jeptišky téhož vinaya tradice.

Protože se tyto rituály v dějinách tibetského buddhismu vyskytovaly jen zřídka – během posledních tisíc let k nim z toho či onoho důvodu nedocházelo – byla platnost takových svěcení vždy zpětně zpochybňována, i když je vykonávali velcí vinaya učenci. Po kongresu v roce 2007 se všichni shodli, že každý jednotlivec vinaya tradice by měla rozhodnout, jaké nezbytné kroky by měly být podniknuty k jejímu oživení.

V zemích navazujících na théravádovou tradici existovaly stejné problémy a řád jeptišek tam již neexistuje. Věřím, že z vědeckého hlediska byla nalezena řešení. Když jsem v roce 2012 naposledy navštívil jižní Indii, abych provedl terénní výzkum, strávil jsem celé čtyři dny intenzivními setkáními s více než dvaceti vedoucími vinaya odborníci ze tří největších klášterní univerzity: Sera, Drepung a Ganden. Poslední večer byli všichni ze Sera Jey a Sera Mey, klášterů, ze kterých pocházel můj učitel, přesvědčeni, že na základě vinaya, bylo to opravdu možné. Neměl bych však vzbuzovat příliš velké naděje, protože se staví odpor těch, kteří jsou proti.

To zašlo dokonce tak daleko, že vede mnich v tradici Gelugpy se všemožně snažil zabránit konání mých seminářů, které byly naplánovány již měsíce předem. Nakonec jsem musel podat žádost na ministerstvo kultury a náboženství v Dharamsale, které se zase muselo poradit s ministrem, než mi umožnilo jet tam požádat o souhlas. Teprve poté, co jsem obdržel potvrzení, jsem mohl položit svůj dotaz na toto téma. Celý proces proto místy vypadal, jako bychom byli ještě ve středověku, a vyvolává důležitou otázku: „Kdo to vlastně rozhoduje?

Na základě pravidel řádu je potřeba konsensus komunity. Ale mám pocit, že všichni do toho nakopávají kýbl a nikomu se vlastně nechce rozhodovat. Theravadan mnich jednou mi řekl: „Je to podobné, jako když je u kočky mnoho myší. Všichni by byli nejraději, kdyby kočka měla na krku zvoneček. Jedinou otázkou je, která myš je natolik odvážná, aby dala kočce zvoneček na krk?

Podobně máme dopisy s podporou od téměř všech vůdců tibetských buddhistických tradic, ale kdykoli jsou uspořádány schůzky s cílem učinit jasné rozhodnutí a je vznesen tento bod na programu, ti, kdo rozhodují, nejsou přítomni. Místo toho jsou tam jejich zástupci, kteří pak říkají, že nejsou oprávněni toto rozhodnutí učinit. Z toho, co vidím, je to známka toho, že se nechtějí rozhodovat, i když každý říká opak a dá to písemně, že ano. Je to jako písek v převodovce. Mám podezření, když se podívám na politiku, že je třeba více diskurzů.

Lidé v této zemi ještě nejsou připraveni [přijmout tyto změny]. Člověk by mohl přijít o hlasy a učinit se nepopulárním, kdyby se rozhodl nyní. Udělejme tedy ještě několik kol [diskuse] a počkejme, zda jsou lidé připraveni a zda bylo dosaženo většiny. A až to bude chtít většina, rozhodneme se. Stejně to tak vidím.

Thea Mohr: Ano, to je typický asijský způsob, jak udržet harmonii: na jedné straně se vyvarujte otevřeného konfliktu a na straně druhé důvěřujte, že se najde řešení nebo se věc vyřeší sama.

Diskutujeme o probuzení/vzniku žen [v buddhismu] a ty, Sylvie, jsi šla klášterní cestu na nějakou dobu. Když se podíváte zpět na svůj vlastní vývoj s buddhismem evropské/německé tradice a možná se díváte dopředu, řekl byste, že došlo k probuzení?

Probuzení žen

Sylvia Wetzel: Rozhodně. Od Ayya Khema jsem se toho tolik naučil a cvičil rozjímání s ní pět let. V určitém okamžiku jsem s ní dělal rozhovor pro Lotusblätter a ona řekla: „Víš, Sylvie, pokud my ženy chceme změnu, pak ji musíme přinést samy. Nikdo to za nás neudělá."

A pak to klaplo. Začala jsem si toho všímat kolem roku 87, kdy jsem měla svůj první seminář „Ženy na cestě“, který byl nabízen jako buddhistický seminář pro ženy. Pak jsem začal pořádat semináře pro ženy, ale také několik pro obě pohlaví, protože jsem to považoval za smysluplné, směrem k představení tématu rovnosti v buddhismu. Ve stejné době byla moje kolegyně Silvia Kolk pověřena zavedením buddhistických myšlenek na feministickou scénu. Vždy jsme spolu dobře komunikovali.

Od toho dne – nebo přibližně v té době – jsem zjistil, že věci jsou méně problematické. Nežádal jsem muže o jejich souhlas a jednoduše jsem řekl: „Budu dělat svou vlastní věc. jsem zdvořilý. Jsem přátelský. Jsem vstřícný.” Byl jsem v zastřešující organizaci, ale nepřinesl jsem žádnou velkou revoluci nebo něco podobného; Prostě jsem si dělal po svém. S čirou tvrdohlavostí jsem vnesl ženský pohled.

Myslím, že je důležité, aby pódium nebylo zaplněno jen muži. Myslím, že je důležité, aby o dharmě v Lotusblätteru nepsali jen muži, ale ženy místo toho psaly o svém porodu nebo o zkušenostech z domácnosti nebo o své buddhistické praxi doma. Spíše se domnívám, že ženy by měly – a dal jsem následující slova do uvozovek – „být dovoleno diskutovat o skutečných tématech Dharmy“.

Opravdu jsem se snažil najít fejetonistky pro Lotusblätter a musel jsem patnáctkrát usilovněji prosit a hledat, abych našel ženy, které byly ochotné psát. Přirozeně jsem dostával neustálý přísun článků od mužů a nakonec jsem to musel zastavit a napsat jim: „Možná nedostatečná zkušenost s buddhismem. Po dalších třech letech praxe se vraťte a napište článek.“ No, prostě jsem to tak dělal. Zdvořile a přátelsky jsem reprezentovala ženskou věc a najednou se atmosféra změnila a ze mě se stala „token woman“, v podstatě alibista ve všech situacích. Bylo to: "Sylvie, není to tvoje starost." Prosím, řekni o tom něco."

Byl jsem přinejmenším přijímán a respektován [ostatními]. Pro mě to byla jedna z nejdůležitějších zkušeností a povzbudila mě k tomu, abych i nadále reprezentovala věc žen zdvořilým a přátelským způsobem. S muži vycházím dobře. Muži mohou se mnou studovat a navštěvovat mé kurzy. Prostě si rozumíme.

Thea Mohr: Dobře, přeji vám vše nejlepší. Nyní bych se vás, ctihodný Thubtene Chodron, zeptal na další otázku: Vidím, že vaše knihy hodně pojednávají o silných emocích, jako např. hněv a sílu hněv. Proto mám dojem, že problematika ženského nebo mužského mistra není až tak vaším zaměřením. Ve srovnání se Sylvií a Carolou, které vyjádřily svou nespokojenost s patriarchátem ve společnosti, se zdá, že se více zaměřujete na otázku, zda je něčí pán autentickým buddhistou.

Ctihodný Thubten Chodron: Ano, protože moje zkušenost z Abbey je taková, že v našich myslích máme tolik genderových stereotypů, jako například: „Ženy jsou emotivní, hádají se nebo spolu nevycházejí.“ "Muži jsou chladní a nedokážou diskutovat o svých problémech." Zjistil jsem, že tyto stereotypy opravdu nedrží vodu, když žijete s lidmi a vidíte, jak se chovají. Jeho Svatosti Dalai Lama říká, že jsme stejné lidské bytosti se stejnými emocemi a stejnými starostmi a obavami. To je to, co zjišťuji, že je pravda. Mám na mysli různé druhy chutí podle pohlaví, sociálních tříd, etnického původu a všech těchto věcí, ale pod tím vším jsme všichni stejní.

Thea Mohr: Nezáleží na tom, která linie je důležitá nebo ne?

Ctihodný Thubten Chodron: Ano! Mám malý příběh, který podle mě ukazuje, jak můj názor vznikl. Když jsem žil několik let v Dharamsale, kdykoli jsme dělali Tsog Puja, víte, mniši povstali a nabídli Tsog Jeho Svatosti, a pak Tsog – nabídky – byly rozdány všem účastníkům. A mniši to vždy dělali. Takže, když jsem poprvé šel do Dharamsaly, zeptal jsem se sám sebe: „Jak to, že jeptišky nevstanou a nevydají Tsog? Jak to, že jeptišky neomdlí? nabídky, co se tam děje?"

A pak mě to jednoho dne opravdu zasáhlo. Pokud jeptišky vstávaly a omdlévaly nabídky, pak bychom se zeptali: „Jak to, že musí jeptišky vstát a omdlít nabídkya mniši tam mohou jen sedět a nechat se obsluhovat.“

V tu chvíli jsem si uvědomil, víte: To přichází ode mě.

Thea Mohr: Děkuji moc!

Chceme také dát divákům čas na dotazy a komentáře. Proto bych chtěl panelistům položit poslední otázku. Mluvili jsme o probuzení [žen v] buddhismu na Západě a o tom, jak k takovému probuzení právě nyní dochází. Co je podle vás potřeba do budoucna udělat, aby byl buddhismus pro ženy stále přitažlivý, aby obohatil jejich život? Co byste si přáli, aby se změnilo s ohledem na buddhistické tradice? Začněme Kelsangem Wangmem.

Ctihodný Kelsang Wangmo: Moje odpověď na vaši otázku tak trochu souvisí s tématem, které právě nastolil Jampa Tsedroen – obecná situace v tibetské společnosti se mění a hodně závisí na ženách.
Uvědomuji si, že v současnosti se někteří lidé staví proti těmto změnám, pokud jde o úplné svěcení žen, a že dokonce některé ženy je plně nepodporují. Některé jeptišky stále nevidí potřebu být plně vysvěceny, protože nebyly plně vzdělané v buddhistickém učení v tradičním slova smyslu. Myslím, že nyní je to poprvé v historii tibetského buddhismu, kdy jeptišky mohou získat stejné [buddhistické] vzdělání jako mniši. V důsledku toho dříve nebo později stále více jeptišek rozpozná důležitost svěcení a řekne: „Chceme úplné svěcení. Ale dokud to nevyjádří, nic moc se nestane.

Myslím, že jakmile řád jeptišek obdrží certifikát geshema, dojde k mnoha významným změnám. Poté se učitelky – geshemy – přesunou do západních zemí a budou tam učit v buddhistických centrech. To bude velký rozdíl.

Jedním z mých přání je, aby v buddhistických centrech vyučovali jak geshe, tak geshemas. Lidé ze západních zemí si uvědomí, že i v tibetské společnosti je možné, aby ženy i muži učili a praktikovali buddhismus. V současnosti na Západě vidíme, že většina učitelů – geshe – kteří vyučují v buddhistických centrech, jsou muži. Tohle je něco, co opravdu chci změnit.

Také bych rád viděl více přeložených buddhistických písem. To je velmi důležité, protože existuje tolik písem, které ještě nebyly přeloženy a nejsou k dispozici v angličtině, němčině nebo jiném západním jazyce. Čím více překladatelské práce se udělá, tím více písem lidé dostanou přístup na. To samozřejmě usnadní mnichům a mniškám na Západě, protože na Západě také není snadné být vysvěcen.

Obdivuji své vysvěcené kolegy (při pohledu na Jampa Tsedroena, Thubtena Chodrona a Brigitte). V Dharamsale jsem to měl vždy jednodušší. Přirozeně jsem tam narazil na další potíže, ale nosit podivné oblečení a mít zvláštní účes byl akceptován. Bylo to úplně normální; nikdo na tebe nezíral. Doufám, že i zde se to může normalizovat, aby více lidí mohlo udělat krok k vysvěcení.

Stát se mnich nebo jeptiška není nezbytně důležitá pro vaše vlastní praktiky, ale je klíčová pro pokračující existenci buddhismu, protože mniši a jeptišky mají čas studovat buddhismus, překládat písma, učit a držet rozjímání ustoupí. To je mé přání: buddhismus by se měl v západních společnostech stát normálním, aby na něj již nebylo pohlíženo jako na něco exotického.

Také si všímám, že se tu na mě nikdo divně nedívá. Ale když vyjdu jen jeden nebo dvě stě metrů od této budovy, třeba do restaurace, okamžitě cítím: "Proboha, nejsem v Dharamsale."

Takže si přeji, aby to bylo a mnich a jeptiška se v západních společnostech stává normálnější; že mizí exotické vjemy a kulturní nálepky; že lidé konečně vidí podstatu buddhismu jako mezinárodního, nejen asijského; že si lidé uvědomují, že buddhismus může pomoci každému člověku tak či onak; a že každý může získat poznatky z buddhismu. Ano, to je moje přání.

Thea Mohr: Sylvie, co je důležité pro další rozvoj buddhismu na Západě?

Sylvia Wetzel: V posledních 20 letech jsem si všiml, že stále více žen vyučuje buddhismus, že stále více žen se vzdělává [v buddhistických písmech], aby mohly učit. Právě tato skutečnost výrazně mění vnímání buddhismu v západních společnostech.
Vzpomínám si na úplně první konferenci „Západní učitelé v buddhismu“, která se konala v Dharamsale a také se jí zúčastnil Thubten Chodron. Této konference se zúčastnilo asi dvacet mužů a pět žen. Na další konferenci byla přibližně čtvrtina učitelů ženy a na konferenci v Spirit Rock v roce 2000 byla polovina z 250 přítomných učitelů ženy. Tato změna vytvořila drasticky odlišnou atmosféru; mělo to silný vliv na [způsob] výuky kurzu. To je můj hlavní cíl do budoucna: Mít více vzdělaných učitelek vyučujících buddhismus v buddhistických centrech. To bude mít silný pozitivní dopad.

Ctihodný Jampa Tsedroen: Stále více se ukazuje, že musíme začít přebírat odpovědnost za buddhismus na Západě. Neměli bychom vždy čekat na svolení od někoho z tibetské buddhistické hierarchie nebo na Tibeťana, aby nás poučil, jak praktikovat buddhismus na Západě, protože za to necítí odpovědnost. Slyšel jsem to dnes v jiné souvislosti – věřím, že jsi to, Sylvie, zmínila, když mluvila o první konferenci „Západní učitelé v buddhismu“ v Dharamsale. Na této konferenci Jeho Svatost Dalai Lama řekl nám: "Měli byste zajistit, aby věci fungovaly sami."

Pamatuji si také, že můj učitel [Geshe Thubten Ngawang] vždy cítil, že není tak vysoko v tibetské hierarchii, a zpochybňoval svou autoritu při rozhodování o obtížných otázkách sám. V roce 1998 měl dlouhý rozhovor – více než hodinu – na toto téma s Jeho Svatostí Dalai Lama ve Schneverdingenu. Vrátil se z proslovu s veselou náladou a řekl mi: „Jeho Svatost mi řekla, že bych měl více experimentovat a mít odvahu rozhodnout se, co považuji za správné. Poté, co jsem to pár let dělal, jsem se mohl podělit o své zkušenosti s ostatními a mohli jsme diskutovat o tom, zda tato rozhodnutí byla správná, nebo zda je třeba nějaké úpravy. “ Opravdu věřím, že toto je jeden z hlavních problémů – mylná představa, že autentický buddhismus mohou učit pouze Tibeťané.

Ale jak vidíme na příkladu Kelsanga Wangma, i německá žena může projít vzděláním v buddhistickém klášteře a získat titul geshema [stejný titul jako mniši]. Jsem z toho opravdu nadšený; Sám bych to udělal, kdyby to tehdy bylo možné. Ale nyní jsme založili tyto vzdělávací programy pro tibetské jeptišky a za dva roky budou první skupinou, která promuje s titulem geshema. To je velký úspěch.

Důležité je, abychom se zamysleli nad současným stavem buddhismu v západních společnostech – co funguje a co nefunguje – a abychom se rozhodovali na základě našich zjištění.

To mi připomíná první konferenci o tibetském buddhismu v Evropě, která se konala v roce 2005 ve švýcarském Curychu. Všechna evropská centra dharmy vyslala na tuto konferenci své zástupce. Jako moderátor jedné z relací Tibeťan mnich řekl, že Tibeťané přemýšleli, zda jsou genderové otázky v západních společnostech tak důležité, proč centra Dharmy v Evropě tiše přijímají patriarchální struktury tibetského buddhismu?

Od té doby jsem měl dojem, že Tibeťané také doufali v nové impulsy z diaspory, které se staly s jinými tradicemi. Ale tento nový vítr nikdy nepřišel. Místo toho udělal Západ kroky zpět a někteří západní mniši to mají rádi, protože mohou sedět vepředu, zatímco jeptišky musí sedět vzadu. S tím je něco špatně.

Ctihodný Thubten Chodron: Pokud jde o otázku žen, nemyslím si, že buddhismus na Západě přežije bez genderové rovnosti.

Pokud jde o buddhismus obecně na Západě, doufám, že lidé skutečně začnou správně studovat a chápat učení. Byl jsem na pár konferencích západních buddhistických učitelů a někdy jsem byl docela šokován. Například na jedné z konferencí přibližně jen polovina přítomných učitelů věřila v znovuzrození, a to je velmi ústřední zásada Buddhadharma. Někdy se tedy obávám, že lidé jsou tak dychtiví modernizovat buddhismus a učinit buddhismus kulturně relevantním, že existuje nebezpečí, že zavrhnou Buddha s vodou ve vaně. Myslím, že musíme jít pomalu a skutečně porozumět učení, a pak se můžeme rozhodnout, jak přijmout formu do naší vlastní kultury, ale beze změny smyslu.

Otázky z publika

Publikum: Během setkání s Jeho Svatostí Dalai Lama dnes jsem si všiml, že jeptišky zase sedí vzadu. Čekal jsem, že to bude segregované podle pohlaví, jako mniši nalevo a jeptišky napravo, ale jeptišky jsou zase vzadu. To je i po Dalai Lama v minulosti několikrát zdůraznil, že rovnost pohlaví je klíčová. Moje otázka tedy zní: Co by se stalo, kdyby jeptišky přišly zítra ráno dříve a posadily se do přední části jeviště, kde dnes seděli mniši? Bylo by to možné?

Jampa Tsedroen: Myslím, že na tuto otázku mohu odpovědět, protože před několika týdny mě organizační výbor této konference požádal o radu, jak usadit mnichy a jeptišky. A ano, stejně jako v minulých letech jsem navrhl, aby na jedné straně seděli mniši a na druhé jeptišky. Pak jsme si ale uvědomili, že se této konference zúčastní mnoho geshe, kteří podle tibetské tradice musí sedět na pódiu. Tato směrnice však není specifikována v vinaya.

Každopádně, abych to zkrátil, půdorys jeviště včetně uspořádání sedadel mnichů a jeptišek musel být zaslán ke schválení zástupcem Dalai Lama. Řekli nám, že představa, že by mniši a jeptišky seděli na opačných stranách, by byla nepraktická, protože diváci by mohli nabýt dojmu, že někteří mniši sedí za jeptiškami, což nemohlo být a bylo by to potřeba změnit.

Pořadatelé odpověděli, že změnou toho může tisk nabýt dojmu, že tam nejsou žádné jeptišky. Zdálo by se, jako by na pódiu seděli pouze mniši, což je nepřijatelné. Nakonec musel být plán scénografie odeslán do Dharamsaly a to, co dnes vidíme, odráží konečné rozhodnutí podle oficiálního protokolu v Dharamsale.

Publikum: A co rotační plán sedadel?

Jampa Tsedroen: Ne. Když se podíváš do knihy Důstojnost a kázeň, který byl zveřejněn na druhém kongresu jeptišek v roce 2007, uvidíte, že Jeho Svatost Dalai Lama řekl: „Jakmile budou vyřešeny problémy s úplným řeholním svěcením, bude ještě třeba vyjasnit některé drobné problémy (např. usazování mnichů a jeptišek na jeviště). To je řešeno principem souhlasu. Žádný singl mnich, dokonce ani ne Dalai Lama, může dělat taková rozhodnutí. Mezi mnichy musí být jednomyslný souhlas."

Když se podíváme na Vatikán, vidíme, že stále neratifikovali Chartu lidských práv. Důvodem je otázka rovnosti pohlaví. V podstatě jsme v Evropě ještě nedosáhli ani genderové rovnosti. To znamená, že to bude ještě nějakou dobu trvat.

Sylvia Wetzel: Rád bych dodal k tomu, co řekla. Odpouštím Tibeťanům všechno; koneckonců vstoupili do moderní doby v roce 1959, a proto chápu, že stále zastávají patriarchální stanoviska. Mnohem problematičtější považuji, když se moji západní kolegové, muži i ženy, vyjadřují patriarchálně. Takže Tibeťanům všechno odpouštím; dali mi vzácný dar dharmy. Může jim trvat dalších 300 let, než se přizpůsobí nové éře. Evropě to trvalo 300 let, navzdory době osvícenství.

Thea Mohr: Ano, věřím, že jsi byl další a pak dáma po mé levici nebo napravo od publika.

Publikum: Moje otázka se nemusí nutně týkat mnichů nebo jeptišek; jde spíše o důstojnost žen v Indii. Média jsou plná článků o hrozných znásilněních. Nemohu to pochopit, ale protože tu máme mnoho lidí, kteří Indii dobře znají, možná byste mi mohli dát nějakou formu odpovědi.

Jampa Tsedroen: Možná se k tomu můžu rychle vyjádřit. Vlastně i během Buddhav době, kdy existovalo znásilnění. To je jeden z důvodů, proč Buddha prohlásil, že jeptišky by neměly přemýšlet pod stromy, ale v domech postavených mnichy. Otázka pohlaví je v současné Indii silně diskutovaná. Se současnou praxí v Akademii světových náboženství se domnívám, že pokud se na problematiku podíváme napříč různými náboženstvími, velmi rychle je jasné: vždy musíme rozlišovat mezi ideály jednotlivých náboženství – jak jsou popisovány v náboženských textech. a žili světci – a sociální realita jednotlivých zemí.

Je známo, že náboženství se neustále vyvíjejí, což by nemělo být překvapením pro buddhisty, kteří chápou, že vše je pomíjivé. Tímto způsobem se buddhismus již několikrát změnil kvůli různým kulturním vlivům. Ale v asijských zemích je vždy velmi silný hierarchický systém a v takových hierarchiích jsou muži vždy výše než ženy. To je skutečně to, o čem ctihodný Thubten Chodron mluvil dříve, o velkém strachu, že při posunu hierarchie je ohrožena společenská harmonie. V těchto zemích však demokratické procesy a modernizace uvedly věci do pohybu a podnítily hierarchické posuny. A to vyvolává strach.

Otázkou tedy je, jak se to vyrovná? Protože když nastanou procesy modernizace, přirozeně se vytvoří konzervativnější segmenty, které se vlivem modernizačních tlaků či tzv. neokolonialismu domnívají, že vše musí zůstat zachováno tak, jak je, a nesmí se za žádných okolností měnit. Problémy se tak stávají rigidnějšími. A proto si myslím, že dialog je tak důležitý.

A otázka, na kterou jsem ještě nenašel odpověď – a možná někdo tuší, jak by se to dalo udělat, protože cítím určitou bezmocnost – je, jak bychom měli mluvit s lidmi, kteří odmítají diskutovat o těchto tématech. Vždy se můžeme zapojit do dialogu s těmi, kteří jsou na naší straně a kteří si myslí, že diskuse je dobrá, ale opravdu chceme, aby se zapojili i ti na druhé straně. A toho bychom měli dosáhnout tím, že jim budeme naslouchat a rozumět jim a brát jejich argumenty vážně. Věřím, že to zkoušíme desítky let.

Obtížnou otázkou je, jak dosáhnout tohoto bodu, kdy si skutečně nasloucháme a vedeme dialog. A věřím, že toto je přesně ten problém, který obklopuje celou konverzaci o genderu – možná ne gender, ale spíše osvobození žen. Sylvie, jednou jsi mi řekla, že o rovnosti se dá smlouvat jen s opačným pohlavím. Faktem ale je, že ženy se nemohou osamostatnit bez diskusí a jednání s muži. Potřebujeme toto partnerství mezi oběma stranami společnosti.

Thea Mohr: Odpovídá to trochu na vaši otázku?

Publikum: Rád bych upozornil na další bod, který jsem zachytil během včerejšího náboženského mezináboženského dialogu. Myslel jsem, že je opravdu hezké, jak důležitou roli hrálo vzdělání [v rozhovoru]. Domnívám se, že se to týká i „Geschlechterfrage“ [genderová otázka], abych použil německý výraz. Domnívám se, že pokud se vzdělání skutečně podaří začlenit do všech vrstev společnosti, lze ovlivnit myšlení budoucích generací.

Co mě trochu mrzí, je méně problém genderové rovnosti a více problém buddhismu na Západě, který byl vyvolán komentářem Thubtena Chodrona, který řekl, že ze všech mnoha západních buddhistických učitelů, které znala, polovina z nich nevěřil v znovuzrození. Jako lektor na částečný úvazek desetiletého kurzu deště musím při poslechu některých diskusí říci, že jsem byl na začátku docela překvapen, když se začalo mluvit o víře v znovuzrození. Všiml jsem si, kolik pochybností existuje, dokonce i mezi těmi, od kterých jsem očekával, že budou v buddhismu dobře zavedeni. Pomyslel jsem si: "No, i když je mi tento problém rozhodně jasný, ostatní to možná nechápali stejně." A musím říct, že to bude ještě nějakou dobu trvat.

Thea Mohr: Děkuji. Myslím, že na této straně budeme pokračovat.

Publikum: Všiml jsem si něčeho dříve, když jsi ty, Sylvie, mluvila o své cestě životem. Zdůraznil jste problém, který jsem často pozoroval a možná se s ním i osobně potýkal. Řekl jste: „Jsem opět zodpovědný za, já nevím, za kuchyni? Jak mám cvičit a tak dále“ Obsahuje jemné rozlišování. Měl jsem stejný problém, když jsem získával titul a moje děti byly ještě malé – mám teď všechen čas na světě, od té doby, co vyrostly. Ale musíte převzít určitou roli: buď jste emancipovaná žena a bojujete s tím, nebo pokud máte děti, pak jste „Kampfmutti“ [bojová matka] a dejte své děti na první místo: „Žádám tyto změny protože mám děti: tento seminář musí být v takové a takové datum, protože to je jediná chvíle, kdy mám volno.“ Nebo se rychle držíte zpátky, protože všichni ostatní jsou na vás naštvaní.

Způsoby života a realita žen, vzhledem k jejich biologii, bývají odsouvány stranou. Ženy by měly být jako muži. Souvisí to s hierarchií a ztrátou respektu k této demografické skupině společnosti, která byla zachována [dosud]. Všichni máme matku; polovina populace se stará o to, aby to doma fungovalo hladce. A nestojí to za nic. Proto to považuji za opravdu šokující. Vzdělání je samozřejmě stále velmi důležité – nepřestanete myslet, když kolem vás krouží pět dětí. Ve skutečnosti je to přesně naopak.

V našem muzeu visí krásný hinduistický obraz, který znázorňuje tři ženy navštěvující A guru a učit dítě v náručí, jak vkládat ruce k modlitbě. Jako [nevýrazné slovo] asketa, který vždy drží ruce ve vzduchu tak, že uschly, guru ukazuje na studenta vedle sebe s uschlýma rukama. Ale dítě se nezjevuje jen tak ze vzduchu, ale vzniká díky ženám, i když ne úplně. Jak dnes řekl Jeho Svatost, jsme uprostřed složité situace. Ctihodný Jampa Tsedroen se také zeptal, jak bychom měli lidi přimět, aby s námi mluvili? Věřím, že si musíme pamatovat, že jsme v této situaci všichni společně, která bez mužů i žen nefunguje.

Harmonická situace může nastat pouze tehdy, když se nikdo necítí znevýhodněn, v tomto případě ženy. Tuto dynamiku bychom měli mít na paměti, ale nevím, zda je někdo ušima. Pro řádové sestry problém dětí a kdoví co ještě neexistuje. Běžné problémy žen se nás netýkají. To je samozřejmě velká svoboda a obrovská výhoda být součástí Sangha. Ale chápou jeptišky, když mluví o právech žen nebo genderové rovnosti, že ženy obecně musí nést i jiné problémy? To jsou přece buddhistické laičky.

Thea Mohr: Ano, děkuji mnohokrát. Vraťme se na tuto stranu [místnosti].

Publikum: Opravdu se tě chci na něco zeptat, Sylvie – jestli ti můžu říkat Sylvie. S Gestalt terapií máte zkušenosti z dřívějších dob. Jsem Gestalt psychoterapeut a naštěstí se Gestalt terapie vyvinula. Už nejsme revolucionáři jako v dobách, kdy bylo [nezřetelné slovo] proti, ale spíše pro něco. Mohl bych sympatizovat s vaší reakcí. Chtěl bych se vás zeptat, jaký je váš názor na to nyní? Máme kořeny v Gestalt terapii, což je také zen buddhismus. Ale co mě znepokojuje, je – a to jsem dostal od pána… Nemohu říct, Svatosti, to není můj styl… Říkám Dalai Lama, kterého si velmi vážím – že nemá tak přirozený vztah k erotismu jako my na Západě a jako Gestalt terapeuti. A to je to, co mi v buddhismu chybí. Jinak k němu mám největší respekt.

Taky nechápu, proč ty vlasy musí pryč, zvlášť když si je muži a ženy tolik váží. V zásadě tedy nastoluji otázku „Tělo Image Positivity“, kde může existovat korelace s tím, že muži respektují ženy. Co si myslíš, Sylvie, jak máš zkušenosti s Gestalt terapií?

Sylvia Wetzel: No, to by bylo na delší debatu. Je to obrovské téma a obsahuje západní i východní konotace. My máme"tělo nepřátelství“ i zde a silný důraz na tělo je také reakcí dlouholetého „tělo averze." Ale posledních dvanáct let jsme tady v Berlíně pořádali semináře, které se zabývaly tématy buddhismu a psychoterapie. Věnujeme čas diskusím s psychoterapeuty a psychoterapeuty z různých oborů. A považuji za velmi přínosné ponořit se do detailů, ale abych byl upřímný, nemohu tuto [otázku] vyřešit za tři nebo pět minut.

Publikum: Ale těší mě, že se této oblasti aktivně věnujete. Věřím, že to povede k posunu naší společnosti a buddhismu kupředu.

Thea Mohr: Ano, nyní bych chtěl otázky uzavřít. Dobře, možná ještě jeden.

Publikum: Dobře, zkrátím to a použiji klíčová slova. Věřím, že je důležité zahrnout další úroveň, duchovní. Proč by Třetí Karmapa nemohla být žena? Proč nemůže Dalai Lama [immanieren – neobvyklé německé slovo pro koncept pouhého obývání a tělo] místo reinkarnace, a pak by byl problém vyřešen, aniž bychom museli čekat dalších dvacet let? A proč je Maitreya – tady v Německu musí být každá pozice označena také jako ženská – proč by to nemohla být žena? Když se podíváme na písmena [v Maitreya], Maria je zahrnuta. Potřebujeme si takové věci objasnit. To je duchovní úroveň. Je tolik žen, které by si měly pamatovat Taru, která přísahala, že se znovu narodí v ženu tělo. Proč by měl člověk nějak dosáhnout rovnováhy rozjímání?

Thea Mohr: Rozhodně. Dělal i Tenzin Palmo, který je tu, myslím, poměrně známý slibuje podobně jako Tara, aby se znovuzrodila v ženské podobě – a chce se nejprve stát osvíceným.

Publikum: Dovolte mi trochu se vrátit s mou otázkou. Krátce jsme hovořili o rostoucím počtu jeptišek, které získávají tituly geshema. Možná by někdo mohl říci něco o tom, jak tibetské ženy hodnotí tento pokrok, včetně pozitivního vývoje v klášteru Dolma Ling v Dharamsale. Možná by Kelsang Wangmo nebo Carola mohli něco říct, protože jsou hodně zapojeni.

Ctihodný Kelsang Wangmo: No, pokud jde o geshema, titul pro jeptišky, první skupina je skutečně v procesu získávání diplomů. Původně zde bylo 27 řádových sester, z nichž dvě nesložily zkoušky. Ale pokud jde o zbytek, poslední dva roky skládají zkoušky a potřebují další dva roky, aby dosáhli titulu geshe. Nyní je druhý rok pro první skupinu a první rok pro další skupinu. Každý rok bude mít skupina jeptišek z různých ženských klášterů po celé Indii příležitost získat titul geshe. Před pěti nebo šesti lety by nás bavilo, kdyby někdo zmínil titul „Nun Geshe“. Dnes je to spíše jako: „Samozřejmě, jeptiška Geshe“.

V Dharamsale se to nyní stalo zcela normálním. A jeptiška, která se letos umístila na zkouškách na prvním místě, byla z Dolma Ling Nunney, což je nedaleko Norbulingky. Ano, v tomto ohledu se toho děje hodně a Tibeťané se seznámili s jeptiškami, které dostávají stejný titul jako mniši. Podle mého názoru je dalším krokem úplné vysvěcení. Jeptišky samy mohou říci: „Teď, když máme titul geshe, chceme úplné vysvěcení.“ To je něco, co musí pocházet především od tibetských žen.

Thea Mohr: Děkuji. A velmi rychle poslední tři komentáře.

Publikum: Vlastně jsem neměl otázku. Chtěl jsem vám všem vyjádřit upřímnou vděčnost za vaši oddanost, pochopení a srdečnost, se kterou se zabýváte těmito záležitostmi. Jsem za to velmi vděčný, protože jsem přesvědčen, že buddhismus nemůže přežít bez žen.
Jste pro nás nezbytní kvůli své jasnosti myšlení a taktnosti. Moje žena je v tibetském centru šestým rokem a studuje buddhistickou filozofii. Úplně první kniha, kterou jsem o buddhismu četl, bylo doporučení Caroly Roloffové, a proto mohu s jistotou říci, že se bez žen neobejdeme. Děkuji mnohokrát.

Thea Mohr: Děkuji.

Publikum: Mohu se k tomu jen vyjádřit? Věřím, že ne sangha může být bez nás buddhistických praktikujících. Jsem z Monterey v Kalifornii a mám malou sangha – ale ženy jsou mnohem silnější než muži. Je tam vlastně a sangha kde ženy nejsou? To je něco, co dnes večer chybělo. Co můžeme my, praktikující buddhistické ženy, udělat, abychom vás podpořili?

Thea Mohr: Ano, to je dobrý nápad.

Ctihodný Jampa Tsedroen: Ano, jak jsem právě řekl, máme tuto krásnou brožuru, kterou vytvořila Gabriela Frey s velkou podporou z různých stran. Vystaveny jsou také některé nové brožury o Mezinárodním buddhistickém ženském hnutí Sakyadhita. Pokud se chcete zaměřit na ženská témata, pak bych vám doporučila se tam podívat a třeba se stát členem a setkávat se s jinými ženami.
Dnešní diskuse byla trochu více zaměřena na kláštery. Karma nás spojilo, abychom se dnes na toto téma více zaměřili. Ale myslím, že je velmi důležité znovu zvážit, dokonce i s příchodem ženských geshe, že důležitou součástí náboženství jsou také rituály. A když se odvoláváme na rituální příručky, často uvádí, že ti, kdo takové rituály provádějí, jsou plně vysvěcení mniši a jeptišky, mniši nejvyššího řádu.

Obávám se, že když teď přestaneme, když geshemas může získat filozofický výcvik, ale nebude jim dovoleno studovat klášterní pravidla a přijmou úplné vysvěcení, budou stále vyloučeni z provádění rituálů. Je to podobné jako v katolické církvi a svátostech, kde je některým pastorkyním dovoleno kázat, ale nesmí svátost nabízet. Zdá se, že podobný vývoj probíhá v tibetském buddhismu. Je proto odpovědností nás mužů a žen na Západě, abychom vědomě poukázali na to, že si přejeme, aby se tyto body náležitě řešily. Myslím, že to bude velmi důležité.

Thea Mohr: Velmi rychle.

Publikum: Mám technickou otázku na ctihodného Kelsanga Wangma. Jak se vám podařilo přestěhovat se do cizí země a říci: „Zůstanu tady“ a pak tam strávit dalších 24 let – zejména Indie, která není součástí Evropské unie?

Ctihodný Kelsang Wangmo: Existuje tento výraz: "Jeden den v čase." Jak to řekneme německy? "Einen Tag nach dem anderen." Samozřejmě jsem nikdy neplánoval zůstat v Indii tak dlouho. Kdybych měl tento plán od začátku, pravděpodobně bych po čtrnácti dnech odešel. Ale zvyknete si na hodně – vlastně si zvyknete na všechno. Bylo to velmi přínosné; otevřelo mi to mysl, takže jsem mohl vidět různé věci a zažít různé kultury.

Koneckonců, ne všechno je dokonalé a vystačíte si s mnohem méně. V průběhu let mi to velmi pomohlo – naučit se nový jazyk, zažít jinou kulturu a samozřejmě vidět chudobu v Indii a zamyslet se nad tím, jaké jsem měl štěstí, že jsem se narodil s příležitostmi vytěžit z toho to nejlepší. můj život.

Publikum: Vlastně jsem měl na mysli byrokratické překážky.

Ctihodný Kelsang Wangmo: Oh… byrokratické překážky. No, když musím do kanceláře, tak musím plánovat za tři dny místo dvou hodin. Všechno trvá mnohem déle, ale zvyknete si. I když Indové dokážou být velmi byrokratičtí, lidé jsou přátelští a usměvaví, když vejdete do kanceláře. Člověk potřebuje silný močový měchýř, protože vypije hodně čaje, ale celkově je tu tolik přátelskosti a zábavy.

Publikum: Zdá se, že je velmi snadné tam získat trvalý pobyt, ne?

Ctihodný Kelsang Wangmo: Ne vždy. Každých pět let musím žádat o nové vízum. Někdy je to obtížnější, jindy jednodušší – ale obecně jednou za pět let. Rád bych zmínil další věc: souvisí to s problémem znásilnění, protože mě právě něco napadlo. Nesouvisí to konkrétně s buddhismem, ale napadlo mě to právě teď. Nedávno přednesl indický premiér projev ke Dni nezávislosti Indie, kde premiér Indie poprvé přednesl projev ke Dni nezávislosti spíše o chybách Indů než o útoku Pákistánců.

Řekl. „Je tak trapné, že v Indii je znásilněno tolik žen. Každý rodič by se měl přestat ptát svých dcer: „Co děláš každý večer? Kam jdeš?" a místo toho se zeptali svých synů: „Co to děláte? Jak se chováš k ženám?" Myslím, že je to velké hnutí. V Indii se toho děje hodně, dokonce i kolem problémů týkajících se žen. Skutečnost, že se zločiny znásilnění zveřejňují, je dalším znakem změny v Indii.

Thea Mohr: Děkuji ještě jednou. Trochu jsme překročili čas. Jen rychlé závěrečné vyjádření od Gabriely.

Gabriela Freyová: Ano, jen jsem chtěl dát rychlou referenci, protože otázka „Co se dá dělat?“ byl již několikrát dotázán. Také jsem slyšel poznámky, že bychom měli překládat více [buddhistických] textů.

Tento web jsme spustili speciálně BuddhistWomen.eu pro ty v Evropě, protože jsem vždy chtěl sdílet své texty s přáteli ve Francii. Protože však většina z nich mluví francouzsky, řekl bych jim: „Tady je skvělý článek, možná od Caroly.“ A chtěl bych to s nimi sdílet. Bohužel, protože také neuměli anglicky, musel bych jim to překládat.

Na tomto webu jsme začali shromažďovat články, doporučení knih a další věci. Opravdu se rozrostla do sítě pod evropským buddhistickým Dachverbandem. Pokud máte něco zajímavého – třeba skvělý text v libovolném jazyce – doporučuji vám ho poslat, protože toto není jen web „pro ženy od žen“, ale pro všechny. Mám mnoho mužských přátel, kteří říkají: „Člověče, to je opravdu skvělý text. Měl bys to zahrnout."

Je tam ohromné ​​množství informací. Dokonce sbíráme sociální projekty. Web se pomalu, ale jistě proměnil v cenný zdroj. A skvělé je, že přispět můžete všichni. Jdi a podívej se. Pokud se vám něco nelíbí nebo si všimnete chyby, dejte mi prosím vědět. Koneckonců, všichni jsme lidé, máme svou práci a děláme to dobrovolně. Není to dokonalé, ale snažíme se ze všech sil. Je to opravdu jen spolupráce přátel, které se můžete zúčastnit všichni z vás.

Thea Mohr: Dovolte mi znovu zopakovat webovou stránku: je www.buddhistwomen.eu or www.sakyadhita.org. Předpokládám, že letáky byly rozdány.

Gabriela Freyová: Dal jsem další do rohu jeviště. Pokud jsou všichni pryč, budou zítra ve stánku.

Thea Mohr: Děkuji mnohokrát. Rádi bychom vám poděkovali za vaši pozornost a vaše příspěvky. Doufám, že se nám dnešní večerní panelovou diskusí podařilo poskytnout podnět k zamyšlení. Zkrátím to: přejeme vám všem krásný večer a zítřejší zajímavý den s přednáškami Jeho Svatosti Dalai Lama. Dobrou noc!