Demontáž identit

Když praktikujeme Dharmu, snažíme se radikálně transformovat z obyčejného člověka s myslí plnou zmatku, hněva chamtivost vševědoucí bytosti s bezmeznou láskou a soucitem ke všem cítícím bytostem, které je mohou dovést ke stavu věčného míru a štěstí.

Netřeba dodávat, že jde o složitý proces, který trvá poměrně dlouho.

Ale pokud tu dnes sedíte, možná jste tušili, že jedním ze způsobů, jak urychlit tuto transformaci, je přesunout se do prostředí, kde je vše v pořádku Podmínky jsou na místě, aby minimalizovaly vznik postižených duševních stavů a ​​zároveň podporovaly rozvoj dobrých vlastností a zdravého chování.

A to je přesně to, co a klášterní komunita je navržena tak, aby dělala.

Jedna věc, kterou se každý, kdo se přestěhuje do opatství, dozví, je, že opuštění běžného života hospodáře se stane a klášterní vyžaduje celý resocializační proces, který ovlivní každý aspekt toho, za koho se považujete.

Dnes o tomto procesu trochu pohovořím a zaměřím se na to, jak jsem se musel zbavit některých starých identit.

Kromě toho, že jsem se naučil všechny různé modlitby, meditace a praktiky, odhalování a dekonstrukce těchto identit mi od doby, kdy jsem vstoupil předními dveřmi, vzalo spoustu energie.

Buddhismus učí, že každý jev postrádá nezávislé, samostatné, jedinečné já a místo toho existuje v závislosti na příčinách, Podmínky, části a mysl, která to vymyslí a označí.

Osoba, kterou chápeme jako své já, neboli „já“, není samozřejmě žádnou výjimkou z této reality.

První krok v tradiční rozjímání na prázdnotě je identifikace předmětu negace, kterým je inherentně existující „já“. Ale než se vůbec dostaneme na tuto úroveň analýzy, je užitečné prozkoumat všechna konvenční já, která v sobě nosíme, někdy zcela bez vědomí.

Chci vám ukázat několik obrázků, které skutečně utvářely to, kým jsem si myslel, že jsem, když jsem vyrůstal, nebo přesněji, kdo jsem si myslel, že bych měl být. Tyto obrázky vám budou pravděpodobně povědomé, pokud jste vyrůstali ve Spojených státech nebo v jiných západních zemích.

Tento první obrázek představuje to, jak jsem dospěl k závěru, že by žena měla vypadat, alespoň podle těch v průmyslu módních časopisů. Blonďatá, bílá, hubená a s velkými prsy. Nikdy jsem nebyl žádnou z těchto věcí a vyrůstal jsem s mnoha hněv vůči sobě a mým tělo protože nemají ideální tvar, velikost nebo váhu.

V podstatě jsem přijal identitu „nekrásné“ a stále pracuji na odstranění tohoto nekvalitního pohledu na sebe, který mě vysával o energii a sebevědomí, které potřebuji k tomu, abych mohl pozitivně změnit svůj život a životy ostatních.

Jedním ze způsobů, jak jsem uvolnil část tohoto nezdravého způsobu myšlení, je udělat a rozjímání to snižuje připevnění a identifikace s tělo.

Tím, že se psychicky rozebere tělo in rozjímání, zjistíme, že nikde v této sbírce ani v jejích částech není ono „já“, kterého se tak pevně držíme.

Také vidíme, že je poněkud směšné měřit hodnotu našeho života barvou nebo strukturou našich vlasů, i když je to přesně to, k čemu nás reklama vede.

Ordinace také pomáhá zbavit se povrchní identity založené na vzhledu nebo fyzických vlastnostech, protože první věc, kterou uděláme, je oholit si vlasy, vyhodit parfém a make-up a obléct si volné, nestylové oblečení, které je stejné jako všichni ostatní. . Už není skutečně možné definovat sami sebe jako sexuální objekty.

Aby muži v místnosti nezůstali stranou, zde je obrázek toho, jak se nám často říká, jak má muž vypadat.

Je tu ještě jedna identita, kterou jsem si osvojil a kterou jsem musel opustit, abych se sem přesunul. Je to ta chytrá a úspěšná kariéristka. Tato žena se neustále prosazuje ve společenských kruzích, neustále hledá nová pověření a úspěchy a hledá další, lepší a lépe placenou práci (věřte tomu nebo ne, kariérní služby v mém bývalém zaměstnání mi řekly, že bych měl být VŽDY hledání své další práce i v den, kdy jsem přijat do jiné). Tato osoba je ambiciózní, soutěživá a plně věří v mýtus individuálního úspěchu.

Zde je mužská verze této role v plném rozsahu.

Tento postoj ambiciózní chamtivosti a sebestřednost je zcela v rozporu s kulturou v opatství, za což jsem rád, protože tento přístup mi během mé krátké kariéry způsobil spoustu utrpení.

V komunitním prostředí musí každý spolupracovat, brát v úvahu potřeby ostatních a rozhodovat se kolektivně. Nikdo se nesnaží prosadit se na úkor ostatních nebo získat největší podíl, ale spíše se učí, jak žít ve vzájemné harmonii.

Pak je tu identita dobrého člena rodiny, ať už je to dcera, sestra, matka, neteř atd. Vycházejí vstříc, pečují a své potřeby kladou na poslední místo. Pro ženy je to často nějaká pečovatelská role. Pro muže to může být něco jako role živitele nebo poskytovatele.

Tady v klášteře nepracujeme pro peníze, nejsme pečovatelky ani hospodyně na plný úvazek. Nemůžeme se chovat jako hlavy domácnosti a diktovat své názory a přání všem ostatním, jak bychom chtěli.

Je tu také role dobrého studenta, role dobrého přítele, role dobré přítelkyně, na které jsem pracoval.

Můžeme mít dokonce dobrého občana, dobrého sportovního fanouška nebo dokonce roli dobrého náboženského praktikanta.

Pro každou z těchto rolí máme standardy týkající se ideálu a neustále se s tímto standardem poměřujeme. Je pravděpodobné, že zaostáváme, protože ideály jsou právě takové – něco vzácného a obtížného najít v každodenním životě.

Nyní neříkám, že na každé z těchto rolí je něco neodmyslitelně špatného, ​​pouze pokud se definujeme pouze na základě těchto ideálů a toho, jak se měříme, ztratíme ze zřetele širší obrázek a svůj potenciál.

Když jsem se snažil zbavit se těchto identit, začaly žít jako a klášterní, snažil jsem se vyhnout vytváření nových rolí a standardů, do kterých bych se mohl uzamknout a soudit se podle nich.

Snažil jsem se neobsednout tím, že se mi vlasy příliš prodlužují – i když tady je nejmódnějším stylem lesklá holá hlava.

Musel jsem se smířit s tím, že záhyby mého hábitu se mi nebudou srovnávat kolem pasu tak dokonale, jak bych si přál.

Musel jsem se vyvarovat toho, aby se díry v ponožkách staly symbolem postavení představujícím moji sílu odřeknutí.

Ale co je důležitější, musel jsem na sobě zapracovat připevnění chválit od učitelů a seniorů a soutěžně se porovnávat s vrstevníky.

Viděl jsem nutkání vybudovat si novou reputaci jako jeptiška, která může dělat politický výzkum, která hraje ďáblovu advokátku ve skupinových diskusích kladením nepříjemných otázek nebo která vždy přináší pohledy na jiné buddhistické tradice.

Také jsem viděl, jak se moje mysl označuje za přítele lidí, kteří se na mě usmívají a říkají mi milá slova, jako neznámého člověka pro lidi, kteří mi neposkytují dostatek chvály, a jako nepřítele pro lidi, se kterými mám potíže se vztahem nebo komunikací. s.

Takže kromě demontáže starých identit, které jsem si s sebou přinesl, jsem se také musel snažit vyhnout se vytváření nových na základě stejně postižených způsobů myšlení.

Znamená to tedy, že nemůžeme mít vůbec žádné identity? Ne, ve skutečnosti potřebujeme stabilní konvenční já, abychom se mohli vztahovat k ostatním, praktikovat cestu a dovedně plánovat své životy.

Konvenční a konečná realita nejsou protichůdné a my je musíme obratně upravit tělo a mysli jednat v souladu s realitou.

Takže některé nové identity, které se snažím převzít a které by podle mě mohly být skutečně užitečné, jsou:

• někoho, kdo se učí praktikovat Dharmu,
• někoho, kdo se učí, jak žít ve skupině lidí se zcela odlišným temperamentem a původem, a
• někoho, kdo se učí, jak se skutečně starat o přání a potřeby druhých
• a někoho, kdo se učí, jak pěstovat mír v chaotickém světě
• Začínám se také vnímat jako součást neustále se měnící komunity a člen lidstva a všech cítících bytostí.

Myslím, že klíčem je, že všechny tyto nové identity jsou otevřené a umožňují neustálý růst a změny.

A doufám, že flexibilita těchto identit mi zabrání vytvářet nová nerealistická očekávání a umožní mi růst způsobem, který jsem nemohl předvídat.

Ačkoli klášterní životní styl je velmi jedinečný, každý musí v různých okamžicích svého života přijímat a odebírat různé role, takže doufám, že vám toto sdílení pomůže, abyste to zvládli elegantně, s optimismem a radostí.