Zbavit se identit

• Rozjímání o zbavení se identit
• Otázky a odpovědi

Imagine vadžrasattva na temeni tvé hlavy, s jeho tělo vyrobeno z bílého světla. Opravdu se zaměřte na to, aby byl ze světla, ne z něčeho pevného. Pak, vadžrasattva taje do světelné koule, která do vás přichází skrz temeno vaší hlavy, a jakmile vadžrasattva, tato koule světla vstupuje do vás, do vašeho celku tělo rozpouští se ve světle. Mysli si, že tvůj celek tělo je prostě světelná koule. Jako světelná koule nemáte žádnou rasu, nemáte etnický původ, nemáte sex, nemáte pohlaví, nemáte žádnou národnost, nemáte žádnou sexuální orientaci, nemáte žádný stav být mladý nebo starý, být atraktivní. nebo neatraktivní, zda je fit nebo nezpůsobilý, zda je zdravý nebo nezdravý. Myslete na všechny ty identity, kterých se držíte na základě svých tělo teď tam nejsou. Je to jen čistá světelná koule, takže tyto identity nelze udržet, když máte a tělo to je světelná koule. 

Představte si fungování ve světě bez těch identit, které jsou založeny na vaší tělo. Muži už nemají extra fyzickou sílu ani výšku ani hlasitější hlasy. Ženy se již nemusejí obávat sexuálního zneužívání nebo toho, že je muži při setkání přemoží. Nemáte žádné pohlaví a máte takový vztah ke světu. Přemýšlejte, co by se muselo změnit ve vaší mentalitě, abyste opustili své pohlaví, svou identitu? Ne že byste se stali jiným pohlavím, ale že na světě prostě neexistuje žádná genderová identita. Jak by se změnila vaše mysl? 

Protože vaše tělo je světelná koule, nemáte rasu, nemáte etnickou příslušnost a nikdo jiný také ne. Jak by se změnila vaše mentalita, kdybyste fungovali ve společnosti, kde by neexistovala žádná rasa? Ne tam, kde jste byli jiná rasa, nebo tam jsou dominantní a nižší rasy nebo tak něco, prostě neexistuje žádná rasa, žádné etnikum. Jak by se změnil způsob, jakým se cítíte? Jak by se změnil váš vztah ke světu? 

Nyní se podívejte do srdcí všech ostatních blízkých i vzdálených bytostí, které všechny mají těla ze světla. Co vidíš v jejich srdcích? Co je nejdůležitější pro každou živou bytost? Je jejich přáním být šťastní a v bezpečí a jejich přáním netrpět. Zaměřte se na to, protože to se týká každé živé bytosti, nezáleží na druhu živé bytosti. Je to nejdůležitější věc v mysli každého, v tomto ohledu jsme všichni úplně stejní. 

Pokud jsou všichni stejní v tom, že chtějí štěstí a nechtějí utrpení, a nikdo nemá žádnou identitu založenou na jejich tělo, národnost nebo cokoliv jiného, ​​pak můžete vytvořit velkou lásku a velký soucit pro všechny bez jakéhokoli rozlišování mezi přítelem, nepřítelem a cizincem? Neexistuje žádný strach z jakékoli jiné živé bytosti a žádný pocit, že se liší od jakékoli jiné živé bytosti. Pak si pomysli, že tvůj tělo, což je světelná koule, pomalu nabývá podoby vadžrasattvaa jako moudrá a soucitná bytost vadžrasattva máte vztah ke zbytku světa. 

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Co se změnilo v tom, jak jsi viděl sám sebe a jaký jsi měl vztah k ostatním? 

Publikum: Nezáleželo na tom, jakou identitu jsem si vybral, bylo to tak, že každá přišla se scénářem a scénář absolutně omezuje, jak mohu fungovat. Naprosto to uvězňuje mysl v určitém pohledu, a pak čím více identit máme – samozřejmě, že jich máme mnoho –, tím více jsme vmáčknutí do tohoto malého drobného zmačkaného papíru, který sotva může fungovat. Vidět svět z tohoto úhlu pohledu, který je tak omezený, je tragédie. 

Publikum: To, co mi přišlo, bylo velmi podobné tomu, co bylo právě sdíleno, měl jsem pocit, jako by mě to drželo v samsáře. To jsem si vzal s sebou. Měl jsem dnes ráno otázku a nebylo to od vás, abyste se podělil o svůj příběh o dekonstrukci identit, a jsem zvědavý, zda to zahrnovalo také dekonstrukci identity buddhisty?

VTC: Jo, také vaše identita buddhisty. Všechny identity.

Publikum: Všiml jsem si, že jsem zpočátku chápal identity, když se rozplývaly, a říkal jsem si: „Ach, když nejsem mladý, tak jsem starý. Když nejsem tohle, tak musím být tamto. A to já nechci být." Ale byla to taková úleva. Rozhlížel jsem se kolem, představoval jsem si celou místnost, "No, nemůžu soudit lidi." Nesoudil bych lidi, nesoudil bych sebe. Nesrovnával bych se s ostatními a byla to jen obrovská úleva a mnohem snazší rozvinout vyrovnanost, lásku a soucit.

Publikum: Všiml jsem si velkého strachu a izolace, která přichází s těmito identitami a srovnáváním a tím, že jsme úplně odlišní, [myslím si], že mezi námi není nic společného. Pak jsem měl tento velmi rozsáhlý pocit vyrovnanosti a bylo to úžasné. Jakmile to bylo rozpuštěno, byl to docela zážitek.

VTC: Je úžasné, že všechny tyto identity vytváří mysl. Všechny jsou vytvořeny myšlenkou. Žádná jiná realita pro ně neexistuje. 

Publikum: Uvědomuji si, že mnoho komunit, kterých jsem součástí, by tak nějak ztratilo své hranice, protože by už nebylo co rozlišovat, kdo může být a kdo nemůže být součástí komunity, takže by všechny tyto zdi padly. 

Publikum: Musím se podělit o jednu zkušenost, kterou jsem měl. Když mi bylo něco přes dvacet, potkal jsem kluka jménem David a David mě tak trochu přitahoval. O několik týdnů později jsem viděl Davida a David byl Daviade. A já si říkal: "Změnil ses... Chci říct, byl jsem do tebe zamilovaný!" A teď to byla Daviade a já jsem byl opravdu zaražený. Byla to pro mě opravdu matoucí věc a samozřejmě jsme si to všechno promluvili a já se rozhodl, že je to příliš matoucí na to, abych se do toho zapletl, ale bylo zajímavé mít někoho, kdo se ze dne na den nebo týden na týden změnil. 

VTC: Jo, a jak moc se vztahujeme k ostatním lidem na základě identit, které jsou založeny na tělo.

Publikum: Mám otázku ohledně identity, která je spojena se skutečným fenoménem, ​​zkušeností. Například narození dítěte. Neporodila jsem dítě, takže nejsem v tomto smyslu matkou, takže v tomto bodě nemusím nutně nosit tuto identitu. Nebo někdo, kdo skutečně zplodil dítě. Chápu, že je to koncepční a do jisté míry vytvořené naší kulturou, ale můžete o tom trochu mluvit? 

VTC: No, konvenčně existují matky a otcové, ale opět jsou to identity, které se tvoří početím. Matka je to, otec dělá tohle. Rozumím vaší otázce? 

Publikum: Jo, vlastně jsem to nedal do otázky Možná to v mé mysli není dobře formulováno, takže budu dál poslouchat.

VTC: Já taky nemám dítě, ale i když někdo dítě měl. Nebudeš mít dítě pořád.

Publikum: Myslel jsem, že to jen okomentuji. Měl jsem dvě děti a je to zajímavé, protože být tady je opravdu těžké, protože jsem od nich pryč a je jim pět a sedm, na to bych měl být starý klobouk. Ale je to vtipné, protože když sedím a přemýšlet, je to tak silná součást mé identity. Jsem máma, mám dvě děti, čekají na mě doma, všechny tyhle věci. Zároveň by mohly zmizet, už by nemohly existovat a to je pro mě opravdu zajímavá, silná věc, o které jsem přemýšlel před tímto rozhovorem. Nevím, jestli to odpovídá na vaši otázku, ale ano, staly se obrovskou součástí mé identity a být mámou je obrovské, ale zároveň je to zcela podmíněné a může kdykoli zmizet. Takže je to silná identita, ale jak říká ctihodný, nejsme neustále v porodních bolestech, takže část odejde a pak mohou odejít i vaše děti, takže v tuto chvíli je to silná část, ale zároveň velmi postupné změny. . 

VTC: Identita matky se změní, jak budete starší a jak budou starší děti. Myslím, že to je jedna z věcí, která někdy vytváří potíže v rodinách, je to, že se skutečné okolnosti mění, ale mysl ne. Vašemu dítěti je 20 let a ve vašich očích je stále 20 měsíců.

Publikum: Pro mě jsem po několika minutách šel na místo: "To je opravdu skvělé a cítím se opravdu otevřený a propojený." Ale také jsem přemýšlel o tom, jako: "Budu se nudit, kdo mě bude tlačit k růstu?" Cítil jsem se, jako bych se mohl stát jako améba, jen tak trochu poskakovat s každým. Takže jsem měl tu zkušenost s obavami: "Jak budu růst a učit se a co, když jsme všichni stejní?" To byla jedna z mých zkušeností. 

VTC: Jakoby jediný způsob, jak růst a učit se, bylo udeřit proti něčemu jinému.

Publikum: Měl jsem podobnou zkušenost. Zpočátku to bylo velmi příjemné a myslel jsem na vyrovnanost a všechno bylo krásné. Pak jsem si pomyslel: "Jak mám vědět, kdo všichni jsou?" a začal jsem je dělat v různých barvách a řekl jsem: "Proboha." Musel jsem ukončit rozjímání.

VTC: Tohle je docela zajímavé. pamatuji si Lama vždy mluvíme o tom, jak diskriminujeme to a to. Vždy rozlišujeme to a to, celou dobu, to a to, až do té míry, že když začneme přemýšlet o prázdnotě inherentní existence, je to velmi děsivé. Uvědomění si toho, co nás osvobodí ze samsáry, nás děsí a děsí, protože se bojíme, že zmizíme my a všichni ostatní zmizí. Tak kdo jsem? co se budu učit? Co budu dělat? Co mě bude zajímat? Musíme mít všechny tyto různobarevné rozdíly, ale když se naše rozlišující mysl začne zaměřovat na všechny tyto rozdíly, na co přijdeme? Konflikt. Je zajímavé, že nějakým způsobem jsme připoutáni ke konfliktu, protože se díky němu cítíme naživu. Jsme připoutáni k tomu, že jsme jiní a cítíme, že nepatříme, protože tak víme, že existujeme. Přesto tato mysl, která chápe já jako nějakou nezávislou věc, je kořenem veškeré naší bídy. Není to zajímavé, jak moc jsme připoutáni ke kořenu naší bídy? Jak nás děsí poznání skutečné podstaty toho, jak věci existují, jak my sami skutečně existujeme. Když to uvidíte, pochopíte proč Buddha řekl, že vnímající bytosti jsou nevědomé. Podívejte se na hloubku naší nevědomosti, že se bojíme osvobozující cesty, že se bojíme pravdy. To je to, co znamená být nevědomou vnímající bytostí. Pokud se rozpustíme v prázdnotě, život bude tak nudný, protože naše mysl připevnění prospívá odlišnostem. Mysl z připevnění říká: "Ach, tohle je jiné než tamto, takže tohle se mi líbí a to se mi nelíbí a chci to a nechci tamto." To velmi připevnění ke všem rozdílům nás také omezuje a drží ve vězení a činí nás pěkně nešťastnými.

Publikum: Mohl byste objasnit identity, které Buddhové drží, pokud jde o jejich projevy? Vím, že hodně z toho je z naší strany a mají z toho užitek, ale jak se to liší?

VTC: Objevují se v různých formách, pro náš prospěch. Nemyslím si, že tam Manjushri jde a říká: "Podívej, já jsem chlap, takže Taro, drž hubu, protože já budu řídit tuto [show] a nechci, aby se nějaké feministky vymlouvaly, takže Taro, Vadžrajogini, je mi jedno, jestli je tam sto osm Tarasů, drž hubu.“ Nemyslím si, že se to stane. Když mluví o tom, jak věci skutečně existují, říkají „pouze jménem“. To znamená, že existuje nějaký základ označení, který je sám o sobě ve skutečnosti dost amorfní, ale naše konceptuální mysl dává věci dohromady a dává jim jméno, a jakmile tomu dáme jméno, fuj, konkretizuje se to. Pro Buddha, dáte tomu jméno, nekonkretizuje se. Je to jen jméno je nějaký snadný způsob, jak komunikovat s věcmi. 

Publikum: Když tu byl [neslyšitelný] minule, nemluvil o sútře, ve které byla bytost, která se objevila jako žena a jeden z mnichů jí dával zabrat a ona řekla: „Co myslíš? A tělo je?"

VTC: Ach ano, to je sútra... [publikum odpovídá: Vimalakirti.] Stává se to ve Vimalakirti, děje se to také ve Sridevi-něco sutře.

Publikum: Měl jsem ještě jednu poznámku. Jakmile jsi to řekl, cítil jsem se hodně neklidně, protože si myslím, že lidé, kteří nejsou součástí dominantní kultury, mají pocit, že jsou hodně vymazáváni. Jako: "Nevidím barvu" a všechny takové věci. Pak jsem řekl: „Dobře, přepni to. Myslíš si, že se prostě staneš touhle světelnou koulí a bude to stejné, tak jakých privilegií a samolibosti se budu muset vzdát, když jsem jen světelná koule a ne tato osoba, která si celou tu dobu, co si projdu cestu?"

VTC: Chci říct, každý ztratí svou identitu, a jak jsem řekl, pokud budeme lpět na své identitě, toto rozjímání může vás přivést k šílenství, zvláště ve světě, kde jsme si nyní tak vědomi identity. Takže vědomí identity. To je důvod, proč si myslím, že někteří lidé by mohli říct: "Jsem menšina, vymazáváš mou identitu." Někteří z vás si možná pamatují Marciu, Afroameričanku, která přišla do ústraní Cloud Mountain. Ona a já jsme byli přátelé a jednoho dne jsme byli na procházce a mluvili jsme o rase a já se jí ptal, už si přesně nepamatuji na co, ale možná to bylo něco o tom, jak se cítila být jedinou Afroameričankou v tom Cloudu. Horský ústup. A ona řekla – protože víte, jak se máme a jak věci vedu – řekla: „Bylo to poprvé, kdy jsem byla pro sebe neviditelná.“ Pro ni to byla velká úleva, být pro sebe neviditelná, nenechat se od sebe odděleně kvůli tomu, že si drží určitou identitu. Je to pro mě zajímavé, protože jsem žil v mnoha kulturách, kde jsem nebyl součástí dominantní skupiny. Když žijete v Tibeťanovi klášterní kultury, jste si velmi dobře vědomi toho, že nejste součástí dominantní skupiny a že jste rozhodně menší než a především tím, že jste žena. Myslím, že ve skutečnosti může být docela velká úleva být pro sebe neviditelný. Teď se někdo bude zlobit. To je v pořádku.

Publikum: Přemýšlel jsem o tom od dnešního sezení. Přemýšlel jsem o termínu závislé vznikání, protože když mluvíme o identitách, existuje mnoho důvodů, proč se nyní zdá být rozšířenější, ale nemyslím si, že je tak rozšířený, jen je více propagovaný. Také si myslím, že jednou z dynamik, která to udržuje v chodu, je to, že se k lidem chováme, jako by to byli oni, takže to dále posilujeme. Řekněme, že jsou to skupiny, které jsou marginalizovány, takže tuto marginalizaci posilujeme svými činy a svými slovy. Stále se to posiluje, protože říkáte: „Ty jsi tohle“ kvůli tomu, jak se na ně díváte nebo jak zacházíte. Myslím, že by to v lidech mohlo způsobit pocit, jako by to byli oni, kdo byl zatlačen do krabice. Jen říkají: "Prostě existujeme a chceme, aby se s námi jednalo stejně, ale tak se s námi nezachází." Myslím, že pro mě je důležité, abychom prozkoumali, jak se také chováme k ostatním, například jak posilujeme způsoby, kterými smýšlíme o druhých lidech, protože si myslím, že lidi hodně odlišujeme. 

VTC: Odlišujeme lidi na základě našich lpět k naší identitě, protože když jsem toto já, pak ostatní lidé jsou tamto. Chováme se k ostatním lidem způsobem, který posiluje jejich identitu, ale zároveň posilujeme identitu svou. Pak jsme uvízli v bolesti a utrpení, protože všichni říkají: "Hej, mám identitu a ty tomu nerozumíš." To, co jsem říkal o tom, jak mi to připadá tak zajímavé – a to bude mačkat knoflíky – jsou bílí muži nyní diskriminovanou skupinou. Stěžují si, že je nikdo nevidí, je tu tolik stereotypů, jsou proti nim všechny ty předsudky. To je místo, kde máme alt-right a tyhle lidi v Charlottesville. Drží se identity a samozřejmě dávají identitu jiným lidem. Proto si myslím, že je opravdu důležité, abychom všichni skutečně pochopili, že naše identity jsou vytvářeny naší vlastní myslí. Jiní lidé se k nám mohou chovat určitým způsobem, [ale] my máme na výběr, zda si to koupíme, nebo ne.

Vím, že jako děti nemáme schopnost rozlišovat, takže věříme tomu, co nám jako dětem říkají. Týká se to nejrůznějších věcí, nejen identity, ale nejrůznějších věcí. Na stárnutí je hezké, že se můžeme podívat na to, čemu jsme byli zvyklí věřit, a můžeme si říct: „Chci tomu i nadále věřit? Myslím, že je důležité si vždy uvědomit, že máme na výběr. Může být obtížné najít volbu, když máme kolem sebe spoustu podmiňování, které nám říká opak. Když máme společenskou nebo rodinnou klimatizaci, a když jsme se rozhodli pro to klimatizování, ať už je to cokoli, je těžké najít volbu. Ale pokud můžeme zůstat zticha – a to mluvím z buddhistického hlediska, které identity dekonstruuje, netvoří je. Nemluvím z pohledu aktivisty, mluvím z pohledu buddhismu – a když si uvědomíme, že je tam na výběr, pak můžeme vidět, že mě tak mohou vidět i ostatní lidé, to neznamená, že musím vidět já tím způsobem. Ostatní lidé v mé skupině mohou vidět jiné lidi určitým způsobem nebo moje rodina může vidět lidi určitým způsobem, ale to neznamená, že musím vidět ostatní lidi stejným způsobem jako moje rodina. Než jsme sem přišli, ctihodný Pende se mnou mluvil o tom, že jsem Vietnamec-Američan. Podělil byste se se skupinou o to, co jste mi řekl? Dávám ji na místo. Bylo to moc krásné, co jsi řekl.

Ctihodný Pende: Myslím, že místo toho, abych si držel svou identitu velmi pevně, jsem trénoval, abych spojil to nejlepší z vietnamské kultury a kultury západní. Život v opatství mi dal vzácnou příležitost spojit se se všemi hosty z celého světa, takže mám šanci učit se od mnoha lidí, což je pro mě velmi krásné a velmi silné.

VTC: Řekla také: „Nemusím být pořád mezi Vietnamci a přemýšlet jako Vietnamci. Mohu být jen člověkem bez lpět k určité národnosti."

Publikum: Jen jsem chtěl dodat ještě jednu věc, která je, i v našem hledání vyrovnanosti a zbavení se identit, zároveň si uvědomit konvenční existenci a konvenčně, jak se s lidmi zachází podle toho, jak jsou vnímáni. Jen dodávám, že proto, že jsem se ve své zkušenosti setkal s lidmi, kteří říkali: "Ach, všichni jsme jedno" a je to jako: "Jo." Existují však lidé, kteří trpí skutečnými následky, jako je smrt a tak dále, kvůli tomu, za koho jsou vnímáni a všem těm dalším věcem. Opravdu jsem to chtěl dodat, abych nevymazal, že existují věci, ale je to vis na nich, co podle mě vytváří problémy.

VTC: Přesně tak. V samsáře je to, co jste řekl, úplná pravda. Věc, kterou říkám, je, chceme udržet svou mysl v samsáře? Svět kolem nás udržuje jejich mysl v samsáře. Chci se k nim přidat? Ne. Mám příliš mnoho své mysli v samsáře, jak to je, nechci to upevňovat. Ale uznávám, že jiní lidé to mají.

Publikum: Měl jsem otázku, vlastně to s tím nějak souvisí. Nejsem černoch, nikdy jsem nebyla matkou a oni mají společné znalosti, které já nutně mít nemusím. Takže, i když z toho nevytvoříte identitu, mohou se na sebe přes celou místnost podívat a navázat okamžitý kontakt a tak nějak si porozumět, ale já to nedokážu. Možná byste se mohl vyjádřit k tomu, co s tím děláte?

VTC: Vidíš, tohle je součást věci. Pokud vytvoříme identitu: „Moje identita je taková. Vypadáš jako já, takže máš podobnou identitu, a nevypadáš jako já, takže máš jinou identitu,“ a když se podíváme na lidi, vidíme rozdíly, pak každý bude docela jiný a je to bude opravdu těžké. Proto v rozjímání Nechal jsem každého, aby se podíval do srdce každé jednotlivé živé bytosti, lidské bytosti nebo nelidské bytosti, v této zemi nebo ne v této zemi - v jiných zemích je celá věc rasy velmi, velmi odlišná než v této zemi - a podívat se do srdce každého a: „Hej, všichni chceme štěstí. Všichni nechceme zažít utrpení.“ Kdybychom chodili po místnosti, bylo mi jedno, jakou mají lidé barvu nebo etnickou příslušnost nebo sexuální orientaci nebo co to je. Každý má nějaké utrpení a cítí se opuštěný a nepochopený. to garantuji. 

To byl můj velký objev poté, co jsem opustil střední školu. Nevím jak na vaší střední škole, ale na mé střední byly kliky. Na mé střední škole byly kliky soshů. Sosh byli sociální děti, fotbalisté a roztleskávačky. Jsou to ti, kteří byli královnou návratu domů a králem návratu domů, a byli to ti, kteří byli opravdu oblíbení, kterým každý chtěl vypadat, být jako a určovali standard pro školu. Pamatuješ na střední? Nebylo to pro všechny stejné? Teď, nevím jak vy, ale já jsem nebyl jedním z těch dětí. Byl jsem nějaké jiné dítě. Trochu praštěný, trochu tohle, trochu tamto, vlastně jsem nikam nepatřil. Podíval jsem se na ty děti a pomyslel jsem si: "Páni, opravdu patří, jsou v davu, necítí se nejistě a vyloučené a opuštěné, jako se cítím já." Potom, když jsem šel na vysokou školu, mluvil jsem s některými dětmi, se kterými jsem chodil na střední školu, a mluvil jsem s dětmi, které byly na středních školách ekvivalentem sosh. Řekli mi, že mají pocit, že k sobě nepatří, že jsou vynecháni, že nejsou děti „in“. Byl jsem šokován. Bylo to jako: "Ale počkej, ty jsi ti, ke kterým všichni vzhlíželi, všichni si mysleli, že bychom měli vypadat jako ty, chovat se jako ty a být jako ty, a ty mi říkáš, že ses cítil jako ty." nepatříš a cítil jsi se opuštěný a nejistý?" Byl jsem šokován.

To mi úplně otevřelo mysl k věci, nesuď druhé lidi a nemysli si, že znám vnitřní zkušenost někoho jiného. Všichni můžeme jít kolem. Někteří lidé mají zdravotní problémy, o kterých nikdo jiný neví, a cítí se diskriminováni, protože s nimi zacházíme, jako bychom měli být stejní, i když mají zdravotní problémy. Myslím, že každý z nás může najít, jsem si jistý, alespoň pět způsobů, jak nepatříme do skupiny, která sedí tady v této místnosti. Můžeme se oddělit a ostatní lidé se na nás mohou podívat a také nás oddělit, proč jsme jiní. Z buddhistického hlediska, co chceme udělat, je podívat se za ty výmysly, které jsou založeny na základu uchopení skutečné existence, které jsou založeny na nevědomosti, a podívat se do srdce každého a vidět, že každý chce být šťastný a ne trpět, a každý si zaslouží být šťastný a ne trpět. Bašta, finito. To je způsob, jakým jsem jako praktikující trénoval svou mysl. Takže ano, všechny ostatní tyhle věci, šílenství v samsáře, existuje a lidé jsou do toho zahnuti a trpí kvůli tomu. To nepopírám. Říkám, že nechci skákat do špíny. Snažím se, abych obnovil svou mysl.

Publikum: Mohu nabídnout dva různé oponentní názory současně. [smích]

VTC: Velmi dobře řečeno, protože takoví jsme často, že? Téměř současně věříme dvěma protikladným věcem. 

Publikum: Jen jsem přemýšlel, jak moc jsem během svého života – a myslím, že jsem měl šťastné okolnosti – nikdy ve skutečnosti nepocítil silnou identifikaci s pohlavím. Byly tam velmi ženské druhy žen, více mužské, bylo to jako spektrum. Teprve když jsem se stal klášterní že jsem byla dotlačena do této identity ženy. Je to tak konfrontační, protože když opouštím domácí život, opouštím světský život, jsem konfrontován s touto velmi světsky vynucenou identifikací.

VTC: Vidíš, vím, o čem jsi mluvil, takže ty a já si rozumíme tak, jako nikdo jiný... kromě toho, že nežili v Indii. Někteří z těch tady, nežili v Indii a měli naše zkušenosti. Opravdu se vážeme, protože si rozumíme. Nikdo jiný to nechápe. Ti mniši tamhle? Nevím.

Publikum: Jsme velmi zvláštní, co se týče pohlaví. Jsme velmi tolerantní a stále jsme jiní.

VTC: Myslíš, že ty a já jsme jiní? Nemůžu být Holanďan? Můžete být Američan! Jsme největší národ na světě, nechceš být naší součástí? Oh, ty chceš být Rus!

Vidíš, co děláme? Dostává se to do bodu, kdy je to jako, dej mi už pokoj. Právě to, co jste řekl, budu mluvit o naší identitě, které nikdo jiný nerozumí, a o tom, jak jsme obětí patriarchální náboženské struktury, která nás vidí jako méněcenné, a je pravda, že to tak jsou. Měl jsem přítele, amerického přítele, který před několika lety studoval na dialektické škole, takže toto je nedávný příběh. V dialektické škole byl jeho učitelem Tibeťan mnich– zeptal se ostatních lidí ve třídě – kdo byli všichni tibetští mniši kromě mého přítele, který byl Američan a byla tam evropská jeptiška – a zeptal se jich: „Kdo je nadřazený, muži nebo ženy? Všichni mniši říkali, že muži jsou nadřazení a ženy méněcenné, kromě evropské jeptišky a mého amerického přítele, který byl muž. Vidíte, to dokazuje, že nás diskriminují a my nemáme šanci a jsme potlačeni. Mohu vám vyprávět miliony příběhů, možná ne miliony, ale mnoho příběhů o předsudcích, kterým jsem čelila jako žena v tibetské komunitě a jako bílá v tibetské komunitě. Víš co? Je mi z toho tak zle. Je mi tak zle z toho, že držím tu identitu a cítím se diskriminován, a nedostávám rovné příležitosti, je mi z toho tak zle. Nedostanete se nikam, kde byste mohli běhat v kruzích. Máme všechny důvody, abychom dokázali svůj případ. No a co? Už mě nebaví dávat se do té krabice. Dali mě do krabice, co dělat? Prostě chodím a dělám si svoje. Nemusím kupovat do jejich krabice. Když žiji v této kultuře, jsem omezený tím, co jsem schopen dělat, ale existují také způsoby, jak věci obejít. Největší věc, kterou musíme obejít, je naše vlastní mysl, která se ráda zabývá tím, jak nezapadám a jak mě nenechají zapadnout. Chtěl jsem jít do jednoho z klášterů na jihu a naučit se tibetsky a naučit se debata a já to nedokázal. To je velká věc, kterou je třeba diskriminovat, když nemůžete získat takové vzdělání, jaké byste chtěli. Už mě tak nebaví mluvit o uzavření dohody, mám teď v životě lepší věci na práci. Nenechte se v tom zaseknout.

Publikum: S tím souvisí, jsou mniši v Tibetu diskriminováni? Hledají osvícení a jak toto chování zdůvodňují? 

VTC: Nevím. Kéž bych to pochopil. Zdá se mi, že mnoho lidí... nerozumím. Nedokážu vysvětlit, proč uvažují tak, jak uvažují.

Publikum: Kulturní podmíněnost? 

VTC: Ano, je to kulturní podmínění, ale proč to nezpochybňují? To je otázka, proč nezpochybňují své kulturní podmínky?

Publikum: Pointa, kterou jsem chtěl říct, byla ve skutečnosti trochu jiná. Nebylo to o Tibeťanech, ale souvisí to, protože jde o sílu kulturního předurčení. Tato konverzace je opravdu důležitá v buddhistické perspektivě překračování identity, ale dnes ráno a odpoledne jsem pociťoval takový neklid. Myslím, že při tomto rozhovoru je také důležité uznat některé pozitivní aspekty, které se běžně dějí na úrovni společnosti. Že procházíme transformací, kdy se snažíme vynořit do rozmanitější společnosti, která je tolerantnější a otevřenější. Pak s tím souvisejí všechny problémy s identitou, které se objevují v diskuzích, a tak se dějí opravdu pozitivní věci. Myslím, že když mluvím, držím obojí. I konvenčně samozřejmě existují stinné stránky všech identit, ale myslím, že i pozitivní aspekt musí být vyjádřen a uznán.

Publikum: Jen se rozhlédněte v této místnosti.

VTC: Chceš to vysvětlit?

Publikum: Jen jsem reagoval na to, co jste řekl, a řekl bych, že se stačí podívat po této místnosti, je to docela různorodá skupina. Opravdu mě to hodněkrát napadne. Těsně předtím, než se to stalo v Charlottesville, jsem napsal dopis. Někdy napíšu dopis a pošlu ho každému, koho znám, protože nepíšu moc často. Rozhlížel jsem se po opatství a měli jsme tu lidi z tolika různých míst. Potom, co se to stalo v Charlottesville, jsem ztratil odvahu to poslat, ale myslím, že musíme vydržet, jak říkáš, jen toho. Myslel jsem, když jsi mluvil o – nemůžu si teď vzpomenout na její jméno, cítím se neviditelný?

VTC: Oh, Marcia?

Publikum: Ano, Marcia. Znám ji taky. Opravdu si nemyslím, že bych to pochopil, kdybych si neoblékl tyto hábity a nešel do Emory na buddhistickou akci. Právě jsem opravdu pochopil, o čem jste mluvil, při mém malém ponoření se do toho, že jsem od někoho, kdo je ženou na univerzitě, která si vede dobře, oblékl tyto róby a byl v buddhistickém prostředí na univerzitě. Bylo to opravdu zvláštní a bylo by lepší, kdybych se cítil neviditelný, protože jsem na takové interakce nebyl zvyklý. Říkal jsem si: "Páni, tady jsem na totemu nejníže." Nikdy předtím jsem se v takovém sociálním prostředí tak necítil. Cítil jsem to jinak, ale nečekal jsem to. Cítím se tady jako na ženský, víte, jak se říká, že na ženských vysokých školách se ženám daří, protože mohou všechno? V jistém smyslu mám pocit, že takhle nějak to tady je. Můžeme všechno. Potom nás ctihodný Wu Yin fotí, jak řídíme traktory, protože si lidé mysleli, že používají motorové pily. Prostě se o místo staráme a není to žádný velký problém, ale některým lidem to říká: "Wow, podívej se na to." Pro mě jsem tomu nevěnoval velkou pozornost. Prostě to nenechám stát mi v cestě. Myslím, že jsem trochu jako jeden z mých vinaya mistři cítili o Guru Dharmy. Dostal tuto otázku, můj učiteli, a on jen řekl: "Ignorujeme to." Oni o tom nediskutují. Prostě pokračují. Myslím, že je to proto, že jim to přišlo příliš rozdělující. Rozhovory by byly pouze rozdělující a nebyly by harmonické. Musíme pracovat proti sociálním nespravedlnostem, ale nemůžeme dopustit, aby věci zašly tam, kde nemůžeme ani vést civilní rozhovory, kde nemůžeme být harmonickí v dialogu s lidmi. Když to nemůže být harmonické, tak jaký to má smysl?

VTC: Proboha. Myslím, že nějaké potřebujeme rozjímání čas. Pojďme si trochu uklidit mysl. Všichni máme spoustu nápadů. Máme spoustu perspektiv. Všichni chceme být slyšet. Není čas, aby byli všichni slyšeni. Můžete mě vinit. Vraťme se a pojďme společně udělat něco, jako je recitovat mantra společně a slyšet hlas nás všech společně recitovat mantra. Potom utichnout.