Alternativní způsoby, jak se vypořádat s utrpením

• Rozjímání na propuštění hněv
• Síla spolehnutí
• Obnovení vztahu s vnímajícími bytostmi
• Působení proti utrpení

Myslete na někoho, s kým si nerozumíte, na někoho, kdo vám ublížil, na někoho, koho se bojíte nebo kdo vám vyhrožoval. Myslete na konkrétního jedince. Pak si představte, že jste se narodili v jejich rodině jako dítě, stejně jako se v této rodině narodili oni. Představte si, že jste do tohoto života přinesli stejné karmické sklony, stejné navyklé postoje a emoce jako tento člověk. Představte si, že jste jako dítě zažili stejné věci, jaké zažilo ono. jaké by to bylo?

Když jste si představili, jaké to je být tím člověkem uvnitř a zažít ve svém životě to, co zažili oni, jak se vám teď jeví chování, které udělali a které vám ublížilo? Zdá se, že to měli pod kontrolou a dělali to úmyslně? Nebo se to zdá spíše kvůli jejich předchozímu podmínění tomu, s čím přišli do tohoto života, že tyto příčiny a Podmínky jen tak dozrát, pokud jde o jejich chování?

Když lidé ubližují druhým, dělají to s pokřivenou představou, že je takové chování nějakým způsobem učiní šťastnými. Představte si, že máte takovou mysl, která si myslí, že když uděláte cokoliv, aby vám ublížili, udělalo by jim to radost, a dovolte, aby vyvstal nějaký soucit s osobou, která má toto hluboké vnitřní utrpení.

Zjistěte, jestli to můžete pustit hněv nebo zášť nebo zášť, kterou jste vůči této osobě chovali, a místo toho ji považujte za předmět soucitu. Přesně tak, jak rodič vidí své dítě, které má velmi vysokou horečku, a kvůli horečce má halucinace a je mimo kontrolu Rodič se o dítě stará a miluje to dítě a nestaví se proti šíleným věcem, které dítě dělá ale uvědomuje si, že je to kvůli horečce. Dívejte se na osobu, se kterou máte potíže, jako na osobu pod kontrolou utrpení a karma takže jsou tak nějak nuceni dělat to, co dělají kvůli jejich nedostatku moudrosti a [nedostatku] svědomitosti. Tímto způsobem uvolněte hněv a nahradit to nějakým soucitem k nim. Neznamená to, že je musíte vidět jako úplně dobré, ale jste schopni porozumět a vcítit se a mít soucit s jejich situací v samsáře.

Nyní si představte, že se tato osoba usmívá, je uvolněná, bez trápení a karma to je přimělo udělat to, co udělali, a tobě ublížilo. Jaký by to byl pocit, vidět je tímto způsobem, zcela změněným způsobem, kde by byli svědomitější, více si vědomi svých činů, byli starostlivější a opatrnější? Dokážete si představit, že by se ten člověk jednou stal takovým?

Poté rozvinout aspirace uskutečnit plné probuzení, abyste mohli být co největším přínosem pro tuto osobu a pro všechny ostatní cítící bytosti, které jsou tak nepříznivě ovlivněny svými trápeními a karma. [Cítíš] nějakou změnu?

Síla obnovení vztahu

Když se s někým něco stane, tak často si vytvoříme představu o této osobě, kterou uděláme velmi konkrétní, že o ní víme vše na základě jedné akce, kterou vůči nám [udělali]. Že takoví jsou, vždy byli, vždy budou, žádný potenciál ke změně. Způsob, jakým k nim máme vztah, to, co k nim cítíme, musí být vždy stejný. Tímto způsobem se zavřeme do vězení.

Jistě, všichni jsme v životě nebyli malými anděly a někdo, když dostane příležitost, to možná dělá rozjímání s námi jako s osobou. Dokážete si to představit? Někdo jiný k nám může mít takový pocit a určitě bychom chtěli, aby nám ten člověk dal další šanci a uvědomil si, že nejsme tím hloupým činem, který jsme udělali. Že jsme se změnili, máme potenciál, a tak nás nemohou jen tak zavřít do krabice a nevyhodit z okna.

Napadlo vás někdy, že by to někdo mohl dělat? rozjímání s tebou jako objektem?

Publikum: Někdo v této místnosti!

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Mohlo by to tak být.

Když mluvíme o síle obnovení vztahu, je to druh opravdu hluboké práce, kterou musíme udělat, abychom skutečně byli schopni obnovit vztah v našich vlastních srdcích. Jak jsem řekl, nemusí být vždy moudré jednat vůči této osobě stejným způsobem. Z jakéhokoli důvodu možná nezměnili své způsoby, ale uvnitř nejsme jen takoví [VC dělá gesto]. Pokud dokážeme dojít do bodu, kdy budeme mít postoj lásky a soucitu a dokonce bódhičitta směrem k nim, pak skutečně velmi hluboce očišťujeme karma jsme s nimi tvořili. Zatímco pokud se držíme, pokud k nim stále chováme zášť, pokud jsme uvnitř stále těsní, pak pro nás bude velmi snadné se k nim v budoucnu znovu chovat škodlivě. Všichni jsme na to připraveni. Držíme se té zášti. Jistě, pokud se snažíme očistit, dalším krokem, který podnikneme, je rozhodnout se, že už tuto akci nebudeme opakovat. Pokud jsme si skutečně nevyčistili své negativní pocity vůči dané osobě, bude těžké učinit toto předsevzetí upřímným způsobem. Nebo může být těžké dodržet toto rozlišení, protože uvnitř jsme připraveni tak, že se stane sebemenší věc a přejdeme do obranného režimu, nebo přejdeme do útočného režimu.

Viděli jste, že se to někdy stalo s lidmi, se kterými jste si blízcí? Máte takové nevyřízené věci, které jste si nikdy neurovnali ve své vlastní mysli, nebo které jste nikdy nekomunikovali a neřešili s tím druhým, že pak ten člověk řekne jednu maličkost a my začneme balisticky. Viděl jsi to na sobě? Samozřejmě jsme to viděli u jiných lidí, dělají to pořád, ale my to děláme taky. Vnitřně, pokud dokážeme změnit náš postoj k té osobě... Jak jsem říkal včera, pokud s nimi dokážeme navázat kontakt a mluvit s nimi přímo, velmi dobře. Pokud na to nejsou připraveni, nevadí. Důležité je, že jsme změnili názor. Pokud zemřeli nebo jsme s nimi ztratili kontakt, nevíme, jak se s nimi spojit, občas s nimi mám v mysli malý dialog. rozjímání [pomáhá], naslouchat jim, jak jim vysvětlují, jak se cítili, reagovat laskavě a pak vysvětlovat, jak jsem se cítil a omlouvat se za to, a představovat si, že tuto omluvu přijímají. I když je ten člověk mrtev roky a roky, takové věci považuji za docela užitečné. Někdy v budoucím životě se s nimi znovu setkáme. Nebudou vypadat, jak vypadali v tomto životě, nebudeme mít stejný vztah, ale chceme mít možnost mít dobrý vztah. Věc o bódhičitta je, musí být založen na velký soucit pro každou cítící bytost. Pokud ponecháme jednu vnímající bytost venku – dokonce i jednu – pak nemůžeme dosáhnout úplného probuzení. Když o tom přemýšlíte, když o tom opravdu přemýšlíte, pokud se držím něčeho negativního vůči byť jen jedné osobě, podívejte se, jak to brání mému vlastnímu duchovnímu pokroku, podívejte se, jaké škody mi to způsobuje, podívejte se, jak mi to brání. od uskutečnění mých nejhlubších přání.

Pak se musíte sami sebe zeptat: „Opravdu stojí za to viset na té zášti? Opravdu chci na té zášti a mít pravdu tak moc, že ​​jsem ochoten obětovat své vlastní probuzení?" A teď, když si položíte tuto otázku, jaká je odpověď? Chci říct, pojď. Dělám to také často, když jsem na někoho naštvaný nebo jsem na něj naštvaný. Myslím, že nevýhody hněv vytvořit tolik negativního karma, nás nutí být znovuzrozeni v nižších říších, brání našemu duchovnímu pokroku, ruší eony zásluh a tak dále. Pak si říkám: „Stojí to zvýšení ega, když mám sílu se na toho člověka zlobit, opravdu za to, když musím obětovat ty další věci? Že jsem ochoten vzdát se eonů zásluh, aby se moje ego mohlo cítit vítězně, vítězně a spravedlivě. Opravdu to chci udělat? Komu se tady ubližuje? Kdo mi ubližuje? Je to moje vlastní hněv, to není ta druhá osoba. Chápeš, co říkám?

Aby to fungovalo, musíte mít určitou představu o výhodách hromadění zásluh a dobra karmaa mít určitou víru ve skutečnost, že naše činy mají etický rozměr a že si vytváříme příčiny svých vlastních zkušeností. Pokud říkáte, že nevytváříme příčiny našich zkušeností, pak byste se měli pokusit navrhnout něco, co vytváří příčiny našich zkušeností. jaké jsou možnosti? Jedním z nich je: neexistuje žádná příčina, vše je náhodné. Ale pokud neexistuje žádná příčina a vše je náhodné, proč chodit do práce vydělávat peníze, protože peníze by k vám měly přijít náhodně, aniž byste museli vytvářet příčinu? Bezpříčinnost nefunguje. A co potom Bůh stvořitel? Bůh chtěl, abys to zažil. Bůh stvořil tuto situaci. Co to znamená? Z jakého důvodu tě Bůh nechal projít peklem? Bůh má být soucitný a Bůh tě stvořil, tak proč by tě chtěl trestat? Když říkáš, že tě chce potrestat, protože jsi ho neposlechla, tak proč tě nestvořil jinak, abys ho neposlechla? Pokud Bůh drží všechny provázky loutek, měl udělat něco jiného. To nejde. Pak jsou příčinou mých problémů jiní lidé. To je ono, ostatní. Všichni ti pitomci tam venku. Ale jak jsme včera meditovali, jsme závislí na všech těch hulvátech, abychom zůstali naživu. Pokud chceme vyhladit každého pitomce, který se nám nějakým způsobem znelíbí, jak zůstaneme naživu? Zejména proto, že lidé, ke kterým máme nejhlubší zášť, jsou často ti samí lidé, kteří k nám byli velmi laskaví, a my jsme uvízli v tom: „Byli laskaví, ale…“ Pokud stále říkáte ' ale“ a chci je vymazat a přeji si, aby nikdy nebyli v mém životě, pak si představte svůj život, aniž by tam ten člověk byl, staral se o vás, pomáhal vám, podporoval vás a tak dále. A pak co? Jsou tedy zdrojem našeho problému jiní lidé?

Projekt Buddha nám o tom řekl něco docela hlubokého. Řekl: „Kamkoli půjdeš, pokud máš semeno hněv ve svém proudu mysli najdeš někoho, koho budeš nenávidět." Semeno z hněv v proudu naší mysli je hlavní příčinou našeho hněva zášť a zášť a všechno, a to semeno hněv nás všude pronásleduje. Nepotřebuje vízum, nepotřebuje pas, nepotřebuje zdravotní prohlídku. Jde přímo přes tu betonovou zeď, kterou chtějí postavit na hranici. přeji si svůj hněv nemohl projít betonovou zdí. Přál bych si, aby mi to imigrační úředníci nedovolili hněv v, když mě pustili dovnitř. Ale můj hněv jde se mnou a ať jsem kdekoli, najdu někoho, koho budu nenávidět, někoho, kdo mě jen vyžene na zeď; i když je nenávidím, budu rozrušený. To zní mnohem slušněji. Jsem podrážděný, jsem rozrušený. To přijde na někoho bez ohledu na to, protože to semínko mám ve svém proudu mysli. Kdo to byl, kdo se snaží zařídit cestu na Měsíc. [Mnoho reakcí publika, např. Byl to Mars. Elon Musk.] Kdo? Neslyším tě. Říkáte to jméno všichni dohromady, zní to jako „blebleh“. Takže, pan nebo paní "blehbleh" se snaží... jdete na Měsíc! Co se stane na Měsíci? Budeme se zlobit. Budeme se na někoho zlobit. To je celá věc o praxi dharmy, je to, že naše zkušenost je zakořeněna v naší vlastní mysli a ke změně naší zkušenosti musíme změnit naši mysl.

Chtěl jsem se také dotknout další techniky, kterou používám, když jsem na někoho naštvaný nebo když o tom hodně mluvím hněv. Funguje to také na žárlivost, funguje to na pýchu, funguje to na připevněníkdykoli je naše mysl přemožena tím či oním utrpením a nepříznivě to ovlivní ostatní lidi stejně jako nepříznivě nás samotné. Považuji to za velmi užitečné, pokud existují konkrétní situace, ve kterých se zdá, že moje mysl skutečně uvízla – možná to byla situace připevnění kde jsem byl touha, touha, touha něco a nemohl to nechat jít – je představit si vadžrasattva v té situaci se mnou. Existují dva způsoby: může být jinou osobou v místnosti, jak změnit energii v místnosti, a pak si tímto způsobem představit, že s touto osobou mluví jiným způsobem, má s ní jiný druh interakce, protože vadžrasattvaje tam; nebo si to myslí vadžrasattva je v mém srdci a vadžrasattva mluví s touto osobou nebo vadžrasattva se s tou situací vypořádává.

Odehrává se velké rodinné drama – máte někdy velké rodinné drama? Nebo ve vaší třídě, na vašem pracovišti, s přítelem, kdo ví kde – máme dramata, dějí se věci, které jsou neočekávané, a tato situace vám uvízla v mysli tak, že se za ni opravdu nemůžete dostat. Pak položte vadžrasattva v tvém srdci. Obvykle jsme velmi dobří v opětovném spuštění videa této situace, ale tentokrát, když jej začnete znovu spouštět, vadžrasattvaje ve tvém srdci a vadžrasattvamluví. Jak je vadžrasattva bude tu situaci řešit? Čteme a vidíme videa, na kterých jsou lidé skutečně velmi týraní na veřejnosti, zejména menšiny, většinou menšiny. Nyní si představte, že jste tou osobou a máte ji vadžrasattva ve tvém srdci a někdo na tebe něco zkouší. Nebo si představte – to by mohlo stlačit nějaká tlačítka – představte si, že jste policista a řešíte situaci, kdy by ten druhý mohl být násilný, protože máme zákony o zbraních, které každému dovolují mít zbraně. Nemáte ponětí, kdo je ozbrojen, když se dostanete do situace, takže jste pichlavý, nervózní, nervózní a představte si vadžrasattvaje ve vašem srdci, když čelíte takové situaci. A vadžrasattvaje v srdci druhé osoby, která čelí policistovi. Je to velmi dobrý způsob, jak vidět, že existují alternativy, alternativní způsoby myšlení a cítění v obtížných situacích.

Jak jsem řekl, zvláště pokud se v minulosti stalo něco, co nám opravdu utkvělo v paměti, nějaký zážitek, trauma, zneužití nebo cokoli jiného. vadžrasattva v té místnosti. Dát vadžrasattva v tvém srdci. Dát vadžrasattva na koruny hlav všech tamních lidí. A představte si, že všichni lidé v té velmi zmatené situaci tam sedí a skandují vadžrasattva mantra spolu se světlem a nektarem proudícím dolů. Pokud máte potíže s lidmi, kteří řídí naši zemi, udělejte to za ně. Když se klaníme jako včera večer, často si představuji, jak se kongres a prezident a kabinet klaní Buddha společně s námi. Dokážete si to představit? Zajímalo by mě, jestli Trump vůbec umí lézt dolů a nahoru, mít takové břicho, to je těžké a jemu je proboha dvaasedmdesát let. Je hezké pomyslet na to, že bychom se možná jednoho dne – já jsem navždy optimista – mohli poklonit Buddha společně, když ne v tomto životě, tak v budoucích životech. Nějak změňte naše fixované video o osobě nebo situaci, protože to se tak často stává, když o tom přemýšlíte. Často, když jste uprostřed situace, jen se s ní snažíte vyrovnat. Nejste si jisti, co se děje. Když o tom potom přemýšlíte a slyšíte, co se stalo, pak si myslím, že se často rozčilujete, než jste byli předtím.

Co myslíš? Býváte někdy více naštvaní, když přemýšlíte o situaci poté, než když jste v ní byli na začátku? Protože potom: „Ach můj bože, oni řekli to, a udělali to, a pak se stalo to, a to se stalo, a jak se opovažují se mnou takto zacházet, a to je neplatné a není to fér, a to a to , a já mám pravdu a oni se mýlí a já je pošlapu,“ a tak dále a dále a dále. Všechny tyto věci se nedějí, dokud se situace děje. Všechny ty věci přicházejí potom. Pak to upevníme: „Taková je ta osoba, přesně taková byla situace.“ Ti z vás, kteří sledují čtvrteční večerní kurz, takto funguje početí. Početí může být užitečné pro pochopení věcí, ale početí také zmrazí situaci. Když jsme studovali, jak se tvoří koncepce, vyberou určité detaily věcí, které jsou si podobné, třeba i různé časové okamžiky v situaci, a dají to všechno dohromady a vytvoří obrázek a pak to zmrazí. Jako by se vám zasekl počítač. To je to, čemu se opravdu chceme vyhnout, protože nás to udržuje v neštěstí a nutí nás to vytvářet v našem životě tolik negativity a brání jakémukoli uzdravení a duchovnímu pokroku.

Publikum: Nejsem si jistý, jak to přesně formulovat, ale vzhledem k tomu, že buddhistická praxe není totéž jako psychologie a slouží jiným účelům, z mé strany to skoro zní, jako bys zlehčoval utrpení lidí. Lidé zažili hluboké zneužívání a není to jen tak, že to bylo ve vaší mysli jako konceptualizace po události. Ve skutečnosti se to stalo. Takže je trochu těžké říct: „No, víš, kdybyste si to jen představovali vadžrasattva se všemi těmi lidmi a sebou samým,“ že by to změnilo situaci. Nejsem si jistý, jestli se vyjadřuji…

VTC: Chápu, co říkáš. Dovolte mi to zopakovat, zda jsem pochopil: To, že lidé zažívají skutečné zneužívání a skutečné utrpení, se stalo, není to předstírání. Stále se potýkají s důsledky toho, a tak to zní, jako když říkáme: „Jen si představ vadžrasattva tam,“ že to utrpení odmítáme jako něco, co není důležité. Jistě, to, co říkáte, je pravda. Lidé zažívají hluboké utrpení. Takové situace se stávají. S tím se nehádám.

Mluvím o tom, jak se naše mysl vypořádává se situací po faktu a jak ji naše mysl upevňuje. S rizikem, že zde zmáčkneme nějaká tlačítka, ale to je tak trochu moje práce, často z našeho utrpení vytváříme identity. Jsem tím zneužitým. Jsem osoba, kterou X nemiluje. Jsem osoba, kterou X pronásleduje. Rozvíjíme pojetí našeho já na základě toho, co se stalo v minulosti, nebo dokonce na základě toho, co jsme slyšeli říkat naši rodinu. Dokonce i něco [co] se nám nestalo, [ale] o tom slyšíme v naší rodinné historii a držíme se toho a vytváříme si o tom identitu. Zapomínáme, že hrozná zkušenost, která se stala v minulosti, se neděje nyní.

Sledováním vlastní mysli jsem zjistil, že se v minulosti mohlo stát něco, co bylo bolestivé. Pokaždé, když si to v duchu znovu spustím, je to, jako bych to dělal znovu – pro sebe, ten druhý tu ani není. Ten druhý je pryč, ale pokaždé, když si na to vzpomenu a projdu si to, vtisknu si to hlouběji a hlouběji do své vlastní mysli. I když právě teď tady sedíme v místnosti plné lidí, kteří jsou přátelští a v bezpečném prostoru. Jste právě teď v bezpečném prostoru? Jste tu s lidmi, kteří jsou přátelští? Můžete věřit lidem kolem sebe? Právě tady sedíme, ale naše mysl se k tomu vrací, jako by se to dělo nyní, a filtruje naši současnou zkušenost přes podmínění minulé události tak, že reagujeme. To, co jsem říkal předtím: je tu maličkost, ale kvůli předchozí události jsme se s [tím] nedokázali v našich srdcích skutečně smířit. Nějaký malý prvek současnosti nám připomíná tu minulou věc a „boing“, jdeme na to. Ani si toho nejsme vědomi. To je to, o čem mluvím.

V buddhismu se hodně mluví o podmiňování, že jsme podmíněný fenomén. Pokud máte buddhistickou taxonomii, existují jevů které existují; pokud je rozdělíte, existují jevů které jsou statické a trvalé; existují jevů ta změna. Něco, co se mění, je podmíněno. Je to ovlivněno příčinami a Podmínky. V příštím okamžiku to nikdy nezůstane stejné. Jsme takoví jevů. Měníme se každým okamžikem. Jsme podmíněni minulou kontinuitou naší tělo a mysl. Jsme podmíněni společností kolem nás, naší rodinou, jídlem, které jíme, tím, jestli se na nás lidé usmívají nebo ne. Jsme podmíněni jevů. Když si to pamatujeme, pak vidíme, že je vždy možné se obnovit. Že když vezmeme něco z minulosti a zmrazíme to, podmiňujeme sami sebe, vkládáme to do naší mysli znovu a znovu a znovu. "Podívejte se, co se mi stalo, nebyl jsem respektován a cítím se plný hanby." "Podívejte se, co se mi stalo, ovládali mě a já nemám žádnou moc." "Podívejte se, co se mi stalo, jsem úplně nehodný." Mezitím se tato situace neděje, ale naše paměť takto podmiňuje naše já. Říkám, že máme sílu se znovu upravit a změnit tu pevnou identitu být někým, kdo je jako [VC dělá nějaký hluk], na někoho, kdo je jiný.

Neříkám, že žádné utrpení neexistuje. Říkám, že se z toho můžeme vyléčit a naše uzdravení z toho pochází hodně z naší strany. Nemůžeme čekat, až to ten druhý uzná a omluví se. Pokud budeme čekat, až to uzná a omluví, pravděpodobně zemřeme jako první, i když nezemřeme dalších 50 nebo 100 let. Jo, bylo by skvělé, kdyby se někdo omluvil. Lidé mě už viděli, jak to dělám. Představte si velkou omluvu. Když si vzpomenu na lidi, kteří mi ublížili: „Ach, cítí tak neuvěřitelnou lítost. Konečně jdou na kurz dharmy vadžrasattva a velmi litují toho, jak mi ublížili.“ Pak se po kolenou plazí uličkou: „Ach, ublížil jsem ti. Je mi to tak líto, je to hrozné. Jak jsem to mohl udělat? Cítím se tak provinile. Jsem hrozný člověk, který ti ubližuje. Prosím odpusť mi." A já tu sedím [smích], "No, jsem rád, že sis to konečně uvědomil, ty idiote, co jsi mi udělal." Budu přemýšlet o tom, že ti odpustím." Určitě by to bylo hezké, pak bychom mohli strčit nůž a pomstít se. Co to z nás dělá člověka? Stejné jako oni, ne? Nespouštějte to video, protože to se nestane.

Jde o to, abychom obnovili naši mysl. Dává ti to nějaký smysl? V moderním klimatu jsem byl obviňován z necitlivosti vůči identitě lidí, že jsem nepřipisoval identitu lidí. Jestli jsou gayové nebo lesbičky nebo trans nebo černí nebo bílí nebo hnědí nebo Asiaté. Každý má svou identitu a každý je dnes obětí. Přicházím a mluvím o opuštění identit a lidé se na mě opravdu zlobí, protože neuznávám bolest, kterou zažili kvůli své identitě. Tak to vidí oni. To já nedělám. Říkám, že naše identity jsou konstruovaným fenoménem a my můžeme své identity dekonstruovat a nepotřebujeme, aby bylo vše tak konkrétní.

Pak mi někdo řekne, jako obvykle: "Ale ty jsi bílý a jsi hetero, a jak tomu rozumíš?" Zejména mí bílí liberální přátelé mi to říkají. To je pravda, to mě na tom nejvíc zasáhne. "Jak to víš?" Pak říkám: "Vím to z vlastní zkušenosti." Narodil jsem se v roce 1950 v židovské rodině, druhá generace narozená v Americe. Narodil jsem se ve stínu holocaustu, kde jsem jako dítě všechno slyšel... Vyrostl jsem v křesťanské komunitě, kde všichni kromě tří rodin slavili Vánoce. Všichni měli vánoční osvětlení, stromečky, dostali dárky, kromě tří rodin. Od mládí jsem se učil vše o holocaustu. Uvědomil jsem si, že moji prarodiče, kteří sem přišli, měli příbuzné v oblasti Pale a v Rusku a tito lidé by samozřejmě byli zavražděni během holocaustu. Takže jsem vyrostl a naučili mě identitu: "Naši lidé byli pronásledováni čtyři tisíce let." Pokud si tedy myslíte, že vaše etnická skupina byla dlouhodobě pronásledována, Židé vás trumfují. Byli jsme pronásledováni déle než kdokoli jiný. To se stává součástí toho, jak se učíte vidět sami sebe.

Když jsem byl v sedmé třídě ve třídě pana Reese, byl čas na aktuální události a objevilo se něco o Izraeli. Tenhle kluk – pořád si pamatuji jeho jméno, jsem si jistý, že ho někdy potkám. Řekl – protože věděl, že jsem Žid – a řekl: „Proč se nevrátíš tam, odkud jsi přišel? Vstal jsem, propukl v pláč, vběhl jsem do dívčí koupelny a celý zbytek dne jsem vzlykal. Když se teď dívám zpět na tu zkušenost a cítím se tak zraněný, tak nerespektovaný, takže všechno. Nevím, kolik rolí toaletního papíru jsem prošel. Když se teď na tu zkušenost dívám zpětně, vidím: „Proč jsem se tak choval? Proč jsem se tím cítil tak traumatizován?" Protože mě učili, že jsem z národa, který všichni nenáviděli, který byl čtyři tisíce let pronásledován, a tady byl další příklad toho a neměl jsem jiný možný způsob, jak vidět situaci, než cítit se jako vy, když máte pocit. předsudky vůči tobě. A jak reaguješ, když jsi 12letá holka? Propukneš v pláč a celý zbytek dne jdeš plakat do dívčí koupelny.

Když se podívám zpět na svou vlastní zkušenost, když jsem se setkal s Dharmou, takto jsem došel k závěrům, které vám nyní říkám. Prostřednictvím pohledu na svou vlastní mysl a na to, jak moje vlastní mysl funguje a funguje, a jak funguje koncepce a jak věci upevňujeme a jak si vytváříme identitu a pak na ní visíme. Když jsem byl teenager, dostal jsem se do bodu, kdy jsem se rozhodl, že nechci vyrůstat s perzekuční identitou. Odmítl jsem nést tuto identitu. Pamatuji si, že jsem jel v roce 1997 učit do Izraele a chtěli se mnou udělat rozhovor pro nějaké noviny nebo časopis. Byl jsem tam jako buddhistická jeptiška a reportér řekl: "No, vy jste Žid?" To byla věčná otázka, kterou nám kladli v nedělní škole: „Co to znamená být Žid? Je to závod? Je to etnikum? Je to náboženství? Co je to?" V nedělní škole jsme hodně debatovali. Takže, když mi tento reportér řekl: "Jsi Žid?" zeptal jsem se: "Co myslíš tím, že jsi Žid?" A žena, v jejímž domě jsem byl, řekla: "Až nás příště přijdou zabít, zabijí i tebe?" Toto je identita. To bylo v Izraeli. Holocaust je v Izraeli živý a zdravý, a proto se Izraelci k Palestincům chovají tak ohavně, protože minulost je v jejich myslích velmi přítomná. Vůbec nesouhlasím s tím, co se děje, jak se chovají k Palestincům, ale dokážu to pochopit, protože jsem v té kultuře vyrostl, takže to dokážu pochopit, i když nesouhlasím.

To je důvod, proč, když jsem se stal buddhistou, cítím se velmi vášnivě v dnešní době, kdy každý má svou identitu – celý svůj buddhistický život jsem praktikoval, abych svou identitu rozpustil. co je rozjímání o prázdnotě? Nejde o konkretizaci naší identity, jde o uvědomění si, že identita je totálně vymyšlená a existuje pouze podle jména. Že to není nic jiného než to, a že můžete být ve svém srdci zcela svobodní, pokud chcete. Tento pohled se v dnešní Americe příliš nehodí. V Austrálii je jeden mladý muž, nikdy jsem se s ním nesetkal, je na mě naštvaný, protože mluvím o politice, protože mluvím o ženských problémech a nemluvím o mužských, a protože mluvím o tom, že nemám identita. Nedávno jsem měl přednášku někde v centru dharmy a bylo to účtováno jako: „Tady je tato jeptiška, která je feministka, která si s námi přijde promluvit,“ a strávil jsem sezení v podstatě dekonstruováním identit. Nebyli se mnou moc spokojení. Řekli: "Ke komu vzhlížíš jako ke svému vzoru?" Chtěli, abych řekl: "Tara, Yeshe Tsogyal, Machig Labdrön." Řekl jsem: „Jeho Svatosti Dalai Lama.“ Měl jsem vzhlížet k ženě jako ke svému vzoru, ale v mém životě – ano, Tara, Machig a Nal-jorma a všichni pro mě byli velmi důležití – ale mým hlavním vzorem toho, kdo chci být, je Jeho Svatost. . To se tam moc nepovedlo. Teď je docela zajímavé, jaká je ta země. Šel jsem na tu věc daleko. Možná mají lidé nějaké připomínky nebo dotazy?

Publikum: Pokud správně rozumím tomu, co říkáte, naše identity jsou místem, kde se pracuje a zbavujeme se jich... jo, myslím, že tomu tak nějak rozumím, uvolňuji se. Uvědomění si prázdnoty identity je způsob, jak se jistě cítit lépe a pomoci obratněji ve všech těchto věcech. Často pracuji v kruzích, kde si myslím, že se toho lidé účastní, ale říkají: „Dobře, tak vítejte v samsáře.“ Toto je vstupenka, mohu-li to slovo použít, přežití v samsáře, která je prošpikována represivními systémy, které lidem neustále připomínají, jak si o nich ostatní myslí. Možná o sobě takhle nepřemýšlejí, ale vidí společnost a sociální struktury způsobem, který jim ztěžuje existenci. Srdce mi buší a buší, když na to pomyslím.

VTC: Když mluvíme o rozpuštění nebo dekonstrukci identit, musíme si uvědomit, že ne každý na světě to dělá. Mnoho lidí to nechce dělat a že s nimi stále komunikujeme a že ve společnosti existují struktury, které lidi drží na zemi a utlačují je. Nepopíráme zkušenosti jiných lidí. Říkáme, že chci cítit a žít jinak, to je to, co říkáme. Jiný příklad, byl jsem demonstrantem války ve Vietnamu. Pamatuji si, že jednoho dne na UCLA byli policajti na jedné straně a demonstranti na druhé straně. Dalo by se říct, že se něco chystá... nebylo to klidné prostředí, řekněme to tak. Chlápek, který stál vedle mě, zvedl kámen a hodil ho po policajtech a já si pomyslel: „Páni, to není cool. Když hodím kámen, moje mysl se stane přesně takovou jako mysl lidí, proti kterým protestuji." To je to, co obhajuji, abychom nechytili naši mysl v malém, abychom se ve skutečnosti stali jako lidé, kteří nás pronásledují, utlačují nebo trápí, nebo cokoli jiného. Nyní si také uvědomuji, že ne každý chce toto poselství slyšet a že ne každý může toto poselství slyšet. Nehodlám to však přestat říkat. Jen proto, že lidé nesouhlasí, nepřestanu to říkat, protože si myslím, že je užitečné zasadit semena do myslí lidí. Mohou to nenávidět, ale možná je semínko zaseto a časem uvidí, že je možné se změnit a že to zmírní jejich utrpení, když se změní.

Publikum: Snažím se formulovat, co chci říct. Budu mluvit za sebe. Osobně se snažím praktikovat a být buddhistickým praktikujícím po celá léta, a pak být v této práci dívat se na naše odlišné identity a rasové a bílé privilegium a všímat si své vlastní trajektorie nad svou vlastní myslí a mého vlastního uchopení v této konkrétní aréně. let. Pak, když jsem teď našel ty dva, jako praktikující konečnou realitu a konvenční [realitu]. Je to něco, o čem je velmi důležité mluvit, a tak se pro sebe učím, jak to zarámovat způsobem, který zahrnuje tuto myšlenku vzdát se identity a zároveň dualistický přístup držet ji v daném okamžiku. usnadnit rozhovor o tom. Řeším to. To, co znovu nacházím z osobní úrovně, identitu, což je, když jdete po ulici, jsem bílý a držím moc. Všiml jsem si, jak to mohu použít ke zmírnění utrpení? Mohu to použít ke zmírnění utrpení, ale uvědomím si věci, které říkám, jsou v mé kultuře, o kterých jsem si myslel, že je prostě v pořádku říkat: Různá rčení, nebo dokonce jen taková dětská říkanka eeny meeny miny, odkud to pochází, nebo jsou další věci, o kterých říkáme, že dopad, o kterých bych nevěděl, kdyby mě na to někdo neupozornil. Jak tedy používat tyto věci jako osoba, která drží tuto konkrétní věc, kterou pracuji na dekonstrukci, a jak usnadňovat tyto rozhovory způsobem, jak se tomu otevřít a používat to jako způsob, jak do toho vstoupit. Když to bylo, 27. října v Pittsburgh a synagoga, příkladem byli ti z nás, kteří jsme se rozhodli jít do synagogy a jít si sednout a být s nimi a využít to jako příležitost říct: „Jsme tady“. Myslel jsem na tebe a na to, že jsi mladý člověk a jak skvělé by bylo, kdyby třeba 5 dalších lidí ve tvé třídě řeklo: "Hej!" a přidal se k tobě v koupelně. Protože je to genderově neutrální koupelna a nebyl tam binární problém. [smích] Ale jen přemýšlejte o tom, jak, protože to vypadá, že něco z toho musíte udělat, abyste se otevřeli.

VTC: Děkuji.

Publikum: Trochu jsem přemýšlel o identitách, protože mám několik takových, které mému štěstí příliš nevedly. Některé z věcí, které jsem objevil, když s nimi pracuji, je, že když to dělám, když se tak pevně držím identity, stane se, že tato identita je držena na základě jiných lidí, kteří jí nejsou. Ve chvíli, kdy to udělám, dávám ostatním sílu, aby mě signalizovali jako jiného, ​​protože já to také nejsem. Takže ztrácím svou schopnost stát se autonomní, protože buď reaguji na to, co druhý dělá mé skupině, nebo reaguji na to, co moje skupina dělá druhé, a tak jsem pod tlakem z obou stran. Je mnohem obtížnější stát na etické a mé vlastní autonomní půdě, když jsou to všechny ostatní vlivy. Pak je tu další situace, která mě také docela znepokojuje, a sice to, že když se tak pevně držím nějaké identity, mám tendenci se nejčastěji vztahovat k lidem, kteří jsou v této identitě, takže jsou stejní jako já, k lidem. vyloučení ostatních lidí, i když to nedělám vědomě. To také fragmentuje, jak se pohybuji ve světě. Odpojuje se. Odpojit se, ať už vědomě nebo nevědomě, je v rozporu s mou buddhistickou praxí. Když jsem v bezvědomí, je to obzvláště znepokojující nebo zraňující, protože si pak ani neuvědomuji, co se děje. Nakonec mě to bolí nejvíc, protože v situaci, kdy nejvíc hledám spojení a sounáležitost a být s, zjišťuji, že jsem bez. To je něco, co se objeví, když zkoumám všechny tyto identity.

Publikum: Tento víkend jsem právě začal cvičit vizualizaci, a nejsem si jistý, zda je to správné, při řešení všech problémů, o kterých jsme mluvili: snažím se držet ztělesnění vadžrasattva a zároveň vydávat svědectví v podstatě o všem, co se děje kolem. Jen jsem vizualizoval vadžrasattva, někdy na temeni hlavy, tak klidný a klidný, prostě klidný. Pak jsou tu tyto dozvuky a větry pokračující negativní karma nebo samsára, ale tato bytost, možná já, někdy zůstává stabilní. Takže mohu držet tento druh dualistického vydávání svědectví a držení stability. Bylo by to vhodné? Je to vhodná vizualizace nebo ne?

VTC: Ano, myslím si to též. Chceš být vadžrasattva. Myslete na sebe jako na osvícenou bytost, někoho, jehož mysl je doširoka otevřená, dokáže vše přijmout, nenechá se zklamat věcmi, ale kdo také dokáže rozeznat, co je ctnostné a co ne, co je prospěšné a co je není prospěšný. Není to tak, že byste říkali: "Ach jo, všechno jde." Ne. Stále můžete rozlišovat a rozlišovat, stále vidíte, jak lidé zažívají utrpení a lidé zažívají štěstí. Vidíte to, ale pro sebe nemusíte být ta gumová hračka, která se pohybuje tam a zpět, jak přicházejí vlny. Můžete sledovat, jak se všichni ostatní pohybují tam a zpět a nahoru a dolů, ale za sebe zůstanu stabilní se soucitem ke všem, kteří jsou zde zúčastněni. Soucit je věc pro každého, ale mohu také uznat, že je to šílené. Chci říct, někdy mám pocit, že žiju v blázinci na tomto světě. Opravdu, je to jen... takže, OK, nesuďte, mějte soucit, zůstaňte v klidu, uvědomte si, že tohle všechno vytváří mysl a že to má řešení. Nemusí to tak být, ale nějakou dobu to tak bude, protože to vyžaduje, aby vnímající bytosti byly vnímavé k jinému poselství. Stále pracuji na tom, abych byl vnímavější k odlišnému poselství. Ještě tam nejsem, stále na tom pracuji, takže samozřejmě na tom pracují i ​​další lidé.

Publikum: Součástí mých zkušeností s rozhovory s lidmi o těchto věcech a diskusí o soucitu a empatii a podobných kvalitách je zvát je, nejčastěji jako průvodce rozjímání, představit si sebe jako jiné lidi a někdy jako jiné typy bytostí. Když je to vedené rozjímání Obvykle jim dávám několik náhodných kombinací různých vlastností, abych tak řekl. Je to vždy jiné a tímto způsobem můžete vidět ve tvářích lidí, když je sledujete, kolik lidí právě s tím bojuje. Pro kolik mužů je těžké představit si sebe jako ženu, i když je to jednoduché, aniž by šli do radikálnějších rozdílů? Co jsem si všiml při následném rozhovoru s lidmi, je, že je to také jedna z největších emocionálních překážek při přijímání znovuzrození. Nejde ani tak o to, že by to nedávalo intelektuální smysl nebo bylo těžké přijmout něco nemateriálního nebo něco podobného. Emoční problém pro tolik lidí je jen schopnost představit si sebe jako něco jiného a v mnoha případech si sebe představit jako osobu, kterou nyní diskriminujete, nebo si představit sebe jako utlačovatele skupiny, do které nyní patříte. Je kolem toho spousta obtížných emocí.

VTC: Jo, našel jsem to samé. vedl jsem a rozjímání, když jsem učil v Izraeli, na kibucu, odpuštění rozjímání kde jsme přivedli Čenreziga do koncentračních táborů. Představte si Čenreziga tam v koncentračních táborech. Bylo to velmi, velmi silné, ale šlo o to, že si o sobě lidé mysleli, že uvolňují svou identitu, myslí si, že by mohli být někým jiným. Je to náročné. Zvláště to, co jste řekl o znovuzrození, když mluvíte o možnosti narodit se v jiné životní formě, pak to lidé opravdu odmítají. „Ne, nemohu se narodit jako gopher! V žádném případě! Ten idiot támhle, který se mi nelíbí, se může narodit jako gopher, ale já jsem nikdy nebyl a nebudu." Vidíte, tohle je věc nepochopení podmiňování, nepochopení závislosti, nepochopení toho, jak jsou věci pomíjivé a mění se kvůli příčinám a Podmínky, takže [jsme] tak zmrzlí.

Teď zavíráme.