Jak funguje čištění

• Vztah mezi karma a trápení
• Čištění a zrání neg karma
• Dáváme svou bolest sebestředné myšlence
• Vizualizace a vztah k vadžrasattva
• Vztah mezi zásluhou a záporem karma
• Buddhové mají bezpodmínečné přijetí a lásku
• Oddělování Buddha's učení z kultury a náboženských institucí
• Prázdnota a konvenční já

Máme zde několik otázek, na které se pokusím odpovědět a pak se pustíme do toho rozjímání jako obvykle. Někteří lidé se ptali na bódhisattva slibuje a bral jsem je, a to jsem chtěl dát během měsíčního ústupu. Plán nebyl udělat to zítra. Pokud jste si ji již vzali, pak ji stále máte a měli byste ji obnovovat každý den vyslovením jednoho z veršů k obnovení bódhičitta. Pokud chcete vědět, jak je pozorovat a jaký význam mají různé příkazy, pak si myslím, že jsem to párkrát učil a myslím, že je to na webu. Můžete si přečíst na webu. Také Dagpo Rinpočhe má o tom velmi dobrou knihu. Je těžké tu knihu sehnat, ale odkazoval jsem na ni v... máme ji v kanceláři, ne? Pokud to lidé chtějí, můžeme vám to poslat e-mailem, ale odkazoval jsem na to, když jsem je učil, takže význam tam je. Pak se také někdo zeptal na celibát pravidlo když vezmou pět laických předpisůa pokud jste si opravdu jisti, že chcete být v celibátu a nemáte vůbec žádnou sexuální interakci, pak když si vezmete pět příkazy myslíš na třetí pravidlo, což je obvykle vyhnout se nerozumnému a nelaskavému sexuálnímu chování, považujete to za celibát pravidlo a tak to prostě bereš v kontextu toho, že bereš pětku příkazy. Potom, malé oznámení pro lidi, kteří zůstanou příští měsíc, je tu brožura, kterou jeden z uvězněných lidí, se kterými pracuji, jsem dal dohromady s různými materiály, které lidem pomohou zamyslet se nad svými životy a myšlenkou, že by ji mohli použít v vězení. Jeden z našich přátel udělal návrh a potřebujeme jednoho nebo dva lidi, aby to zkorigovali, takže pokud máte zájem o korekturu. Máme hodně lidí, dobře.

Když děláte něco nectnostného, ​​může to dozrát v duševním trápení nebo naopak? Co spojuje jeden okamžik utrpení s dalším okamžikem zjevného utrpení? Například, když jsem dnes ráno naštvaný a pak nejsem naštvaný po zbytek dne a pak se večer zase rozčílím, řeklo by to, že je to semínko utrpení, které spojuje první okamžik s druhý okamžik. To proto, že to tak nebylo hněv během té doby úplně zmizel z vašeho mentálního kontinua. Semeno z hněv byl tam, i když hněv nebyl tam ve formě manifestu. To není ono karma způsobuje trápení. The karma nezpůsobuje utrpení, protože karma jsou činy, které děláme. Akce, které děláme, zanechávají semena nebo otisky v proudu mysli. Samotná akce nezpůsobuje utrpení.

Pokud jde o to, jak to probíhá, je to utrpení, které způsobuje akci. Pokud mám hněv v mé mysli to vede k tomu, že někoho vymlouvám. Pokud mám ve své mysli připoutanosti, vytváří to lhaní, abych získal něco, co chci. Jsou to trápení, která způsobují karma. Pak jeden z výsledků karma-protože karma má čtyři různé druhy výsledků; dobře, tři, ale jedna je rozdělena na dvě, takže skončíš se čtyřmi – jedna je říše, do které se narodíš, druhá je zkušenost, která je podobná příčině nebo je v souladu s příčinou – to je ta, která má dvě , K tomu se za chvíli vrátím – a pak třetí je environmentální výsledek, prostředí, do kterého se člověk narodí. To jsou tři výsledky plně dokončené karmické akce, která je buď ctnostná, nebo nectnostná. K úplnému dokončení potřebuje čtyři síly. Přečtěte si buď knihu dobrý Karma, nebo je ve druhém díle Základ buddhistické praxe. To vysvětluje mnohé karma, takže pokud máte otázky, přečtěte si tyto dvě knihy, jsou užitečné. 

Ten druhý – výsledek, který je v souladu s akcí – má dvě části. Jedním z nich je, že zažijete něco podobného, ​​co jste způsobili někomu jinému. Druhá část je, že máte ve zvyku opakovat stejnou akci. Ten je opravdu smrtelný, protože je to obvyklá energie, při které opakovaně děláme stejnou nectnostnou činnost, která jen hromadí spoustu negativity.

V případě našich ctnostných skutků, mít ten zvyk dělat stejné ctnostné činy znovu a znovu, ten je dobrý, ale nemůžete mít jedno bez druhého a takhle to prostě funguje. Můžeme mít ve zvyku, řekněme, být velmi nespolupracující a jen hrubí k lidem. Pokud uděláme takovou akci, pak součástí výsledku je tendence to udělat znovu. I když máme nějaké duševní činy, například toužíme po cizích věcech, [nebo] zlobu, která plánuje, jak jim chceme ublížit, špatné názory, tyto druhy mentálních akcí, pak je tu nějaký zvyk z jejich provádění dříve, ale mentální akce není jen utrpení. Je to utrpení, které je v mysli delší dobu, staví na sobě a připravuje se na to, aby vyšlo z hlediska tělo a řeč. Například negativní mentální působení zloby není jen okamžikem hněv. Okamžik hněv je utrpení, ale negativní akce zloby, je to mentální akce, protože tam sedíte a dusíte se: "Tenhle člověk mi to udělal, chci se vyrovnat, chci jim to vrátit." Není to jen okamžik trápení, ale je to tím, že o tom přemýšlíte a stavíte na tom, může a nemusí se to projevit ve vašem fyzickém nebo verbálním jednání.

Takže, aby bylo jasno, jsou to trápení, které způsobují karma, A pak karma zanechává semena nebo otisky a ty dozrávají v těch čtyřech druzích výsledků, které jsem právě popsal. Máš to? Trochu komplikované? Když si to napíšeš, tak to není tak složité.

Když to uděláte čištění, stejně jako obcházení způsobuje moc svatého předmětu karma rychleji se očistit nebo se rychleji projeví negativní výsledky? Nemyslím si, že síla svatého předmětu způsobuje karma projevit se rychleji nebo se věci dějí rychleji. Myslím, že síla svatého předmětu je právě to, co říkají, že i když nemáte zvlášť ctnostnou motivaci, řekněme, když obcházíte stupa, jen díky síle kontaktu s tímto předmětem zanechává v mysli ctnostné otisky. Proto se říká, že je velmi dobré obcházet svaté předměty. Je dobré sponzorovat knihy Dharmy, je dobré se dívat na sochy Buddhanebo mít modlitební mlýnky a otáčet je a všechny tyto druhy věcí.

Pokud otázku přeformulujeme jiným způsobem, ano čištění obecně jako dělat vadžrasattva nebo 35 Buddhů nebo co děláte, způsobí to akci, která přinese svůj výsledek rychleji? Co řekla: „Způsobuje to karma být rychleji očištěn nebo se rychleji projevit negativní výsledky? Když děláš čištění, někdy onemocníte, někdy je vaše mysl mimo a nervózní. Takové věci se dějí, když jste silný čištění. Říkají, že je to důsledek čištění protože skutečně aplikujete čtyři soupeřovy síly velmi upřímným způsobem. Někdy se stane, že karma může dozrát velmi rychle a způsobem, který není tak silný, jak by byl, kdybychom to neudělali čištění. Například jsem měl kamaráda, který dělal a čištění cvičila v Kopanu, jedna jeptiška, a na tváři se jí udělalo velmi špatně. Byl to opravdu velký var. Jednoho dne šla kolem – zapomněl jsem, jestli ano Lama nebo Rinpočhe, pravděpodobně Rinpočhe, který dal tuto konkrétní odpověď - a řekl: "Co se stalo?" a ona řekla: "Mám takový vřed," a on řekl: "Fantastické." Ona říká: "Co? Rinpočhe, je to velké, je to nakažené, bolí to.“ "Fantastické, máte vařit!"

Proč řekl fantastické? Protože nějaké negativní karma dozrával a končil a už by jí to nezatemňovalo mysl. Že karma zrání, protože v té době záměrně očišťovala, mohla být a karma že jinak, kdyby se neočistila, mohla dozrát v, řekněme, zrození v nižším znovuzrození na eon nebo dva nebo pár znovuzrození, nebo kdo ví na jak dlouho.

Myšlenka je, když zažíváme takové utrpení v tomto životě, pokud to tak vidíme čištění, pak se to stane čištění. Pokud to vnímáme jen jako můj zápor karma zrání, pak je to jen negativní karma zrání. Vždy je dobré, když onemocníte nebo něco nejde tak, jak chcete, nebo se stane nehoda, nebo vás někdo kritizuje nebo něco podobného, ​​říct: „Toto je důsledek mého negativního karma. Už to dozrává, jaké mám štěstí! Tato osoba mi právě řekla, že mám takové štěstí!“ Proč? Protože to karma jinak by mohl dozrát v opravdu hrozné znovuzrození. Pokud přemýšlíte o nepříjemných věcech, které se vám v tomto životě staly tímto způsobem, pak vidíte, že ve skutečnosti se můžete vypořádat s utrpením, které přišlo. O nic nejde.

Ve srovnání se znovuzrozením v nižších sférách není nemoc nic. Jen tak nějak řeknete: „Dobře, jsem nemocný. Je lepší mít hrozné znovuzrození a jsem rád, že se to děje.“ Díky síle vašeho myšlení tímto způsobem se stává velmi silným čištění. Zatímco místo toho, když si myslíte: „Ach, tato osoba mi řekla, nikdo mě nemiluje, tak je to vždy, lidé mě kritizují, když jsem neudělal nic špatného. Jsem tak naštvaná, jsem tak zraněná, že se ke svému ani nemůžu dostat rozjímání polštář, jsem tak naštvaná." Pokud je to vaše reakce na to, že vás někdo vyhazuje, tak jakou karma tvoříš? Negativní karma, že? Radovat se, když se něco takového stane, je ve skutečnosti pro nás nyní velmi dobré, protože nám to brání být nešťastní, nešťastní a deprimovaní. Tím, že přemýšlíme tímto způsobem, skutečně transformujeme karmický výsledek, který mohl být velký, aby se stal něčím malým. Pak si uvědomíme, že tuhle situaci zvládnu. Pokud takto nepřemýšlíme, pustíme se do našeho melodramatu, ale pokud takto přemýšlíme: "Ach, já to zvládnu, je to v pořádku."

Povím vám příběh. V létě 1987 jsme jeli do Tibetu. Ctihodný Sangye Khadro se o tom onehdy zmiňoval. Byl jsem s doprovodem jednoho ze svých učitelů – můj učitel zemřel – a jeho příbuzných z předchozího života. Jeli jsme do Lhamo Lat-so, prorockého jezera, kam často chodí, když hledají nové Dalai Lama. Dívají se do jezera a vidí znaky a symboly a písmena a věci. Brali jsme tam nějaké koně. Byl tam western mnich, nebudu uvádět jeho jméno, někteří ho znáte. Byla nás jen malá skupina, možná šest nebo sedm lidí, takže on byl jedním z nich. Byli jsme na koních a jeho kůň velmi nespolupracoval, dostali jsme se doprostřed potoka a jeho kůň se zastavil. Nebyl to zrovna pohodový člověk, takže mu to způsobilo opravdu hodně trápení.

Měl jsem moc pěkného koně. Jednou, když jeho kůň odmítal jít kamkoli doprostřed potoka, když jsme se dostali přes řeku, řekl jsem: „Rád si s vámi vyměním koně. Já pojedu na tvém koni a ty pojedeš na mém koni, protože budu v pohodě stát chvíli uprostřed potoka.“ Nabídl jsem to s laskavým srdcem. Vybuchl na mě. "Proč to děláš? Pracovali jsme spolu roky a ty vždycky děláš takové věci. Dokonce i ten a ten mi řekl, když s vámi spolupracovali v tomto centru dharmy, jak jste byli hrozní." Pořád dokola, myslím, opravdu velký čas a všechno, co jsem udělal, bylo zkusit udělat něco laskavého. Vybuchl. Obvykle nesnáším, když mě někdo kritizuje. Je to jedna z mých nejméně oblíbených věcí, jako většina lidí.

Jen jsem poslouchal a byla tam jedna technika Lama Zopa nás naučila – protože je velmi důležité nemyslet si, že naše sebestředná mysl jsme my, ale myslet si, že naše sebestředná mysl je něco tam venku, co nás znepokojuje. Technika spočívá v tom, že když vám někdo namlouvá, dáte všechnu bolest této sebestředné myšlence, takže místo toho, abyste se na sebe rozčilovali, dáte všechen ten zmatek, všechnu bolest, sebestředné myšlence. "Tady, sebestředná myšlenka, vezmeš to, vezmeš tamto." Každopádně, pokud vás někdo kritizuje za vaše chyby, proč je máme? Sebestředná myšlenka. Takže je správné, že to jde k této myšlence. Sedí tam a říká: „Bruč, reptání,“ a tato technika, kterou nás naučil Rinpočhe, se mi v tu chvíli objevila. Už jsem to slyšel, ale nikdy jsem to nepraktikoval. Bylo to na mých poznámkách, které jsi dal na horní polici a nedíval se na ně. Jen jsem řekl: "Dobře, tady mě obviňuje jednu věc za druhou, z věcí, které se staly před lety," o kterých dokonce slyšel, a já si to ani nepamatuji. Řekl jsem jen: „Dobře, všechno se týká sebestředné myšlenky. Každé jeho slovo směřuje k sebestředné myšlence." Seděl jsem tam a poslouchal. Pak jsme pokračovali v cestě, mou nabídku nepřijal. Dostali jsme se tam, kde jsme tu noc bydleli a moje mysl byla úplně hladká. Bylo to, jako bych nebyl vůbec naštvaný, což bylo ohromující, protože jak jsem řekl, nemám rád, když mě někdo kritizuje a obvykle mě to docela rozčiluje. To je ten druh věcí, když děláte něco, co je očišťující, pak se taková věc stane.

Ten příběh se moc neslučuje s tím, co jsem vysvětloval. Nevím, proč jsem ti to řekl. Dobře, měl bych ti říct další příběh! Ale je to dobrý příběh, ne? Je to dobrý příběh. Jinak bych byl na té pouti tak rozrušený, protože jsme byli celé dny spolu, tato naše malá skupina. Ten příběh, mnozí z vás to už slyšeli, škoda. Nemusím vám o tom vyprávět konkrétní příběh, ale tohle je věc, kterou pravidelně dělám. I když zakopnu a zakopnu nebo onemocním nebo cokoli jiného, ​​pak si právě teď, tak trochu ze zvyku – ne vždy si pamatuji, ale velmi často – myslím, že tohle je jen dozrávání karma která mohla dozrát v něco mnohem vážnějšího, mnohem hroznějšího. Odešel jsem opravdu snadno. Věc, jestli se čistíme, nebo jestli je to jen karma zrání hodně závisí na tom, jak situaci přemýšlíme. Je to zajímavé, že? Situace je stejná, ale stává se z toho jen obyčejné dozrávání karma nebo hodně čistí karma, v závislosti na způsobu myšlení, ne na situaci, na způsobu myšlení.

Publikum: Včera jsem pomáhal s něčím dole u Tary a v tom mi hřebík nebo šroub prorazil hlavu. Bylo to opravdu hrozné a krvavé. Když jsme spolu mluvili, uvědomil jsem si, že očišťuji, pracuji s nectností všech těch červů, které jsem zabil, a lovil jsem s háčky, které se jim zapichovaly do hlavy. Je to? čištění? Zdá se, že by to bylo téměř zřejmé, nebo je to jen náhoda, že se něco podobného stalo červům?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): To se musíte zeptat Buddha. Tyto druhy konkrétních věcí, co dozrává jaké akce, jen ty Buddha to ví. Ale vaše myšlení tímto způsobem změnilo to, co se vám stalo, na silné čištění. Zvláště pokud litujete, že jste šli na ryby a zabili všechny ty ryby. 

Publikum: Trochu mě vyděsilo, že to bylo tak podobné tomu, co jsem dělal s červy, až na to, že to byl šroub a ne hák. Je to velmi zvláštní.

VTC: Dává vám to určitý pocit z bolesti, kterou ryba prošla, kromě toho, že jste se nenechali zabít a smažit. Díky bohu.

Publikum: Zmínil jste negativní nepříjemné vnější události, které se vám dějí, jako bytí nebo dozrávání negativních karma. A co vnitřní zážitky, ať už jde o úzkost nebo zmatek nebo nejasnou zamlženou mysl nebo depresi?

VTC: Myslím, že něco z toho může být také důsledkem negativního karma. Říkají například, že pokud jsme měli hodně zlomyslných myšlenek vůči ostatním, pak se v budoucím životě narodíme způsobem, kdy máme hodně podezření na ostatní lidi. Nejsme uvolnění mezi ostatními lidmi. Pokud uděláte mysl svého učitele nešťastnou tím, že budete dělat negativní činy nebo cokoli jiného, ​​pak to může dozrát v podobě deprese nebo toho, že jsme sami velmi náladoví a nešťastní. Ano, může se to projevit i psychicky. 

Publikum: Můžeme se vrátit a očistit některé činy, které se staly v naší minulosti nebo děláme toto čištění se musí stát v tuto chvíli?

VTC: Oh, ne, to je to, co teď děláme. Celý vadžrasattva praxe je o čištění věcí, které jsme dělali v minulosti. I v minulých životech. Stačí si vzít celou sadu a caboodle a přemýšlet o tom a chtít to vyčistit a projít tím čtyři soupeřovy síly. Je to praxe, o které si myslím, že je pro nás psychicky velmi zdravá, protože když se neočistíme, pak nás všechny tyto zkušenosti psychicky tíží a zahořkneme, začneme být cyničtí a tak dále. Zatímco když očistíme své negativní činy, pak je odložíme a můžeme pokračovat ve svém životě s mnohem optimističtějším a optimističtějším přístupem. 

Publikum: Můžeme se proaktivně očistit?

VTC: Jako, postříkám svůj dům a zabiju všechny ty šváby, takže ho očistím, než to udělám?

Publikum: Není to záměrné, ale víte, že pravděpodobně něco uděláte, takže vydáváte něco dobrého čištění.

VTC: Nemůžete se očistit, než to uděláte, ale můžete snížit sílu toho karma když to uděláš. Například, pokud víte, že budete fumigovat – a to nedoporučuji, vůbec to neschvaluji – ale někteří lidé za mnou přicházejí: „Budu fumigovat bez ohledu na to, co mi řekneš.“ Dobře. Nesouhlasím, ale alespoň trochu litujte, když to děláte. Nedělejte to s radostí: "Ach, kolik brouků zabíjím!" Je to: "Opravdu toho lituji." To dělá karma méně silné a pak se stejně musíte následně čistit.

Publikum: Toto je spíše komentář než otázka, jen na osobní poznámku. Co jsem si na sobě všiml ve své praxi v průběhu let, je, že jsem zpočátku myslel tím, že dělám vadžrasattva, kdybych měl dost intenzivní heavy karma že jsem se chtěl očistit, že se to téměř okamžitě zmenší. Nechal bych se odradit, protože bych v tom pokračoval vadžrasattva a pomyslel jsem si: "Proč to nefunguje?" Teď zjišťuji, že to tak nějak začíná uvolňovat sevření a je to vlastně docela hluboké. Chce to jen čas. 

Publikum: Toto je mírné řazení, ale doufám, že to pomůže i jiným lidem. V praxi je pro mě těžké vytvořit jasnou vizi vadžrasattva. Když dělám věci se Šákjamunim Buddha, je to z nějakého důvodu jednodušší. Zajímalo by mě, jestli byste mohli dát nějaké tipy. Mám pocit, že s ním nejsem super propojený vadžrasattva, asi tomu nerozumím vadžrasattva jak tomu rozumím... jako když to dělám já rozjímání na Buddha, je to tak jasné, ale s vadžrasattva… Zajímalo by mě, jestli máte nějaké podklady nebo nějaké tipy či nápady, jak pomoci s vizualizací?

VTC: Myslím, že hodně z toho má co do činění se známostí, že jsi to neudělal vadžrasattva cvičit dříve, nebo jste to předtím moc nedělali. Není tam ten pocit silného spojení, vizualizace není jasná. Je to, jako když se s někým jen setkáte, nebudete si pamatovat jeho tvář velmi jasně, necítíte se s ním spojeni, ale čím více se s ním setkáváte a mluvíte s ním, pak si pamatujete, jak vypadá jeho obličej a vy cítit se více propojeni. Je to tak. 

Publikum: Ano, taky mám pocit, že je tu intelektuální propast. Myslím, že nerozumím nutně, když mluvíme o těchto různých ztělesněních, odkud pocházejí nebo co ve skutečnosti jsou. Takže jsem nevěděl, jestli existují nějaké texty nebo něco, co by bylo lepší pochopit, když mluvíme o... nebo o Taře nebo o komkoli.

VTC: Jde spíše o to, že si vezmete vlastnosti osvícené mysli, a protože nemůžeme komunikovat přímo s a Buddha's vševědoucí mysli, Buddhové se projevují v těchto fyzických zjevech. Fyzický vzhled vyjadřuje některé z jejich kvalit a různí Buddhové také možná učinili neotřesitelná rozhodnutí pomoci vnímajícím bytostem v určitých oblastech. vadžrasattva odhodláni nám s tím pomoci čištění; Tara s osvětovým vlivem, to je Zelená Tara; Bílá Tara, dlouhá životnost; Manjushsri, moudrost; Chenrezig, soucit. Všichni mají stejné realizace, ale projevují se různými způsoby, aby zdůraznili různé aspekty osvícené mysli. Můžete je vidět jako lidi, ale zdá se mi užitečnější, když je skutečně chápou jako pouhé projevy vlastností. Místo toho, aby byli lidmi s vlastním já, jsou projevem těchto vlastností ve fyzické podobě. Něco jako umělec může mít něco v srdci a něco malovat, nebo to nějak vyjadřovat, je to tak. Tvarová tělesa Buddha jsou vyjádřením těchto vnitřních kvalit. Jak praktikujeme opakovaně, seznamujeme se s tím, vizualizace se stává známější. Nějak se s tím poznáváme Buddha a navázání přátelství. 

Publikum: Trochu víc mě teď zajímají zásluhy a karma. Během vinayaKdyž jsem se představil Wu Yin, řekl jsem jí, že jsem byl provdán za Japonce, a ona řekla: "Ach, za to máš tolik zásluh!" a pomyslel jsem si: "Ach, vybral jsem si dobře, co?" Téměř lepší než 40,0000 XNUMX mil na vaší kilometrové kartě. Říkal jsem si: „Páni, dostávám všechny ty zásluhy, ale kam to spěje, a můžu si to strčit do zadní kapsy a neguje to nějaké mé negativní karma?" Možná byste mohli…

VTC: Raději použiji jiný příklad. 

Publikum: Myslím, že myslela... váš manžel byl buddhista, že? 

Publikum: Ano.

Publikum: Takže zásluha manželství s buddhistou.

Publikum: Byla to buddhistická část, ne japonská? Bál jsem se jí říct, že když jsem se stal více buddhistou, on se stal více křesťanským, a pomyslel jsem si: „Teď se mi to nějak odečte.“

VTC: Takže vaše otázka zní…? Ne, nemohu vyřešit vaše manželské problémy.

Publikum: Více o vztahu mezi zásluhami, které získáte, a negativními karma vytvoříte. 

VTC: Vytváření zásluh nebo ctnostných karma, opět je to trochu obtížné. Někdy, v některých případech, působí jako síla proti dozrávání nectnostného karma. V jiných případech je to jen – chci říct, že to dělá, ale také to zasadí do vaší mysli otisk, aby se dostavily dobré výsledky. Jak moc to přemůže, když je to 52 %? Dejte to na seznam pro Buddha. To ti nemůžu říct.

Publikum: Mohu to jen rychle vysvětlit? Když jste řekl, že rozdíl mezi jen normálním zráním karma a čištění takhle to definujeme…

VTC: Jak myslíme, ne jak to definujeme. Říkám: „Dobrá, čistím negativ karma, jsem rád, že se to děje." Řekneme to, nebo řekneme: „Co se mi to píp, píp, píp děje? Proč se tohle děje? Není to fér,“ v takovém případě neexistuje čištění a ve skutečnosti dochází k vytváření negativu karma.

Publikum: Promiň, že kladu tolik otázek. To je vlastně opak vaší otázky, když si to představím vadžrasattva— a to se stalo během šesti zasedání guru jóga, také – je to nesmírně silné a cítím tak velké pouto a jsem tak propojený. A jsem si docela jistý, že Buddha of čištění obecně by mě neschvaloval, takže je to jen klam? Jen promítám? 

VTC: Neuvažuješ správným způsobem. Za prvé, Buddhové nás nesoudí. Jsou to plně probuzené bytosti. nemají žádné hněv. Nemají žádný soud. Nemají touhu položit někoho jiného. Dívají se na nás pouze se soucitem. vadžrasattva se na tebe dívá se soucitem. Nepůjde „Ach, tady je, udělala to znovu! Páni, víš, že mě požádala, abych se očistil, pomohl jsem jí očistit, a pak se to nestane.“ To se neděje! Buddhové jsou velmi trpěliví a tolerantní. Uvědomují si, že jdeme pomalu. vadžrasattva není s vámi nesouhlas nebo něco podobného. 

Publikum: Myslel jsem, že je to z mé strany klam, z: "Opravdu bych si přál, aby mě měl rád..."

VTC: Nemusíte udělat deset převrácení vzad vadžrasattva mít tě rád, protože vadžrasattva má lásku a soucit se všemi, bez ohledu na to, jak se chováme na oplátku. Celý ten samsarický způsob pohledu na lidi: „Mají mě rádi? nemají mě rádi? Oh, nemají mě rádi, vyhodí mě. vadžrasattva‚Zemře‘, protože mě už nemá rád.“ To je náš běžný způsob myšlení, který se netýká probuzených bytostí. Ukazuje to, jak je tento pokřivený způsob myšlení zakořeněný v naší mysli a jak je pro nás tak těžké si představit, že se na nás někdo dívá s bezpodmínečným přijetím a soucitem. Dokonce i vizualizace vadžrasattva Když se na nás tak podíváme, okamžitě si řekneme: „Nezasloužím si to. Jsem plný studu. Nezasloužím si to. Něco je se mnou špatně. To nemůže být pravda." To vše je naše nesprávné pojetí mysli. Je to velká snůška odpadků, která nemá s realitou nic společného. Dokonce i u jiných živých bytostí předpokládáme s jinými živými bytostmi: "Ach, oni mě nemají rádi, udělal jsem něco špatně." Neřeknou dobré ráno: "Ach, ne, jsou na mě naštvaní, co jsem udělal špatně?" Vymýšlíme si celý příběh a nic se nestalo. To vše je funkce sebestředné mysli. Sebestředná mysl musí být vždy hvězdou, a pokud nejsme nejlepší, jsme nejhorší, a jsme ti, které všichni nenávidí, koho všichni diskriminují, kdo je nejvíce nehodný, kdo je nejméně cenné, dále a dále a dále. Můžete napsat, jsem si jistý, že máte celý tento scénář, hromadu odpadků, které si říkáme, kterým věříme. Musíme se toho všeho zbavit, protože to není pravda.

Publikum: Měl bych plakat pro důraz.

Publikum: Když vizualizuji vadžrasattva a zažívám tyto vlastnosti, jak jste popsal, ať už z jakéhokoli důvodu, zažívám to jako velmi neutrální, ne nijak zvlášť mužský Buddha nebo samice Buddha. Jako když si představím Taru, moje zkušenosti s jejími vlastnostmi se zdají být mnohem více ženské. Považuji to za přínosné, ale nevím, jestli je to jen moje vlastní projekce, nebo jestli je to tak konkrétní Buddha je záměrně vyobrazen a já to náhodou chápu.

VTC: Myslím, že Buddhové jsou v podstatě androgynní. Objevují se v různých podobách. To, co je důležité, není, zda se objevují v mužské nebo ženské podobě, protože se podívejte, co se stane, když je budeme považovat za silně mužské nebo ženské. Všechny tyhle věci na ně promítáme. Ach, vadžrasattva's samec tedy bla, bla, bla. A Tarina fenka proto bla, bla, bla. Ve skutečnosti jsou to jen vnější formy. Buddhové nemají pohlaví. 

Publikum: Souhlasím, kromě Thangkas nebo našich vizualizací mají tyto konkrétní kvalitativní výrazy formy, které nás někdy vedou k tomu, abychom je prožívali jako více stereotypně ženské nebo mužské.

VTC: Máme tu odezvu, ale také nám to poskytuje příležitost položit si otázku, co máme na mysli pod pojmem mužský a co ženským? Takové: "Tohle je mužské, toto je ženské," nevím. Někdy se mnou takové věci prostě nerezonují. Je to jako, jsme lidské bytosti. Říká se, že ženy jsou tak emotivní. Setkala jsem se se spoustou emocionálních mužů. Byl jsem s muži, kteří vzlykali z očí. Neříkej mi, že ženy jsou tak emotivní.

Publikum: Něco souvisejícího, o čem jsme mluvili včera, jestli se můžu zeptat, je, když jsi odjela do Tibetu a chtěla jsi se dozvědět víc a byla tam nějaká diskriminace na to, že jsi žena.

VTC: Oh, to je v tibetské komunitě v Indii.

Publikum: Jen by mě zajímalo, jestli se můžeš podělit, když jsi tím prošel, jak jsi reagoval, pokud jde o... kdybych byl tebou a šel jsem tam a věnoval jsem se tomu, abych se naučil víc, a od komunity vidím, že chování, mohl bych mít nějaký boj, Pochybuji,, celému buddhismu. Tak se jen divím…

VTC: Jak jsem se s tím vypořádal, jo. U některých lidí to způsobuje Pochybuji,, ale pro mě byla pravda učení, které jsem slyšel, nevyvratitelná. V mysli jsem oddělil čistotu Buddha's učení z kultury, ve které bylo zakotveno. Jsou to dvě různé věci a buddhismus vždy existuje v rámci kultury. To neznamená, že musím se vším v té kultuře souhlasit, ale učení samotné jsou čisté, a pokud je budu praktikovat správně, správně, dovedou mě k probuzení. Prostě jsem ty věci nějak oddělil.

Další věc, kterou jsem zjistil, že se musím oddělit, je, že jsem se oddělil Buddhadharma z náboženských institucí. The Buddhadharma je jedna věc, fantastická. Náboženské instituce, ty byly založeny lidmi, je tu politika, je tu bla bla. Jsou to dvě různé věci. Moje útočiště je v Buddha, dharma, Sangha, moje útočiště není v konkrétní skupině nebo instituci. Další věc, která mi v tom pomohla, je, že jsem viděl, jak se moje vlastní mysl podílela na vytváření antipatie, kterou jsem cítil.

Jednoho dne jsem tam seděl v Dharmsale, kde Jeho Svatost učí, tisíce lidí tam. To bylo před mnoha, mnoha lety, desetiletími. Nabídli bychom tsok jako dnes večer, a tak během cvičení tsok vstanou tři lidé s Jeho Svatostí. Byli to vždy tři mniši, kteří povstali, aby nabídli Jeho Svatosti talíř a látky, a pak to byli také mniši, kteří rozdali všechny nabídky všem přítomným. Seděl jsem tam a říkal: „Vždycky to dělají mniši. Proč by nikdy nemohly být jeptišky těmi, kdo vstanou a udělají to nabídka Jeho Svatosti a distribuovat nabídky celému davu? To je jen totální genderová zaujatost a diskriminace." Pak jsem si představoval... v mých představách teď stojí tři jeptišky a nabídka Jeho Svatosti a pak jeptišky rozdávající vše. Kdyby se to stalo, pak bych si pomyslel: „Nutily jeptišky vstát, aby to udělaly nabídky a oni nutí jeptišky distribuovat nabídky. Jsou to vždy jeptišky, které musí vstát a pracovat, zatímco mniši tam jen sedí.“ Viděl jsem to ve své mysli a řekl jsem: „Uh-oh. Moje mysl má s tím vším něco společného." 

Publikum: Jsem nový ve vizualizaci a Buddha a představování si věcí přicházejících od konkrétní bytosti do mého tělo. Jsem velmi koncepční člověk, takže to, co pro mě funguje, je představovat si zdroj energie nebo světelný zdroj, který je podstatou čištění přicházet do mě a nestarat se tolik o konceptualizaci a vidění lotosu ve své hlavě, což o lotosech na Měsíci ve skutečnosti moc neznám. Nesnažím se si z ničeho dělat legraci, snažím se popsat svůj boj, protože se snažím z toho vytěžit maximum čištění obřad. Pro mě, to, co se ptám sám sebe, je, dostávám to čištění? Je mým záměrem být očištěn tím, že budu entitu vidět jako bílé světlo? 

VTC: Myslím, že je to v pohodě. Začněte s tím, protože to s vámi rezonuje a umožňuje vám to... stále můžete projít tím čtyři soupeřovy síly tímto způsobem a vy o tom světle přemýšlíte jako o přirozenosti moudrosti a soucitu. Pak pomalu, jak budete pokračovat v cvičení, pak časem můžete přejít a vizualizovat vadžrasattva protože pak se dozvíte, že lotos symbolizuje odřeknutí, symbolizuje měsíc bódhičitta. S některými z těchto věcí se lépe seznámíte, ale to chce čas.

Publikum: Záleží na těchto fyzických prvcích nebo je důležité to, co symbolizují?

VTC: Jsou propojeni. Je to fyzická věc, [která] vás vede k tomu, abyste mysleli určitým způsobem. Myslím, že to, co teď děláte, je v pořádku, protože důležité je, že s tím máte nějaké zkušenosti. Celé to s vizualizací, na to se lidi pořád ptají, já si nic neumím představit a je to celé rozmazané. Je to opravdu jen věc zvyku a seznámení. Když řeknu pizza, máte vizualizaci pizzy? To jo.

Publikum: Kdybys řekl salát, měl bych jasnější vizualizaci.

VTC: Máme schopnost vizualizace. Jde jen o to, co jsme si zvykli vizualizovat? 

Publikum: Doufám, že tato otázka není tak hloupá jako ta předchozí. Mluvil jste o uvolnění naší identity a to hraje roli, že se pro sebe stanete neviditelnými. Zajímalo by mě, kdy se sami pro sebe staneme neviditelnými a provedeme vyprázdnění rozjímání, co zbývá? Existuje já? ID nebo duše, nebo máme nějakou identitu?

VTC: Není tam žádná duše. Neexistuje nic, co by bylo neodmyslitelně existujícím já, kolem čeho bychom mohli udělat čáru a říci: "Toto je moje esence, která se nikdy nezmění." Z buddhistického hlediska taková věc neexistuje. Existuje mentální kontinuita. Jeden moment mysli následuje za dalším momentem mysli, stále se mění, nikdy nezůstává stejný. Když jsme naživu, když se proud mysli spojí s a tělo, pak v závislosti na tom tělo-kombinace mysli dáváme označení já, ale nejsme naši tělo a my nejsme naše mysl. Je tam já, protože říkáme, že chodím, mluvím. Chci říct, sedíš tady v této místnosti, že? Ale jsi svůj? tělo? Ne. Jsi tvoje mysl? Ne. Takže existuje osoba, ale ta osoba existuje pouze tím, že je určena v závislosti na tělo a mysl. Je to trochu těžké pochopit, ale pokud si jen vzpomenete, není nic, co bych mohl izolovat, udělat kolem toho čáru a říct: „To jsem trvalé JÁ. Moje esence, která je zvláštní, se nikdy nemění."

Publikum: Jo, myslím, že jsi to pochopil, když jsi řekl 'esence'. Myslím, že to mnozí z nás cítí, máme nějakou esenci, která nás dělá.

VTC: Jo a z buddhistického hlediska je to nesprávné. To, že to cítíme, ještě neznamená, že to existuje. To je dojemné u kořene všech našich problémů, protože tak silně cítíme: „Je tu skutečné já“, a pak jsme připoutáni ke všemu, co poskytuje potěšení „já“. Jsme nepřátelští vůči všemu, co narušuje potěšení z tohoto „já“ nebo já. Tam jdeme do samsáry se všemi našimi trápeními. 

Publikum: Když jste uvedl komentář týkající se oddělení Buddhadharma z náboženských institucí… Měl jsem příležitost žít v různých buddhistických zemích a navštívit je a zažít je. Jak jsem vyrůstal jako praktikující, opravdu jsem se snažil asimilovat tuto zkušenost a dát jí smysl, také jako hospodář a mít rodinu, uvést to do kontextu a skutečně si v určitém ohledu vymezit cestu. Vždy jsem si však nebyl jistý, jak moc to zvládnu. Moje otázka na vás zní, jak daleko zacházíte, když říkáte: „To je institucionální prvek, to je kulturní prvek,“ versus „Toto je Buddhadharma.“ Pro mě je to velmi, velmi náročné místo, kde se snažím zůstat věrný svým učitelům a snažím se zůstat věrný cestě.

VTC: Toto je velmi důležité téma. Pamatuji si, že když jsem v roce 1986 šel na Tchaj-wan přijmout úplné vysvěcení, byl jsem již devět let jeptiškou v tibetském systému a naučil jsem se dlouhou dobu sedět, zpívat tibetsky, dělat věci tibetským způsobem, moje boty všude kolem. Pak jsem jel na Tchaj-wan a tam nesedí hodinu po hodině, stojíš a já jsem nemohl vydržet tak dlouho. Místo zpívání v tibetštině zpíváte v čínštině. Místo takového hábitu jsem měl na sobě jiný hábit. Hodně z toho, o čem jsem během těch dvou měsíců na Tchaj-wanu přemýšlel, bylo, co je Dharma a co je kultura? To je, je to delikátní věc. Tibeťané obecně mezi těmito dvěma rozdíly nedělají. Je velmi vzácné najít tibetského učitele, který vám může pomoci v tomto směru.

Musíme přemýšlet. Jednou jsme se například zeptali Jeho Svatosti, jako v púdžách, které děláme dnes večer, máme buben a zvonek jako věci, které používáte k nabízení hudby. Nyní v tantra, buben a zvonek mají určitou symboliku, takže se nebudete měnit, ale když o tom jen mluvíte nabídka hudba, Jeho Svatost řekl, že můžete použít klavír, můžete použít kytaru, na tom opravdu nezáleží, protože je to nabídka hudby, která je důležitá. Při výrobě tormů Tibeťané vyrábějí tormy obvykle z tsampy, ale my tu tsampu nemáme. Používají máslo, tady to tak dobře nefunguje. Obvykle dostaneme plechovku něčeho, pěkně to zabalíme, dáme na to nějaké ozdoby a to slouží jako křen. Je to určitý druh nabídka které uděláte.

Spousta těch vnějších věcí je to, co lze změnit. Róby se mění, můžete vidět z jedné buddhistické tradice do druhé, róby se mění. Jak se klaníš, se mění. Jak nastavíte změny změn. Jazyk, který zpíváte, se mění, ale mnoho zpěvů samotných je stejných. Ne všechny, ale mnoho z nich je stejných. Modlitba, kterou děláme na samém začátku, je také v pálijské tradici. Existují určité věci, které najdete napříč tradicemi.

Pak další věci, prostě je to opravdu kulturní. Myslím tím, že celá záležitost týkající se pohlaví je v mých očích čistě kulturní, protože myslíte na starověkou Indii v době Buddha. Ženy byly nejprve pod kontrolou svého otce, poté svého manžela a poté svého syna. Je to tady tak? Zapomeň na to. Jakmile jste dospívající dívka, neposloucháte tolik svou mámu a tátu. Někdy to zkusíte, ale ženy nejsou v této společnosti považovány za majetek. Byli ve starověké Indii.

Jsou různé takové věci, že se musíte podívat na společnost, ve které vznikly určité myšlenky nebo rituály, a pak vidět, jaký je vlastně účel toho a jak to můžeme v naší společnosti udělat? Se spoustou vinaya příkazy snažíme se podívat na to, co je skutečným účelem pravidlo je a přizpůsobit to, i když to možná nemůžeme dodržet pravidlo dopis perfektní, protože Podmínky kolem nás to nepodporuje. Je velmi důležité být opatrný při rozlišování, co je Dharma a co je buddhismus, protože pak byste mohli skončit Buddha ven s vodou ve vaně, což nechcete.

Někdy, když se rozhlédnu po jiných buddhistických skupinách a druhu adaptací, které provádějí, mám několik skutečných otázek, zda lidé, kteří to dělají, opravdu rozumí. Také my, jako obyvatelé Západu, máme kulturní aroganci. Stále je tu zbytek kolonialistického postoje. Stále je tu věc: „Jsme pokročilejší, můžeme to modernizovat“ a je to druh arogance, na kterou musíme být velmi opatrní, protože pokud věcem nerozumíme do hloubky, mohli bychom udělat velké bučení. Myslím, že je dobré o takových věcech diskutovat, jakmile se objeví. 

Publikum: Také, pokud jde o identity, o kterých mluvíme, a společný světový problém, buddhisté mají program, naše mysl má program, a pokud nejsme naše těla a neexistuje žádná stálá osoba a tak dále, co znamená to být transgender? Co to znamená, když někdo řekne: „Mám mysl muže jako takovou, narodil jsem se ve špatném tělo"Jsem transgender." Jak to funguje, kdo je transgender nebo co je transgender? 

VTC: To je velmi dobrá otázka. Je to stejná otázka jako kdo je muž a kdo žena? Můžete vidět, jestli mluvíme o mužství, mluvíme o ženskosti, to vše souvisí s koncepcemi a v každé společnosti to bude jiné. Co je považováno za mužské, ženské nebo trans, je v každé kultuře jiné. 

Publikum: Může to být jen tím, že jste možná měla několik životů jako žena, řekněme, a opravdu jste se s těmito vlastnostmi ztotožnila a díky štěstí při losování jste se dostala a měla jste muže tělo, takže víš, že jsi tak trochu…

VTC: Je to karmická věc. Je to karmická věc. To je vše, co opravdu mohu říci. Proč jsme se narodili v tělo jsme se narodili, má co do činění s naším karma. 

Publikum: I když se narodíte a identifikujete se jako transgender, je to tak připevnění k identitě, nebo je to zdravotní stav? Tohle prostě nechápu.

VTC: Dovolte mi odkázat na sútry. Zajímalo by mě, jestli to mají v nějaké sutře. Nemám ponětí. Mohu říci, že kdykoli něco držíme velmi pevně, je to uchopení. Co způsobilo, že se tato myšlenka nebo identita stala, netuším. Mohu říci, že cokoli pevně držíme, bude příčinou utrpení. Bydlíte na North Elliot Street. Pokud se budete držet: „Jsem obyvatelem North Elliot Street, nebydlím na South Elliot Street, žiji na North Elliot Street,“ způsobí to utrpení. Proč bydlíš na North Elliot Street? Existuje nějaký druh karma, zeptat se Buddha tento. Nemám ponětí. Ne, nerozumím. 

Publikum: Když meditujeme a přijde vám na mysl něco, co je hlubší úvaha nebo vhled, je dobré se v tom trochu více ponořit nebo se vrátit k vizualizaci a mantra? Nesklouznete do příběhu nebo rozptýlení mysli, ale něco, co můžete říct, je silnější vhled, který by měl být prozkoumán?

VTC: Něco, čím jsi... možná se kousky v skládačce sypou dohromady a vy začínáte mít jasno ve svém minulém podmínění nebo proč si myslíte, že to děláte nebo co. Vždy říkají, že ctnostné věci mohou být také rozptýlením, ale když se něco takového stane, vždy to prozkoumám. Vím, že když na to nebudu myslet, pak to zmizí a já to ztratím, a je to něco důležitého, na co se musím podívat, tak se na to dívám. 

Publikum: Mám dvě otázky a myslím, že první je docela snadná. Chci jen nějaké objasnění, když děláme vizualizaci a myslíme například na lotos. Normálně ne, ale během dnešního sezení jsem vlastně začal přemýšlet odřeknutía vizualizace se stala mnohem zajímavější a přesvědčivější. V jakém okamžiku... Myslím, můžeme se na minutu, pět minut zastavit?

VTC: Tak určitě.

Publikum: …a budujte to velmi pomalu a procházejte cestu, zatímco tvoříme vizualizaci.

VTC: To jo. Že jo. Sádhanu můžete provádět jakoukoli rychlostí, kterou chcete. Můžete ji protáhnout zipem, zastavit a přemýšlet na 10 minut nebo hodinu, kdekoli budete chtít.

Publikum: Napadla mě myšlenka jako: „No, lotos není zajímavý, ale přemýšlet o tom odřeknutí je mnohem poutavější."

VTC: Ano, je to zajímavé. 

Publikum: Děkuji. Další otázkou je návrat k této věci o čištění, než uděláme nějakou akci. Měl jsem zkušenost, kdy jsem se rozhodoval na určitou dobu, ale všiml jsem si, že mám opravdu silné trápení a vidím, že k tomu jdu, ale pamatuji si, že jsem se rozhodl a vrátil to.

VTC: Vracíš odhodlání?

Publikum: Ano. co byste poradil? Nevím, jak to zastavit.

VTC: Právě jsem to vyjádřil. Co chceš, abych řekl? Rozhodli jste se, pak jste v polovině toho, že to dodržíte, a pak opravdu chcete udělat to, co jste řekli, že neuděláte, a stále máte ještě tři dny, než to dokážete, takže zatnete zuby tři. dní a sekundu po tom třetím dnu to děláte. Nebo máte ještě ty tři dny do konce a řeknete si: "Tak na to zapomeň." Pokud opravdu cítíte, že je utrpení tak silné, že se absolutně, pozitivně nemůžete zdržet, pak se omluvte Buddha nebo cokoli jiného, ​​a poté se očistíte, ale je lepší si na to nezvyknout. 

Publikum: Jde spíš o omluvu, než o to vzdát? Nebo si ten zvyk prostě neudělejte.

VTC: A je to. Máš to. Nedopusť, aby se to stalo. 

Publikum: To je otázka čištění, také. Myslím, že rozumím tomu, že se raduji, když se dostanu do varu a podobné věci, a uvědomuji si, že ano karma zrání. Pak mám chvíle, kdy jsem opravdu zklamaný tím, že nedostanu něco ctnostného, ​​co bych chtěl dělat, a mám potíže. Řekněme, jděte na ústup…

VTC: Oh, a nemůžete jít na ústup.

Publikum: …nebo si vezměte knihu Dharma. Nebo jít na výuku. Pak se otočit a radovat se zdá matoucí. 

VTC: To, co chcete říct, je: „To je výsledek mého vlastního záporu karma a můj vlastní negativ karma vytváří tu překážku. Opravdu chci něco udělat čištění abych se osvobodil z té tíhy karma abych mohl později chodit na vyučování nebo dělat jakýkoli ctnostný čin.“ Nerozhazujte rukama a neříkejte: "To je zbytečné, už to ani nebudu zkoušet." Nedělej to.

Měli jsme pěkné sezení otázek a odpovědí, ne rozjímání. Je čas věnovat se.