Některé výzvy změny náboženství

Někteří z nás přišli k buddhismu, když byli vychováni v jiném náboženství. Ovlivňuje nás podmíněnost, kterou jsme získali z našich předchozích zkušeností s náboženstvím nebo náboženskými institucemi. Být si vědom tohoto podmínění a našich emocionálních reakcí na něj je důležité. Někteří lidé byli například vychováni v náboženství s velkým množstvím rituálů. Vzhledem k osobním dispozicím a zájmům na to existuje široká škála odpovědí. Někteří lidé milují rituál a prožívají ho jako uklidňující. Jiní zjistí, že jim to nevyhovuje. Dva lidé mohou zažít podobné situace nebo žít ve stejném prostředí, ale kvůli karma a podle svých osobních dispozic je mohou prožívat velmi odlišně.

Ovlivňuje nás podmíněnost, kterou jsme získali z našich předchozích zkušeností s náboženstvím nebo náboženskými institucemi. (Fotografie od, autor fotografie Římskokatolická arcidiecéze Boston)

Na rituálu není nic dobrého ani špatného. Důležitá je však kvalita naší reakce na ni. Někteří lidé přilnou k rituálům nebo si myslí, že pouhé provedení rituálu stačí. Jiní vítají rituál s odporem nebo podezřením. Ať tak či onak, mysl je svázána emocionální reaktivitou, která brání duchovnímu pokroku.

Je potřeba jasnost, která pochází z introspekce. Prvním krokem je přezkoumání našich minulých zkušeností s rituálem. Jaké byly naše předchozí zkušenosti? Jak jsme tehdy reagovali? Reagovali jsme na rituál nebo spíše na nucení sedět a poslouchat ho, když jsme chtěli dělat něco jiného? Jaké s tím vlastně máme problémy? Tento typ reflexe je mimořádně prospěšný pro to, abychom si uvědomili, jaké jsou naše skutečné problémy. Jakmile dokážeme identifikovat problémy, je možné se na ně podívat jasněji a zeptat se sami sebe: „Byla moje tehdejší reakce vhodná? Byla to reakce dítěte, které nerozumělo tomu, co dospělí kolem něj dělají?“ Pak se můžeme zamyslet: „Je moje současná odpověď založena na srozumitelnosti nebo zaujatosti?“ Tímto způsobem můžeme vynést na světlo své předchozí podmínění, pozorovat a chápat naše reakce na tyto zkušenosti, být si vědomi našich současných reakcí a pak si vybrat, co je rozumné a prospěšné vzhledem k naší osobní dispozici.

Je užitečné podívat se také na další události v našem raném vystavení náboženství. Například jsme možná velmi skeptičtí k organizovanému náboženství, protože věříme, že je zkažené, manipulativní a škodlivé. Jaké podmíněnosti jsme byli dříve vystaveni, což nás vedlo k tomuto závěru? Možná jsme jako děti viděli dospělé říkat jednu věc v církvi a jednat jiným způsobem mimo církev. Možná jsme byli jako studenti ve škole napomínáni těmi, kdo zastávali v církvi vedoucí postavení. Jak jsme reagovali? Mohlo to být v prvním případě s pohrdáním nebo ve druhém se vzpurností. Pak naše mysl zobecnila: „Vše, co souvisí s organizovaným náboženstvím, je zkažené a já s tím nechci mít nic společného.“

Ale když se podíváme trochu hlouběji, mohlo by to zobecnění být trochu extrémní? Je užitečné rozlišovat mezi náboženskými principy a náboženskými institucemi. Náboženské principy jsou takové hodnoty, jako je láska, soucit, etické chování, laskavost, tolerance, moudrost, úcta k životu a odpuštění. Tyto principy a metody k jejich rozvoji byly popsány moudrými a soucitnými lidmi. Pokud je budeme praktikovat a snažit se je začlenit do své mysli, budeme z toho mít prospěch, stejně jako naše okolí.

Náboženské instituce jsou na druhé straně způsoby organizace lidí, které byly vyvinuty lidskými bytostmi, jejichž mysl je zatemněna nevědomostí, nepřátelstvím a připevnění. Náboženské instituce jsou od přírody vadné; jakákoli instituce – sociální, ekonomická, politická, zdravotní péče a tak dále – je nedokonalá. To neznamená, že instituce jsou zcela zbytečné; všechny společnosti je využívají jako způsoby, jak organizovat lidi a události. Musíme však najít způsob spolupráce s institucemi, který přinese největší užitek a co nejméně škod.

Uvědomit si rozdíl mezi náboženskými principy a náboženskými institucemi je zásadní: ty první mohou být čisté a obdivuhodné, zatímco ty druhé chybí a někdy jsou bohužel dokonce škodlivé. To je realita cyklické existence, existence pod vlivem nevědomosti, připevněnía nepřátelství. Očekávat, že náboženské instituce budou zcela čisté jen proto, že náboženské principy jsou povznášející, není rozumné. Samozřejmě, jako děti mohly být principy a instituce v našich myslích smíchány dohromady, a tak jsme mohli odmítnout celou náboženskou filozofii kvůli škodlivým činům několika lidí.

Během retreatů někdy diskutujeme s lidmi, kteří se rozdělují do skupin podle jejich náboženství původu. Žádám je, aby se zamysleli:

1. Co jste se naučili ze svého původního náboženství, co vám v životě pomohlo? Pomohly vám například určité etické hodnoty, které jste se díky ní naučili? Inspirovalo nebo povzbudilo vás chování některých lidí? Dovolte si uznat a ocenit tyto pozitivní vlivy ve vašem životě.
2. Jaké zkušenosti jste měl se svým původním náboženstvím, které vás nepříznivým způsobem podmiňovalo? Pokud v sobě chováte zášť, sledujte její vývoj a prozkoumejte nejen vnější události, ale také své vnitřní reakce na ně. Pokuste se pochopit vývoj těchto negativních emocí a nechte je jít. Najděte způsob, jak se s těmito zkušenostmi smířit, naučit se z nich, co můžete, a zároveň jim nedovolit, aby řídily váš život, nebo abyste nebyli schopni vidět dobro, které vám přichází do cesty.

Výsledkem takové úvahy a diskuse je uzdravení. Lidé jsou schopni mít komplexnější a vyváženější pohled na své předchozí náboženské podmínky a jsou schopni ocenit to, co je cenné, a vzdát se zášti nad tím, co nebylo užitečné. S jasnější myslí jsou pak schopni přistupovat k buddhismu s neotřelým přístupem.

Další výzvou stát se buddhistou poté, co byl vychován v jiném náboženství, je mylná interpretace některých buddhistických slov nebo myšlenek jako majících význam jako v našem předchozím náboženství. Zde jsou některé běžné mylné interpretace, které lidé tvoří:

• Týkající se Buddha jako bychom chtěli Bohu: myslet Buddha je všemocný, myslí si, že se musíme líbit a poslouchat Buddha aby se vyhnul trestu
• Modlíme se k buddhistickým meditačním božstvům, jako bychom se modlili k Bohu
• Myslící karma a jeho účinky jsou systémem odměn a trestů
• Myslí si, že sféry existence, o kterých se mluví v buddhismu, jsou srovnatelné s nebem nebo peklem, jak je vysvětlováno v křesťanství
• A mnoho dalších. Buďte si toho vědomi, až je v sobě objevíte. Pak se zamyslete nad tím, co Buddha řekl o těchto tématech a uvědomte si rozdíly.