Jak zjistit, zda má buddhistický učitel ty správné vlastnosti

• Důležitost oddělení chování lidí od lidí samotných
• Pěstování soucitu se všemi, kdo jsou zapojeni do obtížné nebo zneužívající situace
• Mnoho důvodů, proč dochází ke škodlivým situacím, dokonce i v buddhistických komunitách
• Vlastnosti, které je třeba hledat u buddhistického učitele, a důležitost jejich zkoumání
• Kdy (a kdy ne) přijmout tantrická zasvěcení a co se očekává

Budu mluvit trochu o obtížích, které se v současnosti dějí v buddhistickém světě, zejména pokud jde o jednoho konkrétního učitele. Jméno není důležité, a když mluvím, nemluvím pouze o této konkrétní situaci. Jinými slovy, když mluvím o možných příčinách, neříkám, že všechny tyto příčiny platí pro tuto situaci. Mluvím jen obecně. Také chci velmi jasně říci, že mluvím o chování a nemluvím o lidech. Něčí činy nebo chování se od osoby liší. Můžeme říci, že činy nebo chování jsou škodlivé, nevhodné, škodlivé, cokoliv, ale nemůžeme říci, že lidé jsou zlí, špatní a beznadějní a tak dále, protože každý má Buddha potenciál. Chci mít jasno. Nemluvím o lidech, mluvím o chování.

Je tam situace, ve které je jeden velmi uznávaný, velmi slavný lama, který má velkou mezinárodní organizaci…. Zdá se, že to trvá už mnoho let a čas od času to vyjde na veřejnost. Ale zvláště teď někteří jeho studenti – dlouhodobí studenti, kteří s ním byli v organizaci mnoho let – zveřejnili některé věci o zneužívání. Týká se to sexuálního zneužívání, fyzického týrání, emocionálního týrání, finanční nepatřičnosti (nebo druhu přepychového životního stylu, který studenti nepovažují za vhodný). Způsobilo to velký poprask. Zejména studenti jsou velmi zmatení, a proto uvádím tuto přednášku. Je to pomoc lidem, kteří jsou z celé situace zmatení, protože jsem dostal nějaké dopisy od lidí, kteří žádali o pomoc. Takže to může trvat víc než jen jeden konkrétní BBC.

Abych to předeslal, nemluvíme pouze o chování, nikoli o lidech, ale přistupujeme k tomu z pohledu soucitu se všemi. Je zřejmé, že k lidem, kteří byli vykořisťováni, nebo k lidem, kteří se cítili jakýmkoli způsobem poškozeni, je náš postoj vůči nim soucitný. Neobviňovat oběť. A také náš soucit je vůči – kdykoli nastanou takové situace – také vůči pachateli. Jako buddhisté se nechceme zapojit do obviňování oběti nebo odsouzení pachatele, protože to mluví o lidech, ne o chování. A myslím, že to, co potřebujeme, je soucit s každým, kdo je v takové situaci. Ne moc soudů a odsuzování a názorů a tak dále, ale přistupovat k tomu opravdu se soucitem.

Myslím, že ke každé situaci zneužívání – protože existuje mnoho situací, které se stávají – je třeba ke všem přistupovat se soucitem se všemi zúčastněnými lidmi.

Když jsem to řekl, jedna z prvních věcí, které mi lidé říkají, je: „Jak se to mohlo stát? To je velmi uznávaný, velmi známý lama který je tu už dlouho. Mezinárodní organizace. Jak tedy mohlo k takovému zneužívání dojít? Nebo se takové okolnosti staly?"

Mohou nastat kvůli řadě různých faktorů. Byl jsem přítomen na setkání v roce 1993, kdy Jeho Svatost Dalai Lama setkal se západními buddhistickými učiteli, a to byla doba, kdy v buddhistické komunitě bylo mnoho skandálů se zneužíváním, nejen ze strany Tibeťanů, ale i zenu, Therevady a tak dále. Takže, zeptal se Jeho Svatosti na tyto věci a jedna věc, kterou řekl, byla, že buddhismus je na Západě nový, a tak lidé nevědí, jaké vlastnosti mají hledat u duchovního mentora. A vlastně ani nevědí, že je důležité vlastnosti hledat. Předpokládáme, že pokud se někdo nazývá učitel, je ve skutečnosti kvalifikovaný. Ale neexistuje žádná certifikační komise a v každém případě mluvíte o duchovním porozumění. Jak to vůbec chceš potvrdit? Lidé se stávají učiteli, vysvětlil Jeho Svatost, protože za nimi jiní lidé přicházejí a říkají: „Prosím, nauč mě. Tak nějak se to stává. Není tam žádná licenční záležitost. Je tedy tak trochu na jednotlivých studentech, aby si ověřili kvality různých lidí, než tyto lidi přijmou za své učitele. Ale vzhledem k tomu, že buddhismus je na Západě nový, lidé to nevědí.

Mohli bychom říci, buddhismus je na Západě možná 30 let nebo více, neměli by to lidé vědět? Ne nutně. Ne. Protože lidé, kteří přicházejí noví, prostě přicházejí noví. Nevědí nic o Dharmě. Rozhodně jsem to nevěděl, když jsem začínal. I když to bylo už dávno.

Věci jsou nové a tato novinka ovlivňuje studenty. Novinka se dotýká i učitelů. Učitelé sem přicházejí a často jsou sami, místo aby kolem sebe měli komunitu jiných Tibeťanů, což lidem opravdu pomáhá udržet jejich chování na uzdě. Pokud jsou často jedinou osobou v Centru, pak nemají kolem sebe žádné další Tibeťany, kteří vědí, co je správné chování, a místo toho to, co je kolem nich, jsou studenti, kteří zbožňují a milují tohoto učitele. Učitel je velmi charismatický. I když charisma nepatří ke kvalitám kvalifikovaného duchovního mentora, pro lidi nové v dharmě charisma mluví hlasitě, a tak studenti učitele prostě zbožňují, oceňují učení, které jim učitel předal, a učitel nemá nikoho jiného kolem sebe. ti, kteří jsou jejich přáteli, s nimiž mohou mluvit, pokud mají potíže, kteří – prostřednictvím přítomnosti dalších podobných přátel – udržují své chování na uzdě.

Také, když máte laické učitele – jako v tomto konkrétním případě – pak máte lidi, kteří to nemají klášterní příkazy. Nejsou jimi vázáni příkazya studenti to také neočekávají. Od laického učitele by celibát nečekali. Ačkoli by z a klášterní učitel.

To je další způsob, jak se věci mohou stát, protože všechno je nové, nikdo pořádně nezná očekávání, není ve skutečnosti online.

Také se musíte podívat dovnitř konkrétního učitele. Někteří lidé mají více či méně sebekázeň. Někteří lidé mají více či méně učení. Můžete mít lidi, kteří jsou známí jako učitelé, kteří studovali s velmi skvělými lamy, ale jestli to dělali, když byli mladí, tak vlastně nevíme jak moc…. Pokud jsou uznáváni jako inkarnovaní a studovali s jinými lamy když byli malí, jako děti nevíme, kolik z toho vstřebali. Také jejich sebekázeň nemusí být příliš silná. A je velmi snadné se nechat ovlivnit, když máte kolem sebe všechny ty lidi, kteří si o vás myslí, že jste skvělí, a v případě tibetských učitelů (nebo zahraničních učitelů, asijských učitelů obecně, ale především tibetských), kteří mají toto „shangri“ -la” projekce na vše tibetské. Všechno z Tibetu je shangri-la, skryté v horách, mají všichni tito svatí lidé, takže každý, kdo je Tibeťan, musí být svatý. Musí být speciální.

Tibet je společnost jako každá jiná společnost. Náhodou mají spoustu velmi realizovaných bytostí. Ale to neznamená, že každý, kdo je Tibeťan, je realizovaná bytost. Takže se zúčastníte debaty a uděláte čtyři body mezi „tibetským“ a „realizovaným bytím“. A není tam žádné proniknutí, že pokud jste Tibeťané, jste realizovaná bytost. A žádné proniknutí, že pokud jste realizovaná bytost, jste Tibeťané. Musíš si tam zkontrolovat své průniky.

Další věc, kterou považuji za velkou, je, že lidem je dána nejvyšší třída tantra zasvěcení příliš brzy. Lidé zde se mnou nebudou souhlasit. Ve starověké Indii nejvyšší třída tantra byl velmi soukromý. Zasvěcení bylo uděleno několika lidem, pokud jste byli praktikující. Nikdo jiný nevěděl. Všechno bylo velmi tiché, velmi soukromé.

Když do Tibetu přišel buddhismus, tantra se stal velmi populární a zasvěcení se začalo udělovat poměrně široce. Takže to se už v tibetské společnosti děje. Když sem pak přijde buddhismus, samozřejmě chceme nejvyšší učení, protože jsme my, chceme nejvyšší učení, takže chceme nejvyšší třídu tantra zahájení, chceme Mahāmudrā učení, chceme Dzogčhen učení, a čemu nerozumíme, je, že všechna tato učení jsou pokročilá učení, a abyste jim skutečně porozuměli, musíte mít velmi pevné základy. A to je způsob, jakým byly věci nastaveny ve starověké Indii, a proto tantra byl tak soukromý a nepříliš rozšířený.

Postoj nyní v tibetské komunitě a mezi většinou z nich lamy, je to, že kdybyste museli čekat, až budete plně kvalifikováni k přijetí do nejvyšší třídy tantra zahájení– jinými slovy, měli jste odřeknutí ze samsáry, měli jste spontánní bódhičitta, měl jsi alespoň jeden inferenční realizace prázdnoty – pokud jste na to čekali, pak je na to připraveno jen velmi málo lidí, a tak si myslí, že je velmi dobré zasadit semínka, abyste se mohli setkat s tantra v budoucích životech přijetím tantry zahájení Právě teď.

Tady mluvím o nejvyšší třídě tantra konkrétně, což je mnohem složitější praxe s mnoha dalšími příkazy a sliby a závazky a tak dále, než nižší třída tantra.

Ty jsou nyní poskytovány velmi volně, zejména na Západě, myslím ze dvou důvodů. Protože je západní lidé chtějí... Na Západě vlastně ne. Viděl jsem to také v jihovýchodní Asii. Ve velké míře v jihovýchodní Asii. Lidé chtějí tato zasvěcení. Myslí si, že na těchto zasvěceních je něco obzvláště svatého, obzvláště exotického, obzvláště hlubokého. Zejména v jihovýchodní Asii jsem viděl, že čím méně lidí tomu rozumí zahájení obřad, tím více si myslí, že dostali velké požehnání. Pokud máte a lamaa zpívají v tibetštině velkým hlasem a zvoní na zvonek a buben, a tam je voda, a tam je brokát, a tam jsou dlouhé trubky, a tam jsou vysoké trůny, a tam je celá tahle velká věc a ty“ řekli jsme – i když jsi v dharmě nováčkem – je to příležitost, která se naskytne jednou za život, musíš ji využít zahájení, zasadí do vašeho proudu mysli tolik dobrých semínek. A tak ve skutečnosti existuje tlak ze strany studentů v centru Dharmy, aby to všichni přijali.

Lidé, někdy úplně noví v dharmě, přijmou tato zasvěcení, a pak poté zjistí, že k nim existují závazky a příkazy a tak a oni řeknou: „Co jsem udělal? Nerozumím ani slovům a příkazy. Jaká je generační fáze? Jaká je fáze dokončení? Nevím, co něco z toho znamená." A jsou opravdu zmatení. A tak se někteří z nich skutečně vzdávají závazků. Vzdávají se kvůli tomu Dharmy.

Zdá se, že pokud – jediným zachraňujícím faktorem v tomto – není to, že pokud jste přítomni na an zahájení ale nepochopil jsi, že bereš příkazy, nepochopili jste, že berete bódhisattva příkazy nebo tantrické příkazy, nesledovali jste vizualizace zahájení, v těch případech pak i když váš tělo byl přítomen, možná jste slyšeli slova, ve skutečnosti jste to neobdrželi zahájení, takže nemáte příkazy a závazky s tím spojené. Ale pokud jsi měl nápad, bereš to zahájenía pochopili jste, že berete příkazy a tak dále, pak jste věděli něco o tom, do čeho jdete, a je opravdu dobré si to nechat.

Myslím si, že celá tato věc je o tom, že se do toho lidé dostanou tantra příliš brzy, a už si představuješ sám sebe jako božstvo, než vůbec konvenčně poznáš, kdo jsi v běžném smyslu. Myslím, že je potřeba mnohem více přípravy.

To se také stává a promiňte, říkám to se vší úctou, ale kdy lamy dávat zasvěcení v cizích zemích přichází více lidí a dává se více dana. Mají tedy více dana, které si mohou vzít zpět do svých klášterů a ke svému lidu v Indii nebo Tibetu. Vzpomínám si, jak jednou Jeho Svatost vyučoval o Heart Sutře v Mountain View v Kalifornii a mnoho lidí samozřejmě přišlo na učení. Poslední den dal lék Buddha jenang. Museli otevřít hřiště za hledištěm, protože přicházelo více lidí. A Jeho Svatost řekl, že by to tak být nemělo. Více lidí by mělo přijít pro učení a méně pro zasvěcení a jenangs. Ale znovu, buddhismus je nový, lidé nevědí, slyší, že je to něco zvláštního a lamy nepřestávej s tím vždycky. Mnoho z nich nemluví anglicky (nebo jiným jazykem), takže ani neví, že se to děje. A tak přijde mnoho lidí a skončí s těmito věcmi příliš brzy.

I když je někdo připraven, je důležité, aby učitel vysvětlil své závazky před zahájením kurzu zahájení je dáno. A vysvětlit, co to obnáší, co předpokládáte. Zejména s nejvyšší třídou tantra zasvěcení, o kterých mluvíte samaya, nebo závazky, je důležité, aby byli studenti o těchto závazcích předem informováni, aby si mohli vybrat, zda jsou připraveni je dodržet či nikoli.

Ale často se to neudělá nebo se to udělá jako součást obřadu, takže to s vámi nezaznamená, co se skutečně děje. Nasadili vám vadžru na hlavu a vy máte udržovat tajemství, a nemáte ponětí, co to znamená. Nemyslím si, že je to lidem vždy dostatečně vysvětleno.

Protože mnoho bolesti z těchto zneužívajících okolností se děje v kontextu nejvyšší jógy tantra, kde k nedorozuměním dochází, je to jeden z podněcujících faktorů.

Dalším faktorem, myslím, je, že – alespoň v případě sexuálního zneužívání ze strany učitelů, a jsou to obvykle učitelé a studentky – se lidem říká a oni si myslí: „Ach, on mi věnuje pozornost, jsem zvláštní .“ Nebo v kontextu tibetského buddhismu: „Ach, on musí praktikovat choť, takže bych se měl cítit poctěn, že si myslí, že jsem dákini…“ Nebo možná lama dokonce říká: "Ach ty jsi jako dákini..." Nebo: "Jsi tak krásná," nebo cokoli jiného. A žena, v případech, jako je tento, kde je určitě výkonový diferenciál, se cítí velmi polichocena: „Věnuje mi pozornost, musím být zvláštní, dostává se mi této zvláštní pozornosti, je to pro mě velké učení…“ A tak neví, jak poslouchat svůj vlastní vnitřní pocit.

Jednou za mnou například přišla jedna mladá žena a řekla: „Tak a tak-lama…,“ opět, velmi respektovaný, tento byl náhodou a mnich“…požádal mě, abych přišel v noci do jeho pokoje a necítil jsem se pohodlně. Vypadalo to dost divně, že by chtěl, abych přišla, svobodná žena sama, v noci do jeho pokoje, tak jsem řekla ne. Ale teď si říkám, udělal jsem chybu? Možná jsem měl říct ano, protože mi bylo ctí, že mě pozval." A řekl jsem jí: „Ne, neudělala jsi chybu. Poslouchal jsi, co se děje ve tvém nitru, a řídil jsi se tím. Neudělal jsi chybu. Nelituj toho." Ale opravdu jste viděli, kolik dalších lidí by cítilo: "Oh, opravdu dělám chybu, protože je to taková čest." Ženy se potřebují cítit za všech okolností zmocněné… A to platí pro všechny…. Chci říct, včera večer jsme mluvili o nemoudrém a nelaskavém sexuálním chování. Všechny okolnosti. Jste oprávněni říci „ne“, když nechcete. Myslím, že lidé musí mít tu odvahu, bez ohledu na to, jaká je situace.

Myslím, že bych se tu měl zastavit, abychom mohli sníst oběd, a pak budu pokračovat v příštích dnech. Mám spoustu poznámek k věcem.