Reakce na terorismus

• Způsoby, jak pracovat s myslí po teroristických útocích v Paříži
• Role karma v naší zkušenosti se světem
• Práce se zaujatostí, nácvik tolerance
• Pěstování pozitivních stavů mysli v konfrontaci se škodlivými činy
• Rozdíl mezi osobou (která škodí) a škodnou akcí, ty dvě nejsou stejné

Lidé nás žádali, abychom promluvili o tom, co se včera stalo v Paříži. Musím říct, že takové Snídaňový koutek bódhisattvy rozhovory nejsou moje oblíbené. Na druhou stranu jsou velmi důležité, protože lidé jsou z toho, co se stalo, zjevně zmatení a trpí bolestí.

Náhodou souhlasím s papežem, když poznamenal, že je těžké si představit, že tyto činy dělaly lidské bytosti. Je to velmi těžké. Ale tyto druhy akcí také vyvolávají v mé mysli celou věc války. Jaký je rozdíl mezi válkou a terorismem? Válka je nějakým způsobem legální a terorismus legální není. Ale podle mého názoru v tom není jasný rozdíl, protože oba zahrnují zabíjení lidí. Ve válce údajně zabíjíte jen vojáky. Ale to není pravda. Je to matoucí. Válka je v pořádku. Ve společnosti je trest smrti v pořádku. Ale terorismus není v pořádku.

V mé mysli všechny zahrnují zabíjení živých bytostí a z mého pohledu o žádném z nich opravdu nemůžete říct, že je v pořádku. Když k nim dojde, bez ohledu na to, co to je, ať už je to trest smrti, válka nebo terorismus, musím je všechny používat ve své praxi stejným způsobem.

Nejprve jsem si myslel, že jsem vytvořil karma být naživu právě teď ve světě, kde se tyto věci dějí. I když jsem to nevytvořil karma který způsobuje, že se tyto věci stávají, vytvořil jsem karma zažít tak, že jsem ovlivněný těmito věcmi, takovou bolestí. Takže připomenout si tuto část je mou zodpovědností v tom smyslu, že jsem vytvořil důvod, proč být naživu nyní, když lidé dělají takové věci.

Druhá věc je, že to posiluje mé odhodlání nemít předsudky vůči skupinám lidí. Vidím, že zvláště v této situaci si myslím, že jedním z největších nebezpečí je, že lidé řeknou: "Všichni muslimové jsou zlí." A Marine Le Penová ve Francii už říká: "Měli bychom zavřít hranice a vykopnout lidi." Tento druh netolerance jde ruku v ruce s názorem lidí na Západ jako na nedostatek soucitu a tolerance.

Také proto, že moji prarodiče byli uprchlíci, myšlenka nepustit uprchlíky do země kvůli tomu, co by se mohlo stát, když přijdou, je podle mě mimo humánní jednání. Musíme mít k lidem určitou základní úroveň důvěry. To, že se pár lidí chová ohavným způsobem, neznamená, že jakákoli skupina, do které patří, jedná ohavným způsobem. Jinak byste mohli snadno říci: „Jsme ve stejné skupině jako oni, protože jsme všichni lidské bytosti, takže to znamená, že jsme stejně špatní jako oni a uděláme to samé. věc, protože všichni jsme lidské bytosti a tak se lidské bytosti chovají.“ Chápeš, co říkám? Rozšiřujete skupinu, vůči které máte předsudky. To nepomáhá vůbec ničemu.

Ze všeho nejvíc, když se dějí takové věci, posiluje to ve mně odhodlání pěstovat čtyři nezměřitelné: lásku, soucit, radost a vyrovnanost a odhodlání pěstovat přemýšlet on bódhičitta a kultivovat bódhičitta do jaké míry mohu.

Když se na to podíváte, žádná z těchto situací se nevyřeší – jako např Buddha řekl v jednom z Dhammapada verše — nenávist se nevyřeší nenávistí, vyřeší se soucitem. Násilí se nevyřeší násilím, vyřeší se soucitem.

Pro mě to opravdu posiluje mé odhodlání vložit více energie do rozvoje mysli soucitu a statečnosta tolerance a tak dále. Nejen soucit s oběťmi, zabitými lidmi a jejich rodinami, ale také soucit s lidmi, kteří útok spáchali.

V jedné věci, kterou jsem četl, mluvili o tom, že jeden z lidí v divadle vzhlédl a viděl chlápky, kteří stříleli (neměli masky), takže řekl, že jeden z chlápků vypadal, jako by mu bylo asi 20 let. starý, možná nejstaršímu 25. A já si myslel… wow. Jaký je život toho kluka, že ve 20 letech chce zmasakrovat lidi s plným vědomím toho, že při tom zemře? Všichni vědí, že zemřou. Co se děje v jeho mysli, že si myslí, že to přinese nějaké štěstí? Je zřejmé, že taková mysl je tak úplně zauzlená v nevědomosti, že nevidí nic jasně. Zapomeňte na přemýšlení karma, protože není, právě v tomto životě si myslí, že to někomu přinese štěstí, nějak je tak zkroucený, že mysl toho člověka musí být v úžasném stavu zmatku a utrpení, aby přišla s takovým nápadem. A teď, kdo ví, do jakých říší se narodili. Včera v noci zemřeli – včera lidské bytosti, dnes možná říše pekla. Nevíme.

Jak důležité je rozšiřovat lásku a soucit ke všem a nevyužívat tento druh situace k vytváření dalších a dalších rozporů mezi lidskými bytostmi. To však neznamená, že dovolíme, aby hrozné akce pokračovaly. Rozhodně ne. Ale je rozdíl mezi osobou a činem. Musíme akci zastavit a lidé musí zažít výsledky svých činů, ale nenávidíme člověka, který něco takového udělal. Nenávist prostě plodí další nenávist, že? A to, myslím, je skutečné nebezpečí, nespočívá v tom, že propadneme zoufalství, ale v tom, že se staneme nenávistnější. To nám jako lidským bytostem způsobí další utrpení.

Pokud to máme použít a transformovat, použijme to jako impuls především k přemýšlet o lásce, soucitu, radosti a vyrovnanosti a bódhičitta; a za druhé přemýšlet na moudrosti, takže se nenarodíme ve světech, kde se takové věci vyskytují. A pomáhat ostatním živým bytostem přemýšlet na čtyři neměřitelné a kultivovat bódhičitta a také moudrost, aby nemuseli stát na žádné straně těchto událostí – ani jako oběť, ani jako pachatel.

Sledoval jsem malý videoklip, který viděl snad každý, o lidech, když odcházeli... byla to sportovní aréna? Muselo to být. A zpívali francouzskou hymnu, Marseillaise. Texty té státní hymny jsou tak násilné. Naše národní hymna (USA) také. Texty jsou tak násilné. A myslel jsem, že zde zpíváte píseň násilí, abyste sjednotili skupinu a postavili se proti násilí páchanému jinou skupinou. Jak zvláštní jsme my lidské bytosti v tom, že se všichni sejdou, když je společný nepřítel. Zde je násilný nepřítel, pak se všichni, kdo se považují za stejnou stranu, sejdou a zazpívají píseň násilí, která ilustruje, že nepřítele zabijí.

Jako dítě jsem měl kvůli těmto věcem velké potíže s pochopením světa dospělých. Mám stále stejné potíže. Prostě mi to nedává smysl.

Znovu, jen abychom to brali jako posílení našeho vlastního odhodlání žít a myslet jiným způsobem a šířit jinou vizi lidstva, než je tato vize „Jsme sjednoceni, protože máme společného nepřítele“ a „My“ vyřešíme naši bolest tím, že způsobíme bolest ostatním." Vytvářejme naši lásku a soucit a rozšiřme je na každého.

Velmi dobře bychom mohli přimět některé lidi, aby nám napsali, že jsme se zbláznili a jsme zrádci, protože uvažujeme o soucitu s lidmi, kteří udělali takové odporné činy. Lidé by k nám kvůli tomu mohli být velmi kritičtí. Ale myslím si, že když to vysvětlíme dostatečně dlouho, dost tvrdě, možná je lze přivést a pochopit výhody rozvoje srdce shovívavosti a laskavosti.

Druhá přednáška v této sérii: Modlitba za svět
Třetí přednáška v této sérii: Příliš cenné na to, abychom je ztratili
Čtvrtý článek této série: Tváří v tvář násilí