Sekundární trápení

• Závěrečná výuka o kořenových potížích
• První z 20 sekundárních trápení
• Definice mentálních faktorů mohou být naleznete zde

Pýcha

Mluvili jsme o připevněnía mluvili jsme o tom hněv. Další se nazývá pýcha nebo arogance, ale ve skutečnosti si myslím, že domýšlivost by mohl být dobrý překlad, protože existují různé druhy pýchy. Můžete být hrdí na své úspěchy v dobrém slova smyslu. Někdy, když jste na někoho hrdí, znamená to, že se radujete z jeho ctnosti, nebo se radujete z jeho úspěchu, ale o to tady nejde. Tady je to spíš namyšlenost nebo arogance:

Jednoznačný mentální faktor, který, na základě pohledu na přechodný kompozit, zachycující buď inherentní já nebo moje, silně zachycuje nafouknutý nebo nadřazený obraz sebe sama.

Když se říká „přechodný kompozit“, má to na mysli mentální faktor, který se také překládá jako pohled na osobní identitu. To je ten, který teď používám. Toto je mysl, která – na základě tělo a mysl – štítky I or člověk, což je zcela v pořádku. Ale pak, když se podíváme na to já, uvědomím si, že já, tato mysl pochopí, že jsem ze své podstaty existujicí.

Jinými slovy, chápe to jako svou vlastní nezávislou podstatu, která se na ničem nespoléhá. To je součástí základního sebeuchopení, které máme a které je kořenem samsáry. Zde je tato pýcha nebo arogance založena na pohledu na osobní identitu, která zachycuje buď já, nebo moji, a navíc „tato domýšlivost silně zachycuje nafouknutý nebo nadřazený obraz sebe sama“.

"Jsem nejlepší" nebo "Jsem, co to je" - je to takový druh domýšlivosti, arogance. V pálijské tradici mluví o jednom druhu domýšlivosti a tento termín se mnou opravdu rezonuje. Říká se tomu „namyšlenost já jsem“. Je to jen domýšlivost „jsem zde nezávislá entita, která má na starosti všechno“ – je to opravdu nafouknuté.

Neznalost

Pak čtvrtým ze šesti kořenových trápení je nevědomost:

Trápivý stav nevědomí způsobený tím, že mysl nemá jasno v povaze věcí, jako jsou čtyři vznešené pravdy, činy a jejich výsledky a Tři drahokamy.

Zde se nevědomost nazývá „trápivým stavem nevědomosti“. Jinými slovy, na nevědomost se pohlíží jako na nepřítomnost vědění – jakousi mlhavost, mentální nejasnost zatemnění, která nám brání poznat povahu reality.

Z hlediska pohledu Prasangika – toto je nejvyšší buddhistický systém principů – nevědomosti, nevědomost není jen zatemnění, které nevidí realitu správně, ale je to mentální faktor, který aktivně špatně chápe podstatu reality. Není to jen mlha; aktivně uchopuje věci tak, aby existovaly opačným způsobem, než jak existují. Zatímco věci vznikají v závislosti na příčinách a Podmínkya věci existují v závislosti na jejich částech, jejich komponentách, a zatímco věci existují také v závislosti na mysli, která je pojímá a označuje, nevědomost chápe věci existující přesně opačným způsobem – velmi nezávislým způsobem.

Chápe je existující nezávisle na příčinách, nezávislé na částech, nezávislé na mysli, která je chápe. Nevědomost pojímá věci jedním způsobem; realita je úplně opačná. To je důvod, proč chceme vyvinout moudrost vnímající realitu, protože chápe věci takové, jaké skutečně jsou, což je přesný opak toho, jak tyto věci chápe nevědomost. 

Říká se, že nevědomost je kořenem samsáry, protože na základě této základní nevědomosti – zejména s ohledem na já, já – rozvíjíme velmi zkreslený pohled toho, jak existujeme. A máme tento silný pocit Já jsem. Přesto já, kterého se ten pocit chytá, ve skutečnosti tímto způsobem neexistuje. Je to přehnaný pohled na to, jak věci – zvláště já, člověk – existují.

A kvůli tomu přehnanému pohledu: Připoutáme se k tomu, co nám přináší potěšení. My máme hněv a chtějí zničit to, co nám překáží. Srovnáváme se s ostatními a cítíme aroganci – když je nám lépe, pociťujeme žárlivost; když jsme horší, soutěžíme.

Tento špatný pohled to, jak věci existují, je jako kořen, který dává všechny tyto další druhy trápení emocí, a když jsou aktivní v naší mysli, motivují nás jednat – vytvářejí karma. A na základě toho pak karma znovu se narodíme a čelíme obtížným situacím. Z tohoto důvodu chceme vytvářet moudrost, která vidí věci takové, jaké jsou, protože ta má moc zcela vymýtit nevědomost. Když je nevědomost vymýcena, pak všechny její větve – the připevnění, hněv, arogance, žárlivost a tak dále – jsou také vymýceny. 

Oklamaná pochybnost

Další se nazývá deluded Pochybuji,. Tohle je:

Mentální faktor, který je nerozhodný a kolísá a směřuje k nesprávnému závěru o důležitých bodech, jako je např karma a jeho výsledky, Čtyři vznešené pravdy a Tři drahokamy.

Trochu jsme si povídali Pochybuji, dnes ráno, když jsem popisoval různé stavy mysli, kterými procházíme. Začínáme s špatný pohled, pak jdeme na Pochybuji,a poté správný předpoklad nebo závěr a přímé vnímání. Toto je klamná forma Pochybuji, která je nakloněna k špatný pohled. Brání nám to uvědomit si povahu reality. Dochází k nesprávnému závěru ohledně věcí, jako je např karma a jeho účinky.

Pochybuji mohl říci: „Nevím o tom celém karma věc. Nevím, jestli naše činy skutečně mají výsledky nebo ne. Možná si prostě můžu dělat, co chci, a nebude to mít špatné výsledky. Dokud mě nechytí policie, je to v pořádku.“ Mnoho z nás má tento nápad, že? Mnoho lidí ve skutečnosti nevěří karma, v etických rozměrech našeho jednání, ale jen si pomyslete: "Dobře, budu dělat, co chci, ale nenechám se chytit." To je druh a špatný pohleda když se přikláníme k tomuto druhu pohledu, je to klamná forma Pochybuji,.

Řekněme to takto: existují různé druhy Pochybuji, které můžeme mít. Existuje jeden druh Pochybuji, to je vlastně pozitivní. Toto je druh Pochybuji, to je zvědavé. Něco slyšíme a je to jako: "Tomu moc nerozumím." Jako karma: „Vůbec nechápu jak karma funguje. Jsem zvědavý. Jak to funguje? Nejsem si jistý, jestli tomu věřím, ale chci se naučit víc.“ To je dobrý druh Pochybuji, protože takový Pochybuji, podnítí nás k tomu, abychom se učili, přemýšleli a přemýšleli přemýšlet– a tímto způsobem dospět k dobrým závěrům. Takové Pochybuji, je spíše zvědavost.

Tento druh klamu Pochybuji, je ten, který říká: „Mh, já vlastně nevím. Myslím, že ne.“ Není v tom žádná zvědavost, která by se chtěla učit. Je to jen "meh" druh mysli. Někdy to možná máme. Někdy možná cvičíme a začínáme Pochybuji, cesta. „Je opravdu možné dosáhnout osvícení? Ne, nevím. ano Buddha skutečně existují? Je opravdu možné překonat nevědomost? Možná to dokáže každý, ale já – ne." Takové Pochybuji, je tohle. Je to bolestivý druh Pochybuji, protože když je aktivní v naší mysli, nemůžeme jít vpřed. Říkají, že oklamaní Pochybuji, je jako zkoušet šít dvouhrotou jehlou. Dokážete si představit, že byste zkusili šít jehlou, která má dva hroty? Nemůžeš jít tudy, nemůžeš jít tudy – uvízl jsi. To je tohle. Můžeme vidět škodlivé účinky v našem životě.

Když máme Pochybuji,, není to o tom, že si řekneme: „Ach, neměl bych Pochybuji,. Měl bych věřit. Měl bych mít víru." Všechna tato „měla by“ nejsou příliš užitečná. Místo toho je užitečnější říct: „Dobře, mám to v omylu Pochybuji, teď, ale místo toho, abychom zůstávali v tomto duševním stavu, přeměňme ho na zvědavost a pak vyjděte ven a naučte se něco víc. Tím, že se naučím více, mohu pak zjistit, v co věřím, a použít k tomu uvažování. Pak budu velmi pohodlným způsobem sebevědomý v to, čemu věřím, aniž bych s tím byl cynický Pochybuji, nebo bez slepé víry – ale půjdu se učit.“

Špatné názory

Ten šestý se jmenuje špatné názory. Tento má pět typů.

Špatné názory je buď afektivní inteligence, která považuje agregáty za inherentně já a moje, nebo v přímé závislosti na takovém pohledu klamná inteligence, která rozvíjí další mylné představy.

To je špatné názory. Tady se mluví o tom, že je to afektivní inteligence. Pamatujete si na včerejšek, kdy jsme mluvili o mentálním faktoru pradžna, což se překládá jako moudrost nebo inteligence? Skutečná pradžňá chápe věci správně, ale je možné mít postižený druh inteligence, která chápe věci nesprávným způsobem – což dospívá ke špatnému závěru. Všechny tyto různé typy špatné názory jsou takové inteligence. Přemýšlíte o něčem, ale dojdete ke špatnému závěru. Je to založeno na konceptuálnosti, ale na špatném druhu konceptuality. Je inteligentní v tom smyslu, že něco analyzuje.

Existuje pět druhů. První je pohled na osobní identitu. To je ten výše, který byl přeložen jako:

Oklamaná inteligence, která, když se odkazuje na agregáty tělo a mysl, pojímá je tak, že jsou ze své podstaty já a moje.

Někteří buddhisté říkají, že tento pohled na osobní identitu se dívá na tělo a mysl. Jiní buddhisté – Prasangikas, Madyamakas – to říkají názory konvenční já, které je pouze označeno v závislosti na tělo a mysl. Ale v obou případech se tento přechodný kompozit vztahuje k tělo a mysl, protože co jsme my lidské bytosti? Je tu tělo, je tu mysl, a pak v závislosti na nich označujeme I or me. Označování je v pořádku, ale když nejsme spokojeni s tím, že jsem jen štítkem, a myslíme si, že tam je něco pevně, co skutečně existuje – to opravdu je me– tehdy se dostáváme do problémů.

To je ten pohled na osobní identitu. Je to chápání já, nebo je to chápání mého, jako něčeho nezávislého na všem ostatním, co existuje. A je to špatná mysl, protože ve skutečnosti všechno existuje v závislosti na jiných věcech.

Vše existuje v závislosti na jiných věcech.

Nic neexistuje samo o sobě, ze své vlastní strany. Díváme se kolem sebe – vše pochází z příčin a Podmínky, že jo? Naprosto vše, na co se podíváte, má své části. Věci nejsou nezávislé. To je I. Důl odkazuje na I, když je vlastníkem. Jsem vlastníkem: „Vlastním svůj tělo a mysl."

Druhý o držení extrému je:

Afektivní inteligence, která, když se odkazuje na já nebo moje, pojatá pohledem na osobní identitu, na ně pohlíží internalisticky nebo realisticky.

Máme tedy konvenčně existující já, které existuje tak, že je pouze označeno v závislosti na tělo a mysl, ale tento extrémní názor pak říká: „Buď musím být zcela nezávislý tak, že v době smrti je to jako trvalá duše, která přechází do dalšího života, nebo se Já, já, v době smrti zcela stane neexistujícím.“ To jsou dva extrémy názory.

Existuje konvenční já – říkáme „já“. Ale tento pohled říká, že v době smrti toto Já není jen konvenční Já, ale skutečně existující, jako nezávislá duše. Je to něco, co jsem opravdu já, a trochu to z něj vychází tělo, přejde k tomuto druhému tělo, a jde kerplunk! Není to tak. Neexistuje žádná trvalá duše. Kdo jsme, je neustále v neustálém pohybu. Takže tyto dva extrémy názory říkají, že buď existuje trvalé já, které pokračuje, nebo v době smrti není nic. V okamžiku smrti je to úplná nicota. Oba jsou špatné názory protože v době smrti není úplná nicota. Tady je kontinuita sebe sama. Je tu kontinuita vědomí, ale ani já, ani vědomí nejsou stálý, nezávislý entity.

Tři drží špatné názory jako nejvyšší. Opět platí toto:

Afektivní inteligence, která se týká ostatních špatné názory jako nejlepší.

Při pohledu na všechny ostatní špatné názory, tenhle říká: „Jo, tihle názory jsou ty nejlepší, co mají." Máte špatný pohled a pak se radujete z toho, že máte a špatný pohled. To je úplně zpackané, že?

Za čtvrté považuje nesprávnou etiku a způsoby chování za nejvyšší. Tohle je

Afektivní inteligence, která věří čištění duševních nečistot, aby bylo možné dosáhnout prostřednictvím asketických praktik a nižších etických kodexů, které jsou inspirovány špatné názory.

Jedná se o specifický druh špatný pohled. Ve starověké Indii existovalo mnoho různých náboženských tradic a mnohé z nich měly docela zvláštní, řekněme, názory věcí. Řekněme například, že existuje někdo, kdo má jasnovidné schopnosti a vidí, že někdo, kdo je v tomto životě člověkem, byl v předchozím životě psem. A pak vyvodí nesprávný závěr, že chovat se jako pes je příčinou toho, že ve svém příštím životě budete lidskou bytostí. To je dost špatný závěr, že? Tito lidé tomu věřili. Když čtete kánon Pali, někdy tito lidé přišli navštívit Buddhaa oni by se plazili po všech čtyřech; jedli by strčením nosu do misky. A když přišli k Buddha, schoulili se do kruhu tak, jako se stočí pes, když si lehne, a bylo to proto, že si mysleli, že chování jako pes je příčinou lidského znovuzrození. Dosti špatné názory o etice, ne?

Nebo existoval jiný druh školy, jiný druh potulného asketika, který si myslel, že když skočíte na trojzubec a prostřední bod trojzubce vyjede z temene hlavy, že jste dosáhli osvobození –špatný pohled. Jiné druhy špatné názory mysleli byste si, že pití svěcené vody nebo koupání v Ganze samo o sobě, aniž byste změnili názor, očišťuje negativní karma. To je špatný pohled. Nebo si myslet, že se musíte líbit vnějšímu Bohu nabídka zvířecí oběť – to je a špatný pohled. To jsou příklady tohoto: držení nesprávné etiky a hromady chování jako nejvyšší.

Ten poslední je akorát špatné názory. To je

Afektivní inteligence, která popírá existenci něčeho, co ve skutečnosti existuje.

Nemluví se o politice špatné názory nebo takové věci. Mluví se o tom špatné názory o skutečně důležitých tématech – například o tom, že Buddha, dharma, Sangha existuje. Někdo říká, že nic takového neexistuje Buddha, dharma, Sanghaa jsou velmi pevné. Není to klamné Pochybuji,; je to pevné přesvědčení. To je opravdu a špatný pohled. Nebo je to jako někdo, kdo říká, že lidské bytosti jsou ze své podstaty sobecké, takže je zbytečné pokoušet se dosáhnout probuzení, protože neexistuje způsob, jak se našeho sobectví zbavit. To je také a špatný pohled. Další špatný pohled by si myslel, že existuje Bůh stvořitel, který stvořil vesmír a pak posílá lidi do nebe a pekla. Z buddhistického hlediska je to a špatný pohled.

Trápení pocházející z hněvu

Rychle projdeme trápeními odvozenými z těchto šesti kořenů. Za prvé, od hněv je tu hněv:

Mentální faktor, který v důsledku nárůstu hněv, je veskrze zlomyslný stav mysli, který si přeje způsobit okamžitou újmu.

Už jste to někdy zažili? Je to jako být tak naštvaný, že chcete někoho praštit nebo mu chcete říct, že zabouchnete dveře, právě tady a teď. Byli jsme takoví, ne? Ach, všichni vypadáte tak nevinně! "Kdo já? Ne, je to můj manžel. Můj život je takový. Já ne - jsem sladký a nevinný." Že jo!

Číslo dvě je pomsta, což je také držení zášti. Své:

Psychický faktor, který, aniž bychom zapomínali, pevně drží na tom, že v minulosti člověku ublížil konkrétní člověk.

A my se chceme odplatit. Takže: „Před 15 lety můj bratr nebo sestra udělali bla, bla, bla“ – ať je to cokoli – „a chci se pomstít. Držím zášť. Nechci této osobě odpustit." To je docela bolestivý stav mysli, když držíme zášť a nechceme odpouštět, že? Pocházím z rodiny, kde je tolik zášti, že když mají velké rodinné setkání, jako když se někdo žení, je nemožné vytvořit tabulku sedadel, protože tenhle nemluví s tímhle, kdo nemluví s tímhle, kdo nemluví s tamtím. Je to bláznivé.

Tři je navzdory:

Mentální faktor, kterému předchází hněv nebo pomsta a jako výsledek zloby motivuje člověka k pronášení ostrých slov a odpovědi na nepříjemná slova druhých.

Zášť je mysl, která chce někomu vymluvit a těžce zranit jeho city. Máte to někdo někdy v hlavě?

Čtyřka je žárlivost:

Výrazný mentální faktor, který mimo připevnění respektovat [mou pověst] nebo materiální zisk, není schopen unést dobré věci, které mají ostatní.

Chceme, co je dobré. Chceme respekt, chceme materiální zisk, chceme toho přítele nebo přítelkyni pro sebe – nemůžeme vystát, že je má někdo jiný. Nemůžeme vystát, že jsou úspěšní, když my ne. Hoříme závistí. Je to docela bolestivý stav mysli, co? A je nad čím – nad čím? Je ta věc, ke které jsme tak připoutáni, kterou chceme pro sebe, opravdu tak úžasná?

Pět je škodlivost nebo krutost:

Mentální faktor, který se zlým úmyslem bez jakéhokoli soucitu nebo laskavosti touží snižovat a přehlížet ostatní.

Nebo jim chceme ublížit, rovnou jim ublížit. Viděli jsme zprávy o tom, co ISIS dělá při stětí různých lidí? To je tenhle.

Trápení odvozená z připoutanosti

od připevnění je tu lakomost nebo lakomost:

Mentální faktor, který mimo připevnění respektovat nebo materiálně získat, pevně drží svůj majetek bez přání ho dát pryč.

Lakomost je mysl strachu. Je to mysl, která říká: "Když něco dám, pak to nebudu mít, a když to nemám, bojím se, že to někdy v budoucnu budu chtít nebo potřebovat." Lakomost je důvodem, proč jsou vaše skříně, skříně a šuplíky doma nacpané věcmi, které nikdy nepoužíváte a které se nemůžete přimět rozdat – i když je ostatní potřebují mnohem zoufaleji, než vy. Je to ubohost, že? Jednat z lakomství je příčinou zrození v chudobě.

Druhá je spokojenost:

Mentální faktor, který pozorně sleduje známky štěstí, které člověk vlastní, přivádí mysl pod svůj vliv a vytváří falešný pocit důvěry.

Někdy se tomu říká samolibost, jindy povýšenost. Tento mentální faktor je jakousi kombinací obou. Takže máme štěstí – podívejte se tady v Singapuru: jaké štěstí! V jaké neuvěřitelné zemi žijete! Ale pak máme jen falešný pocit sebevědomí a celou věc bereme jako samozřejmost. Nemyslíme si: „Ach, proč mám tak dobrou situaci – protože jsem vytvořil dobro karma v minulém životě." Prostě považujeme naši dobrou situaci za samozřejmost. Neobtěžujeme se namáhat, být velkorysí, dodržovat etické chování, rozvíjet se statečnost nebo cokoli jiného. Prostě bereme věci jako samozřejmost, i když jsme na celou věc trochu povýšení. Vidíme, že takový přístup nám v budoucnu povede k mnoha problémům.

Třetí je vzrušení nebo rozrušení; O tomhle jsem mluvil dříve. Své:

Mentální faktor, který silou připevnění, nedovoluje mysli spočinout pouze na ctnostném předmětu, ale rozptyluje ji sem a tam na mnoho předmětů.

Vzrušení je to, ke kterému se posadíte přemýšlet, najednou sníš: jsi na pláži se svým přítelem, jíš tohle vynikající jídlo, právě jsi dostal povýšení. Jsi někde ve svém snění – „la-la land“. Můžete utratit celou rozjímání takové sezení. 

Trápení pocházející z nevědomosti

Prvním neštěstím pocházejícím z nevědomosti je skrývání. Své:

Mentální faktor, který si přeje skrýt své myšlenky, kdykoli jiná osoba s dobrotivým úmyslem, bez nectnostných aspirace, uzavřenost, nenávist nebo strach, mluví o takových myšlenkách.

Máme dobrého přítele, který vidí, že jdeme špatnou cestou – děláme špatná rozhodnutí, jsme připoutáni k osobě, která není příliš etická nebo která opravdu neoplatí naši dobrou vůli a důvěru, nebo se chystáme zaplést do špatné obchodní dohody nebo kdo ví co. Takže náš přítel přichází a mluví s námi s pozitivním záměrem, opravdu nám chce pomoci, a tak upozorní na tuto chybu – že děláme špatná rozhodnutí nebo co – a my to zakryjeme. "Kdo já? Ne, to jsem neudělal. Nechystám se to udělat. Ne ne ne. Nechápeš.”

To je skrývání, ale je to také mysl, která racionalizuje a ospravedlňuje a dostává se do obrany. Je to jako když nás někdo na něco upozorní – „Myslel jsem, že budete mít tuto zprávu hotovou do středy“ – a my řekneme: „No, vlastně jsem to chtěl. Šéf to změnil. Nebyla středa; je vlastně čtvrtek,“ nebo „Ach, porouchalo se mi auto a nebyl jsem schopen to udělat,“ nebo „Nedělá se to, protože mi měl pomoci někdo jiný, ale neudělal to.“ Znáš tu mysl, mysl, která se omlouvá? To je tenhle.

Dvojka je tupost nebo mlhavá mysl:

Mentální faktor, který způsobil, že mysl upadla do temnoty a tím se stala necitlivou, nechápe svůj předmět jasně takový, jaký je.

To je, když se posadíte přemýšlet a vaše mysl je jen plochá, tupá, bez energie. Posaďte se přemýšlet na lamrim nebo co to je – nic. To je tupost.

Pak je tu lenost:

Mentální faktor, který po pevném uchopení předmětu nabídka dočasné štěstí buď nechce dělat nic konstruktivního, nebo ačkoli si to přeje, má slabou mysl.

Máme předmět, který nám poskytuje dočasné štěstí, jako je pohodlné křeslo, a pak se nám nechce dělat nic konstruktivního, nebo i kdybychom chtěli, nemůžeme se zvednout. Lenost je mysl, která nás nemůže dostat do rozjímání polštář ráno. Je to mysl, která říká: „Budu přemýšlet zítra ráno; dnes jsem unavený. Musím do práce. Práce je důležitá a já nechci chodit do práce unavený, protože práce je mnohem důležitější než Dharma.“ Má špatné priority. "Vrátím se spát a pořádně se vyspím a pak udělám své ráno." rozjímání zítra." Lenost je mysl, která se objevuje, když probíhá nějaké učení Dharmy nebo probíhá ústup a my si říkáme: "Ach, nechci muset cestovat půl hodiny přes město, abych se tam dostal." Je to jako: „Kdo chce sedět půl hodiny v zácpě? Zůstanu doma a budu si místo toho číst noviny."

Číslo čtyři je zde nedostatek víry nebo nedostatek přesvědčení. Své:

Mentální faktor, který způsobuje, že člověk nemá žádnou víru nebo úctu k tomu, co je hodné důvěry, jako je např karma a jeho výsledky, je úplným opakem víry.

Včera jsme mluvili o víře, důvěře, důvěře v Trojitý drahokam. Tohle je opak toho. Je to nedůvěra, žádná úcta k tomu, co si skutečně zaslouží respekt a kdybychom tomu věřili, pomohlo by nám to.

Pak je tu zapomnění:

Mentální faktor, který způsobil ztrátu představy o konstruktivním předmětu, vyvolává paměť a rozptýlení vůči předmětu utrpení.

Toto – zapomnění – je opakem všímavosti. Pamatujte, že všímavost se dokázala zaměřit na dobrý předmět takovým způsobem, že jsme na něj nezapomněli. Tenhle se nemůže soustředit na konstruktivní objekt a místo toho odchází a něčím se rozptyluje. Máme toho v sobě hodně rozjímání.

Pak šestka je neintrospektivní bdělost:

Mentální faktor, který je pomýlenou inteligencí, která neprovedla žádnou nebo jen hrubou analýzu, není plně ostražitý vůči chování člověka. tělo, řeč a mysl, a tím způsobí, že se člověk dostane do nedbalé lhostejnosti.

Pamatujete si předtím, když jsme mluvili o introspektivním vědomí? Je to tento mentální faktor, který ve vašem každodenním životě kontroluje a ptá se: „Co dělám? co si myslím? Co říkám? Žiji podle svého příkazy? Žiji podle svých hodnot a zásad? Je to ten druh introspektivního vědomí, který je opravdu užitečný a dobrý.

Toto – neintrospektivní uvědomění – vůbec nekontroluje ani neprovádí žádnou analýzu nebo v tom dělá opravdu nedbalou práci, a proto není příliš pozorný nebo si vědom toho, co říkáme, děláme nebo myslíme. A tak nás prostě nezajímá, co říkáme, děláme nebo si myslíme, a pak se v naší mysli projeví trápení a jdeme za trápeními.

Všímám si, že jak procházíme těmito kořeny trápení, energie v místnosti je stále těžší a těžší a těžší. [smích] Musíte si pamatovat, že ano, máme je, ale jsou tu ctnostní, kteří jim brání, a že všechny tyto věci jsou založeny na nevědomosti. Nejsou vrozenou součástí, nedílnou součástí naší mysli. Tyto věci nejsou tím, kým jsme. Jsou to mentální faktory, které lze z naší mysli odstranit. Je velmi důležité si to pamatovat.

Trápení pocházející z připoutanosti i nevědomosti

od připevnění a nevědomost přichází předtucha:

Mentální faktor, který, když je člověk přehnaně připoután k respektu nebo k materiálnímu zisku, vytváří o sobě zvláště vynikající vlastnost a chce to dát najevo ostatním s myšlenkou, že je oklame.

Předstíráme, že máme dobré vlastnosti, které nemáme. Toto je mentální faktor, který je aktivní, když jdete na pracovní pohovor. [smích] Je to jako: „Ach, o tom toho tolik nevím, ale velmi rychle se učím. Můžu to zvednout,“ nebo „Ach ano, samozřejmě, že to mohu udělat – co to znamená?“ Předstíráme, že máme dobré vlastnosti, které nemáme. Nebo je tu nějaká atraktivní osoba a chcete, aby vás měla ráda, tak se pokusíte zjistit, jaké vlastnosti se jim líbí, a pak předstíráte, že tyto vlastnosti máte, aby vás přitahovali. To je slepá ulička.

Druhým je zde nepoctivost. Své:

Mentální faktor, který, když je člověk přehnaně připoután k respektu nebo materiálnímu zisku, chce zmást ostatní tím, že jim nechává to, co je falešné, neznámé.

Toto je další z těch, které děláte na pracovním pohovoru nebo v romantickém vztahu: „Ach, já takový problém nemám. Ach ne, ne." Přikryješ, přikryješ. Tyto dva, předstírání a nepoctivost, fungují společně při vytváření dobrých vlastností, které nemusíme klamat, a zakrývání špatných vlastností, které máme, abychom je mohli oklamat. A je to proto, že chceme materiální zisk, nebo chceme respekt, nebo práci, nebo někoho, kdo nás má rád, nebo co to je.

Tři jedovaté postoje

Pak jsou tu trápení odvozená ze všech tři jedovaté postoje: neznalost, hněv, a připevnění.

Prvním je nedostatek integrity. Vzpomeňte si na včerejšek, když jsme mluvili o osobní integritě – to je opak toho. Své:

Mentální faktor, který se nevyhýbá negativním činům z důvodů osobního vědomí nebo v zájmu vlastní víry v Dharmu.

Když je tento nápad v naší mysli, děláme, co chceme – je nám to jedno.

Je to stejné jako s dalším, který je pro ostatní bezohledný:

Mentální faktor, který se bez ohledu na ostatní nebo jejich duchovní tradice chce chovat způsobem, který se nevyhýbá negativnímu chování.

Opět je nám to jedno. Tenhle je jako: „Nezajímá mě, jaký dopad budou mít mé činy na ostatní. Prostě budu dělat to, co chci.“ První z nich je spíše: „Nezajímá mě moje příkazy. Prostě budu dělat to, na co mám chuť.“ Obojí jsou duševní faktory, které nás vedou na špatnou cestu.

Tři je nesvědomitost:

Mentální faktor, který, když je člověk postižen leností, si přeje jednat svobodně a neomezeně, aniž by pěstoval ctnost nebo chránil mysl před znečištěním. jevů.

Toto je bezohledná mysl: „Nestarám se o ctnost. je mi to jedno. Prostě si budu dělat, co chci."

Čtyřka je rozptýlení:

Mentální faktor, který, vyplývající z některého z tři jedovaté postoje a neschopnost nasměrovat mysl k ctnostnému předmětu, rozptýlí ji na řadu jiných předmětů.

Takže sedíte přemýšlet a tvá mysl je po celém vesmíru a přemýšlí o nejrůznějších jiných věcech, nebo i když zrovna nesedíš přemýšlet, vaše mysl poskakuje po vesmíru.

Čtyři proměnné mentální faktory

Pak tu máme čtyři proměnné mentální faktory. Tyto čtyři samy o sobě nejsou ani ctnostné, ani nectnostné. Stávají se ctnostnými nebo nectnostnými v závislosti na naší motivaci a dalších mentálních faktorech, které s nimi vznikají.

První je spánek:

Mentální faktor, který činí mysl nejasnou, shromažďuje smyslová vědomí dovnitř a činí mysl neschopnou pojmout tělo.

Musíme spát. Máme taková těla, takže potřebujeme spát. Ale je velmi důležité, než půjdeme spát, abychom vytvořili ctnostnou mysl, protože pokud to uděláme, pak se náš spánek stane ctností. Například si myslíme něco jako: „Jdu spát, abych si odpočinul tělo, takže s oživeným tělo a mysli zítra, mohu povstat a praktikovat ctnost a tvořit bódhičitta a procvičit cestu." Pokud si myslíte, že než půjdete spát, změní to váš spánek – spíte z dobrého důvodu. Nectnostný důvod je: „Jsem tak vyčerpaný“ – kerplunk!

Další je lítost a o tom jsme také mluvili dříve. Své:

Mentální faktor, který považuje vhodné nebo nevhodné jednání, které člověk vykonal z vlastní vůle nebo pod tlakem, za něco, co si nepřeje opakovat.

Když litujeme svých nectnostných činů, tato lítost se stane ctností. Když litujeme, že jsme byli štědří, tato lítost se stane nectnostnou. Musíme si dávat pozor na to, čeho litujeme.

Tři je obecné vyšetřování. Tohle je:

Výrazný mentální faktor, který v závislosti na záměru nebo inteligenci hledá pouze hrubou představu o jakémkoli objektu.

Zkoumání je velmi užitečné v praxi dharmy. Pomůže nám to obecně pochopit, řekněme, jedno z učení, které Buddha dal. Takové vyšetřování je ctnostné. Zkoumání, na kterého koně vsadit, [smích] to je nectnostné.

Posledním z 51 mentálních faktorů, přesná analýza je:

Výrazný duševní faktor, který v závislosti na záměru nebo inteligenci detailně analyzuje předmět.

Když meditujete o prázdnotě, opravdu potřebujete podrobně analyzovat, jak věci existují. Tento faktor analýzy je zásadní pro přesné pochopení toho, co je prázdnota. Na druhou stranu analyzovat účetní knihy společnosti tak, abyste mohli účetní knihy „předělat“, je nectnostný typ analýzy. Toto je 51 mentálních faktorů.

Prošli jsme je poměrně rychle, ale může být opravdu užitečné o nich přemýšlet. Můžete přejít na thubtenchodron.org a najít jej a stáhnout. Je opravdu užitečné použít jako rozjímání nástroj — skutečně přemýšlet o těchto různých mentálních faktorech a jak povzbudit ty ctnostné, jak odradit ty nectnostné. Také na thubtenchodron.org – protože jsem učil mentální faktory mnohem podrobněji, déle než na krátký víkend – máme na webových stránkách nahrávky těchto učení. Můžete si je jít poslechnout také.

Otázky a odpovědi

Publikum: Potřeboval bych nějaký návod a radu, jak zvládnout svou zběsilou a panickou mysl, udržet ji pod kontrolou? Jak v našem každodenním životě najít správnou rovnováhu mezi tím, že se pustíme a budeme proaktivní? Můžete sdílet, jak balancovat mezi klid a motivace?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Objevila se spousta otázek, jak najít rovnováhu ve svém každodenním životě a jak si zachovat klidnou mysl. První věc, kterou doporučuji, je, když ráno vstanete, utečte v Tři drahokamy a generovat svou motivaci. Takže ještě předtím, než vstanete z postele, udělejte pevný záměr: „Dnes nikomu neublížím, jak jen to bude možné. Dnes chci co nejvíce pomáhat ostatním. Dnes budu opravdu vychovávat aspirace plně se probudit ve prospěch všech bytostí.“ Tomu se říká bódhičitta. Přemýšlejte: "Budu o to pečovat, jak jen to bude možné." Ráno si tuto motivaci pěstujete a pak se k ní pravidelně vracíte během dne.

Možná byste mohli nastavit spořič obrazovky nebo pozadí počítače na „bódhičitta“ nebo „milující laskavost“. Možná na vašem telefonu může být zvuk upozornění Om Mani Padme Hum místo populární písně. Můžete si ve svém životě vytvořit některé věci, které se vám stanou připomínkou vašeho dobrého úmyslu. Stanovení tohoto záměru je velmi důležité, abyste skutečně mohli být během dne klidní a uvolnění.

Pak se ujistěte, že máte každý den dostatek času, který můžete strávit o samotě – buď čtením knihy Dharma, nebo děláním nějakého druhu rozjímánínebo jít na hodinu dharmy nebo tak něco. Budete tak mít čas opravdu přemýšlet o tom, co stojí za to. Ukázníte se, abyste se v práci tolik nechytali; nebudete se tak starat o práci, aby se stala vším, na co dokážete myslet. Udělejte z Dharmy opravdu velmi důležitou součást vašeho života. Stejně jako vy vyživujete své tělo každý den jídlem musíte vyživovat svou mysl čtením Dharmy, meditací, zpíváním – ať je to cokoli. To vám hodně pomůže udržet si během dne jakousi vyrovnanou, uvolněnou mysl.

Publikum: Můžete prosím vysvětlit více o modlitbě?

VTC: Opatství to dělá každý rok, protože lidé rádi žádají mnichy o modlitby a zasvěcení pro různé účely. Letos to uděláme na Čínský Nový rok – 19. února^th, Myslím, že to je. The puja co uděláme, je Cittamani Tara puja. Tara je jedním z ženských projevů Buddha; je svým způsobem spřízněná s Quan Yin. Tařinou specialitou je odstraňování překážek a má také jakousi rychlou moudrost. Pokud mají lidé konkrétní věci, na které by chtěli, abychom je věnovali, uvedou, co to je, a pak na puja přečteme jména a uděláme věnování. Tím, že uděláte puja shromažďujeme spoustu zásluh a pak je věnujeme – nebo řídíme – způsobem, o který nás lidé žádali. Někteří z vás možná viděli obrázky Tary; existuje mnoho druhů Taras. Jedna je zelená Tara – viděl jsi zelenou Taru? Další je bílá Tara.

Publikum: Jak pracujeme se strachem? V mém případě se zdá, že můj strach vyvstává s přibývajícím věkem.

VTC: Myslím, že možná naše diskusní skupina něco z toho pokryla – můžete se nad tím zamyslet. Jak jsem řekl, se strachem je v tom prvek přehánění. Je důležité si jen uvědomit, že naše mysl přehání a že i když se stane něco, co se nám nelíbí, stále máme zdroje, na které se můžeme navenek spolehnout, stále máme vlastní vnitřní zdroje a že většina strachu je v podstatě přehnaná.

Publikum: Jaký je buddhistický pohled na sexualitu? Jak podporujeme člena rodiny, který je gay nebo lesba?

VTC: Sex je součástí tohoto druhu tělo. Pokud jste laik, je důležité se vyvarovat nerozumného nebo nelaskavého sexuálního chování. To znamená například cizoložství – jste ve vztahu a opouštíte svůj vztah, nebo i když jste svobodní a spíte s někým, kdo je ve vztahu zapojen. Znamená to také nechráněný sex, pokud existuje nebezpečí pohlavně přenosné choroby. Znamená to také jen někoho využívat pro vlastní sexuální požitek, aniž bychom se starali o jeho emocionální dopady. Můžete si myslet: „Ach, to je jen úlet,“ ale ten druhý k vám může být velmi připoutaný. To ve skutečnosti není k druhému člověku příliš fér a přináší mu to spoustu zraněných pocitů.

Pokud jde o to, být gay nebo lesba a někoho podporovat, je to jen přijetí toho, že je normální člověk, že si může vybrat, do koho se zamiluje. A víš, to je ono. Myslím, že to nemusí být velký problém. Před mnoha lety bylo ve Spojených státech gay nebo lesba velká věc. Nyní, během posledních několika let, stát za státem povoluje sňatky gayů a soudní systémy říkají, že nedovolit gayům a lesbám uzavírat sňatky je proti lidským právům a je proti ústavě. V posledních letech se toho tedy opravdu hodně změnilo. 

Čtyři nezměrná koťátka

Myslím ještě jednu otázku a pak se zastavíme. Oh, vím, jaká je otázka: "Kdo si vezme kočičku domů?" Nechce si někdo vzít kočičku domů? Vezmeme to zpátky do Purelandu? Ano? Dobře, vezmeme to zpět do Purelandu. [Mluví s kotětem]: Jste připraveni?

Už jsme kočičce dali jméno – je to Upeksha. Upeksha znamená vyrovnanost. Důvod, proč dostala toto jméno, je ten, že v opatství jsme měli dvě koťata: Maitri což znamená láska a Kuruna, což znamená soucit. Pak se před pár týdny u našich dveří objevila nová kočička a řekla: "Chci žít tady!" [smích] Ta kočička se jmenuje Mudita nebo radost. Jsou tu čtyři nezměrní, takže říkáme, že další kočička se bude jmenovat Upeksha neboli vyrovnanost. Tohle je Upeksha! Ano. Máš krásné oči a teď máš jméno. 

Všem moc děkuji, že jste přišli. Raduji se ze zásluh, které jsi vytvořil. Raduji se ze zásluh, které jsme všichni společně vytvořili. Co získáte a co jste o víkendu slyšeli, vezměte si to s sebou domů a přemýšlejte o tom, přemýšlet uvažujte o tom, aplikujte to na svůj život – uvádějte příklady všech těchto různých mentálních faktorů ve vašem životě. Pokračujte ve studiu buddhistického učení, abyste se naučili, jak zvýšit ctnostné mentální faktory a snížit ty nectnostné, a pokračovat ve své praxi Dharmy.