Naučit se žít se soucitem

Část I

Sageovo shrnutí

Všichni se shodli, že kniha byla pro naši skupinu skvělou volbou. Bylo zřejmé, že lidé si knihu a úvahy vzali k srdci, když jsme se setkali, abychom diskutovali o části I. Byla to bohatá diskuse o situacích v našich životech; jak soucit, vyrovnanost, odvaha a nebojácnost mohou vnést do našich životů pocit štěstí a pohody. Mluvili jsme o těch jiných dobách, kdy jsme – překonáni návykem a překážkami – byli nepohodlní, sevření a odpojení od ostatních.

Úvahy a příklady jsme také použili jako diskusi o tom, jak aplikovat dharmu na práci s naší myslí. To byly některé z praktik Dharmy, o kterých jsme mluvili: mít radost v dobách, kdy jsme mohli vidět soucit při práci, nabídka metta, mít jasný záměr, vidět všechny bytosti jako naše matky, vyměňovat se za ostatní, vytvářet mysl osvobozenou od extrémů, pamatovat si minulé životy a věnovat zásluhy.

Úvahy Mary Grace

Myslím, že jedním z našich cílů bylo aplikovat postupy v knize k „nahrazení“ tendencí v mysli.

Co si pamatuji, toto byly některé z našich příkladů:

• Sedět vedle bezdomovců v autobuse a nahrazovat posuzování klidem,
• podrážděnost nahrazena pauzou,
• zpětný ráz nahrazen nakloněním,
• vidět druhého nahrazujícího strach a popírání atd.

Myslím, že náš rozhovor o „náhradě“ byl mimořádně bohatý.

Příběhy a příklady

Každá osoba napsala krátké shrnutí našeho příkladu, jakou kapitolu jsme ve svém životě použili a jak jsme „nahradili“ soucit za tendenci, a také jednu nebo dvě věci, které vynikly praktickým způsobem při pěstování soucitu.

Leahin příběh

Od osmé kapitoly -Jiný druh síly-Zjistil jsem, že to do toho zapadám bódhičitta rozjímání sekvence, konkrétně krok proměny mého postoje k sobě samému s postojem k ostatním. Použil jsem učení v osmé kapitole, abych odvrátil odsuzující, kritickou a pohrdavou mysl – často založenou na strachu – a nahradil jsem tyto myšlenky přáním, aby ostatní měli štěstí a neměli potíže. Když jsem to během dne začal dělat, napadlo mě, že je to možná počáteční krok ke změně tohoto postoje, protože štěstí a blaho druhých mají přednost před mými názory.

Příběh Mary Grace

Od šesté kapitoly -Odvážný soucit– tolerovat obtížné emoce, které se objevují, když přicházíme do kontaktu s utrpením a těmi, kteří je zažívají, strana 22.

Na návštěvě u dobrého přítele, který trpí RS, občas pozoruji tendenci ustupovat, chránit se před zážitkem, uzavírat srdce. Když si vzpomenu, že to mám nahradit otevřením srdce, úsměvem a zahájením rozhovoru jednoduchým: „Tak rád tě vidím,“ brnění se rozplyne. Vědomě upouštím od své vlastní agendy a dialogu o jejím utrpení. Jak mám vědět, jak moc trpí? Nahrazení šíření příběhu v mé mysli vědomým vědomím toho, jak jsem tělo a mysl odpovídá, udržuje můj tok soucitu. Dýchání do sevřené hrudi, navazování očního kontaktu s přítelem, chvíle ticha, spíše než poskytování rad. Stanovení hranic ohledně množství času, který mohu strávit, je také součástí mé strategie „náhrady“. „Jsem tu dvě hodiny (nebo jednu, nebo jakkoli dlouho),“ nahrazuje pocit přemožení zážitkem. Upřímnost s tím, co mohu dát, je součástí procesu. (kapitola sedmá)

Sageův příběh

Jak můj příběh pokračuje, autobus je moje škola pro uvažování o soucitu. Někteří lidé v autobuse mi jsou nepříjemné. Mohou se zdát duševně nemocní, mohou zapáchat, mohou zachytit můj čas nekonečnými příběhy a tak dále. Otázkou tedy je, jak pěstovat vyrovnanost oproti soucitu se všemi jeho pocity nadřazenosti, jak pěstovat odvážný soucit, jak stát vedle milého a nemilého. Milovala jsem osmou kapitolu...Jiný druh síly—pomalu a s jistotou se učíme nové dovednosti, které nahrazují staré způsoby myšlení, které prostě nefungují. A s tím i ochota vcítit se nejen do druhých, ale i do sebe. To je to, co umožňuje změnu.

Co je na skupině nejúžasnější, bylo provázání našich příběhů s Dharmou – výměna sebe sama za druhé, věnování zásluh, jak všichni chceme štěstí. V mnoha ohledech to vypadalo jako a pohled meditace na lamrim. Jedna z mých oblíbených věcí, o které jsme mluvili, byla změna našich postojů z postoje povinnosti a všech potřeb, které s tím přicházejí pro šťastnou mysl, která může věnovat zásluhy toho, co děláme ve prospěch všech bytostí – radostné úsilí. Na tuto poznámku budu nadále posílat metta co nejvíce lidem na ranní cestě do práce. Dělám to rád.

Část II

Obecná diskuze

Mluvili jsme o tom, jak všímavost na tělo, na pocity a na duševní prožitky nám pomáhá „dekonstruovat“ negativní stavy jako např hněv a může nás udržet velmi přítomné a vědomé. Diskutovali jsme také o tom, jak nám věda pomohla porozumět fungování emocí ve vztahu k našemu mozku. Nakonec jsme mluvili o tom, jak mohou představy tak pomoci při přechodu od sebeuchopujícího „já“ a představě, jaké to může být mít vlastnosti soucitu.

Osobní úvahy

• Leah každé ráno pracovala s úvahami na konci kapitol a svou práci s knihou popsala jako transformační, protože rozkládá vývoj soucitu do mnoha velmi malých, zvládnutelných kroků, takže to není jen vágní věc, která bylo by hezké se rozvíjet, ale je těžké vědět, kde začít.
• Mary Grace popsala, jak pomocí vizuálních pomůcek pomáhá svým studentům identifikovat jejich pocity, aby mohli lépe porozumět tomu, co by mohlo motivovat jejich chování.
• Sageovi se obzvláště líbila kapitola o „následování své linie“ a o tom, jak nám může soustředění se na záměr soucitu pomoci, abychom se nenechali vyvést z cesty dírami negativity.

Část III: Pěstování soucitu (18. října 2014)

Jako praktikující dharmy jsme věděli, že mnoho položek v této sekci pochází od těchto dvou rozjímání sekvence pro vývoj bódhičitta: sedmidílná metoda příčiny a následku a metoda vyrovnání a výměna sebe a druhých. Zjistili jsme, že je užitečné vidět jej popsán sekulárnějším způsobem, protože to může být užitečné při jeho aplikaci v široké škále situací, se kterými se každý den setkáváme.

Hodně jsme mluvili o kultivaci lásky a zaměření na radost v tomto procesu, na který je kladen důraz. Zejména pokud nás naše pokroky odrazují, může nám cvičení připadat jako zátěž. Pokud se zaměříme na radostné aspekty praxe, budeme více motivováni cvičit. Jedna myšlenka z knihy, která pomáhá s tímto zaměřením, je, že odměnou za dávání lásky je cítit se tím potěšen (ne získat lásku na oplátku). To také souvisí s tím, co nám HHDL často připomíná: pokud chcete, aby ostatní byli šťastní, praktikujte soucit; pokud chceš být šťastný, praktikuj soucit. Snadno sklouzneme k mylné, ale velmi známé a přesvědčivé představě, že starat se o své vlastní blaho je zdrojem štěstí.

Při úvahách o pěstování lásky je užitečné začít u sebe, přemýšlet o tom, co tvoří štěstí, a poznamenat, že to většinou souvisí s klidnými stavy mysli. Poté, co jsme si představili, jaké to je, myslíme na ostatní a snažíme se replikovat sílu mého vlastního přání být šťastný silou mého přání, aby ostatní byli šťastní. Stejně jako my si přejeme, aby ostatní měli klidný stav mysli místo stavů mysli, které můžeme pozorovat u druhých, jako je chamtivost, hněv, deprese atd. Také si přejeme, abychom jim mohli v budoucím životě pomáhat, aby takové stavy mysli měly.

Mluvili jsme obecně o přesunu zaměření od mě k ostatním a o tom, jak moc to řeší heslo „Pravidla vesmíru“. Jedno z pravidel, se kterými bychom se mohli spojit, je pravidlo, že ostatní se mnou mluví pouze o věcech, které mě zajímají. Někteří z nás hovořili o naší frustraci nebo podráždění, když se kolegové z práce ptají na častou otázku: „Děláš o víkendu něco zábavného? Je důležité zastavit příběh, který se nám vybaví, protože jako studenti Dharmy by činnosti, které většinou děláme ve svém volném čase, našim kolegům v práci nepřipadaly jako zábava. Jedna z nás měla velmi poučný zážitek, když položila svému nadřízenému otázku, aby se spojila, i když ji téma (o jejích svatebních plánech) příliš nezajímalo. Díky tomu zažila užší spojení se svým nadřízeným, než kdy předtím. (Byl to náročný vztah.) Zvažovali jsme, do jaké míry se řídíme pravidlem, že každý by měl myslet jako já, být jako já atd. a do jaké míry to pohání naši soudnou mysl, jako když vidíme vysokoškoláky na univerzitě nošení vysokých podpatků.

Tyto praktiky pomáhají překonat zoufalství a mít šťastnou mysl a pak je snazší být v tomto stavu mysli soucitný. A laskavost plodí laskavost, takže od ostatních je často šťastnější odpověď. Když se soustředíme na to negativní, ani nevidíme ostatní, natož aby se k nim chovali laskavě.