Karma a soucit: Část 2 ze 2

Přemýšlel jsem, protože včera večer bylo několik bodů karma o kterých jsem neměl možnost mluvit, že bych možná o těch na začátku trochu mluvil, abych to uzavřel. Je to s lidmi v pořádku? A pak přejdeme k lásce a soucitu. Takže pokud se zlobíte, protože se vám nedostává úplného učení o lásce a soucitu, můžete si vzpomenout, že vytváříte negativní karma tím, že se zlobíte, a místo toho můžete vytvářet lásku a soucit!

Ale předtím, než uděláme něco z toho nebo cokoli, budeme jen několik minut tiše sedět a sledovat svůj dech a nechat svou mysl uklidnit se. Dobře?

Dechová meditace

Dýchejte tedy normálně a přirozeně. Nechte své tělo uvolněte se, nebuďte nedbalí, ale prostě uvolněte jakékoli napětí, které ve vás je tělo. Poté dýchejte normálně a přirozeně, zaměřte svou pozornost na dech a uvědomujte si vjemy, jak dech vstupuje a vystupuje. Sledujte svůj dech buď v nosních dírkách, vnímejte pocit vzduchu, který prochází na horním rtu a do nosních dírek; nebo to můžete sledovat na svém břiše a sledovat vzestup a pokles vašeho břicha. Tak to teď na pár minut udělejme. Nechte mysl zklidnit se a více se uvolnit tím, že rozvinete určitou koncentraci na jeden předmět – v tomto případě dech.

Abychom dosáhli plného osvícení, musíme se dozvědět o našich činech – karmě – a jejich účincích. (Fotografie od, autor fotografie pixarno / stock.adobe.com)

Motivace

Než skutečně začneme, udělejme si chvilku a kultivujme svou motivaci. Začněte tím, že se opravdu radujeme, že máme tento čas na to, abychom poslouchali učení a přemýšleli o nich, a uvidíme, že díky tomu má náš život velký smysl. Vytrhává nás to z názoru, že „nejdůležitější je teď moje štěstí“, a staví nás více do pohledu na duchovní přípravu na smrt a dále a na realizaci našich duchovních cílů jako na něco, co je v našem životě velmi důležité a smysluplné. žije. Mezi těmito různými duchovními cíli chceme naplno rozvinout náš lidský potenciál. A chceme to dělat nejen ve svůj vlastní prospěch, ale ve prospěch všech živých bytostí. Takže usilujeme o úplné osvícení, abychom toho dosáhli. Abychom byli plně osvíceni, musíme se naučit o našich činech –karma—a jejich účinky; a musíme se naučit, jak pěstovat lásku, soucit a dobrou vůli, protože to jsou velmi důležité vlastnosti na duchovní cestě. Stanovme si to jako motivaci, záměr, abychom dnes ráno naslouchali učení a přemýšleli o něm.

A pak otevřete oči a vyjděte ze svých rozjímání.

Co dělá karmu těžkou?

Na závěr pár bodů o karmaa vlastně karma je obrovské téma – mluvit o našich činech a dopadech našich činů – je to obrovské téma. Takže se vlastně jen dotýkáme několika bodů. Jedna otázka, která se objevila včera večer, byla, co dělá jednu akci těžkou a jednu lehkou? Není to tak, že vše, co děláme, bude mít stejný vliv na to, co se s námi stane v budoucnu. Jedním z faktorů, který ovlivňuje, zda je akce těžká nebo lehká, je, zda akci provedeme úplně, jinými slovy, vytvoříme-li kompletní akci, kompletní karma.

Čtyři faktory, které dělají akci kompletní

Existují různé větve, které musí být splněny, aby byla akce považována za dokončenou. Za prvé je to základ (nebo objekt), za druhé je tu záměr, za třetí je samotná akce a za čtvrté je dokončení akce. Takže tam jsou ty čtyři větve.

1. Základ (nebo předmět)
   Když vezmeme, řekněme akci zabíjení – protože jsme minulou noc prošli diskusí o deseti nectnostech a také deseti ctnostech. Při zabíjení by základem nebo předmětem byla jiná živá bytost. Takže nejhorší by bylo zabít člověka. Zabít zvíře nebo hmyz je méně závažné. Tak to je první větev. Musíte určit, co chcete zabít. Pokud to špatně identifikujete a myslíte si, že zabíjíte jednu věc a zabíjíte jinou, pak to není úplná akce nebo karma.
2. Záměr (nebo postoj) zahrnuje rozlišování předmětu, přítomnost trápení a motivaci
   Pak v druhé větvi, záměr nebo postoj, to má tři části. První částí záměru je správné rozlišení předmětu. Takže pokud chcete zabít švába, ale zabijete komára, není to úplná akce. To ještě neznamená, že se to komárům bude líbit. Ale pokud jde o otisk ve vaší mysli, není to tak vážné, protože jste objekt správně nerozeznali.

   Pak druhá část záměru/postoje je přítomnost trápení. Takže tam musí být duševní utrpení jako nevědomost, hněvnebo připevnění který funguje v mysli. Nyní je zabíjení často motivováno hněv, ale může to být motivováno připevnění také. Například lovec chce získat maso nebo chce získat trofej nebo chce položit hlavu tohoto nebohého zvířete na svou zeď. (Nevím, jestli chtějí, aby někdo jiný položil jejich hlavu na zeď – je to zajímavé, že? Chcete na zeď položit hlavu zvířete, ale my nechceme, aby nám někdo položil hlavu na zeď.) Takže tam musí být přítomnost trápení. Zabíjet se dá i z nevědomosti. Lidé například obětují zvířata. To je nevědomý úmysl zabít.

   Pak třetí částí záměru/postoje je skutečně mít motivaci chtít tuto věc udělat, chtít udělat akci.

3. Akce
   Pak třetí větev, akce, spočívá v tom, že zabíjíte vy nebo o to požádáte někoho jiného. Existují také různé způsoby, jak může někdo zabít: můžete zabít nejprve mučením osoby, nikoli mučením. Takže tam bude rozdíl v hmotnosti karma tam také kvůli tomu, jak se akce provádí.
4. Dokončení akce
   Pak musí dojít k dokončení akce, což je, že druhá osoba zemře dříve než vy; a že jste spokojeni s tím, že jste to udělali. Vždy používají zabíjení jako příklad, ale nevím, kolik z nás hodlá zabíjet lidské bytosti – doufejme, že ne příliš mnoho.

Pokud bychom použili akci jako drsnou řeč, kterou možná děláme častěji, pak větve jsou: Takže je tu základ – osoba, se kterou chcete mluvit drsně. Pak je tu záměr, takže musíte identifikovat osobu, se kterou chcete mluvit drsně. Pak musíte mít psychické trápení. Tak to zase bývá hněv, ale může to být neznalost, může být připevnění která ho zpočátku motivuje. Pak musíte mít záměr tato slova vyslovit. Zde byste mohli říci: „No, ta slova právě vyšla z mých úst. Nevím, jak to udělali." No, byl tam záměr, protože ústa se nepohnou, aniž by se předtím nepohnula mysl. Můžeme tedy říci: „No, prostě to vyšlo automaticky. Nemyslel jsem to tak." Přesto v té době, těsně před tím, než jsi to řekl, tu byl záměr. Takže tu část musíme vlastnit. Pak je tu akce, která znamená tvrdá slova; a dokončení akce, kterou je druhá osoba, je slyší, osvojuje si je a chápe, co znamenají.

To jsou tedy čtyři faktory, díky nimž je negativní akce dokončena a díky nim je také dokončena konstruktivní akce. Musíte udělat všechny čtyři.

Pět faktorů ovlivňujících váhu akce (karma)

1. Síla záměru
   Nyní, pokud jde o některé konkrétnější věci, které ovlivňují hmotnost karma máme: První je síla našeho záměru. Pokud je náš záměr silný karma bude těžší a tak i výsledek bude těžší. Pokud lžete a máte opravdu silný úmysl: „Opravdu chci tuto osobu oklamat“ a předem tu lež velmi pěkně vymyslíte, bude to mnohem těžší, než když jen řeknete něco, co není pravda, aniž byste o tom přemýšleli. hodně. Podobně s našimi ctnostnými činy: Pokud uděláme skutek, který je laskavý a opravdu jsme o něm přemýšleli, máme opravdu silný záměr být laskavý – bude to závažnější pozitivní skutek, než když uděláme něco laskavého, co je příjemné. někdo. Tedy síla našeho záměru. Vyplatí se skutečně rozvíjet silný záměr, když děláme pozitivní činy.
2. Způsob provedení akce
   Druhým je způsob provedení akce – jak to uděláte. Jak jsem řekl, zabitím a mučením člověka předem je to mnohem přísnější. Pokud jde o drsnou mluvu, spřátelit se s danou osobou předem a pak se na ni obrátit svou drsnou mluvou. Způsob, jak to udělat, to ztíží. S pozitivními činy je to podobné: Pokud něco řekneme, pokud někoho pochválíme se skutečně skutečnou motivací, která je silná, pak je záměr silný. A když je pak velmi pravdivě pochválíme a velmi dobře to vysvětlíme, poukážeme na jejich dobré vlastnosti, aby je to povzbudilo, pak to bude také závažnější akce dobré řeči.
3. Nedostatek protijed
   Třetím je nedostatek protijed. Pokud uděláme negativní akci a nepoužijeme protijed, pak bude tato akce těžší. Nebo pokud ve svém životě děláme velmi málo ctnostných činů, pak negativní činy budou mít v naší mysli více prostoru, aby vyklíčily. Podobně, když děláme hodně pozitivních akcí, pak není tolik prostoru pro ty negativní, aby tak nějak vyklíčily – a je mnohem pravděpodobnější, že na ně použijeme protijed, když se objeví.
4. Držení špatné názory
   Čtvrtým faktorem je držení špatné názory. Pokud máme velmi silné špatné názory když děláme negativní akci, je to mnohem těžší. Myšlenka tady, vzadu špatné názory, je to, že jste opravdu předtím seděli a přemýšleli velmi nesprávným způsobem a přišli s nesprávným závěrem. Například, když si vezmete mysl někoho, kdo si myslí, že půjde do nebe za zabití nepřítele – je to pěkné špatný pohled. A přemýšleli o tom, jako: "Ach ano. Je tu nepřítel a já bojuji na straně dobra; a tak zničením nepřítele dělám něco pozitivního. Dočkám se dobrého znovuzrození.“ Ano? Takže mají za sebou všechny tyto důvody špatný pohled. Když pak půjdou ven a zabijí, bude to mnohem těžší, protože mají všechny tyto nesprávné důvody potvrzující to, co dělají. Takže to můžeme vidět i v dnešní době, ne? Na obou stranách. Obě strany.
5. Předmět akce
   Pak pátou věcí, která dělá kvalitu silnou, je předmět akce, tedy vůči komu akci děláme. Naši rodiče jsou například velmi silnými objekty našich ctnostných či nectnostných činů, protože jsou k nám v tomto životě laskaví. Pokud máte problémy se svými rodiči, je velmi důležité si je vyřešit ve své mysli, protože jsou to mocné objekty, se kterými tvoříme karma. Podobně jsou naši duchovní učitelé mocnými předměty díky své laskavosti vůči nám. Pokud tedy sloužíme svým duchovním učitelům nebo je kritizujeme, karma se stává buď zvlášť silným, nebo zvlášť negativním. Chudí a nemocní jsou také silnými objekty pro svou potřebnost, potřebu soucitu. Pokud pomáháme chudým a nemocným, stává se to velmi silnou pozitivní akcí. Pokud se jim postavíme do cesty a ublížíme jim, stane se to silnou negativní akcí.

Těchto pět faktorů – síla záměru, metoda – jak jsme akci provedli, zda jsme použili protijed nebo ne, zda špatné názory nebo ne, a objekt, vůči kterému jsme akci provedli – to vše jsou faktory, které činí akci silnou nebo slabou.

Jaký je důvod toho všeho vysvětlovat? Jde o to, že je velmi zajímavé sednout si a podívat se na některé činy, které jsme v životě udělali, a provést toto hodnocení. Jak jsem udělal to, co jsem udělal; a provedl jsem je se všemi čtyřmi faktory, díky kterým je akce dokončena? Pokud ano, nyní máte dokonalou negativní akci nebo dokonalou ctnostnou. Také nám to dává více představy o tom, jak vytvořit více úplných ctnostných akcí a jak se zdržet vytváření nectnostných akcí. Takže je to užitečné tímto způsobem. A pak také znát předměty a kdo jsou silnými předměty karma, metody, které dělají a karma silný, uvědomující si, jaká je naše motivace, náš záměr. A máme-li pozitivní úmysl, skutečně jej kultivovat, aby se naše ctnostné činy staly skutečně pevnými. Pokud máme negativní záměr, pak se snažíme aplikovat protijed nebo se snažíme záměr nějakým způsobem oslabit.

Takže všechny tyto informace – pokud se nad tím zamyslíme a uděláme si mnoho a mnoho příkladů z našeho vlastního života karma které jsme vytvořili, nám umožňuje analyzovat, zda naše karma byl silný a těžký. Dává nám to nástroje do budoucna, abychom byli schopni dokonce zmírňovat karma, negativní karma, že to děláme, protože se vymkneme kontrole; nebo zvýšit pozitivní karma že to děláme, protože známe faktory, jak to udělat silným.

Zastavme se a podívejme se, zda máte otázky ohledně toho, co jsme udělali, než se pustíme do řeči o lásce a soucitu.

Kdy aplikovat antidota

Publikum: Když se na někoho rozzlobíme – tento člověk něco spustil, a když to děláte, nezdá se, že byste se dokázali zastavit, ale poté, co odejdete, můžete hned aplikovat protijed? A co by to bylo?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Takže pokud se na někoho opakovaně zlobíte a předpokládám, že v tom říkáte drsná slova, a jakmile odejdete, uvědomíte si něco jako: "Co jsem to udělal?" Můžete použít protijed, a pokud ano, jaký by to byl protijed? Ano, můžete použít protijed. Kdykoli použijete protijed, je to něco dobrého. Ano. Takže i když si až po letech uvědomíme, že to, co jsme udělali, bylo něco negativního, a často tomu tak je – někdy nám trvá roky, než si uvědomíme, že jsme ve skutečnosti jednali s příšernou motivací. Ale kdykoli si to uvědomíte, ať už je to minutu poté, nebo deset let poté, aplikujte protijed; a je to pro to velmi důležité a velmi efektivní.

Jaký by pak byl protijed? Včera v noci si pamatuji, že jsem to vysvětlil čtyři soupeřovy síly? Takže byste to udělali: lítost, útočiště a bódhičitta, učinit rozhodnutí, že to už neuděláte, a poté provést nějakou nápravnou akci. Dobře?

Přejděme k lásce a soucitu. Možná vás to překvapí, ale ve skutečnosti někdy učení o lásce a soucitu skutečně mačkají naše tlačítka. Proč? Je to proto, že nás nutí jasně se podívat na rozdíl mezi nimi připevnění a láska a rozdíl mezi lítostí a soucitem. Jsou docela jiné.

Čtyři neměřitelné

Budu mluvit o tom, čemu se říká čtyři neměřitelné nebo čtyři brahmavihāry nebo čtyři vznešené myšlenky. Ty jsou součástí všech různých buddhistických tradic. Čtyři jsou láska, soucit, sympatická radost (nebo se tomu někdy říká jen radost) a pak vyrovnanost. Takže pokud chcete podmínky – někdo z vás je chce vůbec? Možná slyšíte termíny. Termín metta, můžete slyšet výraz metta v Pāli to znamená láska. Karuṇā je soucit. Muditā je radost. Upekkhā je vyrovnanost. V opatství máme losa. Pojmenovali jsme to Muditā the Moose. Snažíme se jim dát dobrá jména, dobré otisky. Myslím, že si přivedla nějaké přátele – protože je tu spousta losího trusu, takže možná máme celou linii Muditů.

První nezměrný postoj lásky

Láska je tedy přáním, může to být jedna cítící bytost nebo dvě, nebo skupina nebo všechny vnímající bytosti, které mají štěstí a jeho příčiny. V buddhistické praxi se snažíme vytvářet tyto čtyři – lásku, soucit, radost a vyrovnanost – ke všem stejně. Samozřejmě to na začátku ne vždy cítíme, takže začínáme tam, kde jsme. Ale láska je prostě přání, aby měl někdo štěstí a příčiny štěstí. Tady, když mluvíme o štěstí, nemyslíme jen na dobré jídlo a zábavu a tak dále. Spíše je to štěstí, které pochází z toho, že máte a klidný mysl, štěstí, mír a uspokojení, které pocházejí z osvobození od nenávisti, nebo mír ze získání duchovní realizace, dosažení osvobození nebo osvícení. Takže o štěstí nemyslíme jen jako o sklenici vody, když máte žízeň. To je potěšení, jistě, ale není to dlouhodobé. Chceme také popřát lidem dlouhodobé, velmi podstatné, smysluplné štěstí.

Druhý nezměrný postoj soucitu

Soucit je přání, aby se někdo osvobodil od utrpení a příčin utrpení. Opět platí, že utrpení neznamená jen „ouch“ druh utrpení – píchání si palce u nohy, nemocný, duševně nešťastný. Může to také znamenat celý neuspokojivý stav bytí v cyklické existenci – kdy se znovu a znovu rodíme bez volby, ale pod vlivem naší nevědomosti, hněv, připevněnía naše poskvrněné činy. Soucit zahrnuje skutečné přání, aby se toho bytosti osvobodily.

Sympatická radost je být šťastný ze štěstí někoho jiného. Je to radovat se ze štěstí někoho jiného. A pak upekkhā neboli vyrovnanost znamená být si rovný – nevidět rozdíl mezi ostatními, nevidět rozdíl mezi námi a někým jiným. Je to jen vyrovnaný stav mysli, který skutečně přijímá naše já, přijímá ostatní a přijímá každého velmi rovným způsobem. Dobře?

Láska a soucit k sobě i k druhým

Je důležité pěstovat je také ve vztahu k našemu já. Takže milovat sami sebe je něco dobrého. Ale milovat své já je velmi odlišné od toho, abychom začali být shovívaví a narcisté – extrémně odlišné. Říkám to, protože často, když jsme shovívaví, víte o celé věci, kterou teď máme: „Půjdu si koupit dárek.“ To je to, co dělají v reklamě, jako „Dopřejte si jít a koupit da da da da. Dopřejte si nové dee dee dee dee dee.“ Pak si myslíme, že je to k sobě laskavé. Ve skutečnosti se to obvykle dělá mimo připevnění a obvykle nás to činí nešťastnějšími – protože jak jsme se jako země dostali k tak velkému dluhu na kreditních kartách? Myslím, že si myslíme: „Ach, ano. Půjdu si pro dárek“ a jaký je výsledek? Je to ta obrovská bankovka za kreditní kartu s tolika složeným úrokem, že z toho šílíte a je vám mizerně. Takže vyjít ven a kupovat si dárky, které si nemůžeme dovolit, nevnímám jako způsob, jak být k sobě laskaví a milující. Vnímám to spíše jako požitkářství. Proč? Je to v podstatě proto, že polovinu věcí, které si v této zemi kupujeme, většinou nepotřebujeme. Co myslíš? Ano?

Myslím, že často je k sobě laskavější vyhradit si chvíli klidu – abychom mohli sedět a tiše přemýšlet. Není to hezký dárek, který můžeme dát sami sobě? Nějaký klidný čas. Žádná televize. Žádný internet. Žádný iPod. Žádný mobilní telefon. Žádná hudba. Kde můžete jen sedět a být v klidu a užívat si vlastní společnost. Udělejte nějaké rozjímání. Udělejte si nějaké duchovní čtení. Přemýšlejte o svém chování a o tom, jak chcete být ve světě. Nemyslíte si, že je to lepší dárek, než jít ven a koupit si další hodinky nebo cokoli jiného?

Musíme se zamyslet nad tím: Co vlastně znamená milovat sami sebe? Hmm? Myslím, že ve skutečnosti je to akt laskavosti k sobě samým, když dokážeme přiznat své chyby. Myslím si, že přiznat své chyby je symbolem lásky k sobě samým. Proč? Protože když si své chyby nepřiznáváme a trávíme spoustu času potlačováním, potlačováním, popíráním, racionalizací, omlouváním a jiným vysvětlováním svých chyb – to nám bere spoustu energie, že? nemyslíš? Víš? Abych zdržel celou tuhle velkou věc: „No, opravdu to nebyla moje chyba. Říkáš, že to bylo... da da daaahh." Píšeme celou knihu o tom, jak: "Byl jsem jen sladce nevinný." K tomu je potřeba tolik energie. Zatímco umět se na situaci podívat velmi jasně a říci: „Dobře, za tuto část zodpovídám. Tato část není. Ale tu část, za kterou zodpovídám, vlastním, uklidím ji, omlouvám se.“ A pokračuji ve svém životě, když jsem se naučil něco důležitého. Myslím, že dělat to je laskavé k sobě. Zatímco oddávat se továrně na výmluvy ve skutečnosti není tak laskavé k sobě.

Se soucitem chceme mít soucit jak k sobě, tak k ostatním. Soucit je přání, aby někdo trpěl utrpením a jeho příčinami. Neznamená to, že někdo může být bez komárů, může být někdo bez šéfa, který je nemá rád, může být někdo bez konkurence ve svém podnikání, může být někdo bez vznětlivého souseda. Není to jen tak. Ale snad se někdo osvobodí od nevědomosti, hněv, a připevnění v jejich mysli. Ať je někdo svobodný sebestřednost. Kéž se někdo osvobodí od svých osobních omezení. Je to tedy způsob, jak rozšířit soucit – a stejný soucit můžeme rozšířit i na sebe.

Soucit neznamená někoho litovat. Opět to neznamená vymlouvat se na naše negativa. Ale ve skutečnosti to znamená – pokud máme soucit sami se sebou, nějaký druh porozumění pro sebe, chceme, abychom byli šťastní, jasně si uvědomujeme, jak nás někdy naše vlastní činy a naše vlastní mysl trápí. Chtít s tím něco udělat, vytvořit příčiny mít klidné srdce, pokojnou mysl. Myslím, že je to soucit se sebou samými. Neočekáváme, že budeme dokonalí. To je velmi důležité, protože v Americe máme celou epidemii perfekcionismu. Myslím, že je mnohem rozšířenější než mor prasat. Vlastně si myslím, že je nebezpečnější vždy od sebe očekávat, že budeme perfektní. Je to velmi nebezpečné, protože pokud to očekáváme od sebe, očekáváme to od ostatních; když pak neděláme všechno způsobem, který odpovídá našim vlastním kritériím, srážíme se, soudíme se, trháme se na cucky, pak upadáme do deprese. Abychom pak zvládli deprese, přejídáme se, trávíme příliš mnoho času na internetu, chodíme příliš nakupovat. Tolik věcí, které děláme, víš? Berte drogy, které nepotřebujeme, nebo berte drogy, které brát musíme, ale je jich příliš mnoho. Mít soucit se sebou samými znamená vzdát se nemožných očekávání od nás samých.

Podobně soucit s druhými znamená vzdát se nemožných očekávání na ně. Stojí za to udělat si malou recenzi a zeptat se sami sebe: Jaká nesplnitelná očekávání mám od ostatních? Začněte s lidmi, ke kterým máte velmi blízko. To jsou ti, od kterých máme obvykle ta nejnemožnější očekávání. Váš partner, vaše děti, vaši rodiče, lidé, se kterými jste si velmi blízcí, a také naše já – neseme tato nemožná perfekcionistická očekávání. Pokud tato očekávání nesplňují, pak je úplně zlikvidujeme a myslíme si, že na nich není vůbec nic dobrého.

Soucit je ve skutečnosti protilékem na tuto velmi kolísavou mysl perfekcionismu versus očerňování. Máme soucit. Vnímající bytosti jsou vnímající bytosti. Mají mnoho dobrých vlastností a také dělají chyby. Proč jsme tak překvapeni, když dělají chyby? Je to zajímavé, že? Jak jsme překvapeni, když někdo, na kom nám záleží, nejedná tak, jak si myslíme, že by měl. Když k nám mají negativní úmysl. Je to jako: „Jak to mohli udělat? Neměli by!" Nebo když někdo, kdo říká, že něco udělá, to neudělá – jsme tak šokováni. Ale nikdy nejsme v šoku, když řekneme, že něco uděláme, a pak to neuděláme. Máme pro to spoustu dobrých důvodů. Přesto ten druhý nikdy nemá žádné dobré důvody – a tak jsme rozrušeni. Potom místo soucitu jsme naštvaní; chceme, aby nějakým způsobem trpěli.

Třetí nezměrný postoj soucitné radosti

Sympatická radost je opravdu radovat se z něčího štěstí. Je to lék na žárlivost. Vždycky říkáme: „Ať je někdo šťastný,“ a tady je teď někdo, kdo je šťastný; tak se radujeme. Je hezké cítit se dobře v dobrých vlastnostech někoho jiného. Když je někdo lepší než my – radujte se z toho. Myslíte si, že jsem opravdu blázen, jako: „Někdo je lepší. Nemůžeme se radovat. Musíme soutěžit – protože musíme být lepší.“ Tak se trénuje naše mysl, ne? Proč se nemůžeme radovat z toho, že lidé jsou lepší než my? Když jsou lidé lepší než my, můžeme se od nich něco naučit. Jsem velmi šťastný, že spousta lidí je lepších než já, protože víte, že bychom žili v éře jeskynních lidí, kdybych byl nejlepší – kdyby moje znalosti o elektřině, instalatérství a stavbě domů byly nejlepší, jaké existovaly. Takže jsem opravdu rád, že jsou lidé, kteří jsou v tom lepší než já.

Je dobré se radovat z talentů druhých, z jejich znalostí, z jejich uznání. Místo toho, aby žárlili, radovali se, že byli za něco uznáni. Radujte se, když místo toho dělají ctnostné činy a myslí si: „Ach, sakra! Měl jsem to udělat!" Víš? No, možná jsme měli něco udělat, ale musíme to udělat s dobrou motivací – ne jen soutěžit s někým a shazovat ho, protože udělal prospěšnou akci dříve než my. Takže opravdu k radosti.

Čtvrtý nezměrný postoj vyrovnanosti

Vyrovnanost je postoj nestrannosti. Vyrovnanost přináší tolik úlevy v naší mysli, protože když se podíváme, mnoho našeho duševního utrpení je způsobeno tím, že naše mysl jde nahoru a dolů směrem k jiným živým bytostem. Vidíme v nich něco dobrého, připoutáme se, jsme tak nadšení a myslíme si, že jsou úžasné. Pak nedělají to, co chceme, cítíme se vyčerpaní a sklíčení a odmítnutí a opuštění a všechno podobné. Takže emocionálně jdeme nahoru a dolů na základě jednání ostatních lidí vůči nám. Pak upřednostňujeme přátele, ubližujeme svým nepřátelům – vyvíjíme nejrůznější extravagantní způsoby, jak upřednostňovat své přátele, nejrůznější neuvěřitelné způsoby, jak ublížit našim nepřátelům.

Děláme to jako národ, ne? Každý rok utrácíme miliardy dolarů na pomoc našim přátelům a poškozování našich nepřátel. Co by se stalo, kdybychom měli vyrovnanou mysl, která by se starala o všechny stejně? Nemusí to nutně znamenat, že se ke všem chováme stejně. Chováte se k dvouletému dítěti jinak než k dvacetiletému. Ale v srdci máme přístup, který se stará o každého stejně. To by byla taková pěkná mysl, ne? Ať jste s kýmkoli, cítíte se klidně, spokojeně, ano? Lidé se tak chovají, moc se nevzrušíte. Lidé se tak chovají, moc se nerozčilujete. Je to mysl, která si váží každého stejně, která má stejný zájem o každého – velmi pěkný stav mysli.

Blízkí nepřátelé a vzdálení nepřátelé čtyř nezměrných

Když nyní mluvíme o těchto čtyřech nezměrných, texty také hovoří o tom, že mají blízkého a vzdáleného nepřítele. Blízký nepřítel je něco, co je podobné každému z těchto čtyř, ale ve skutečnosti je to negativní postoj. Na povrchu, pokud nejsme všímaví, vypadá to jako tento ctnostný postoj. Vzdálený nepřítel je mysl, která je úplným opakem, to je rozhodně negativní. Toto téma považuji za velmi zajímavé, zejména diskuse o blízkých nepřátelích, protože skutečně ukazuje, jak ošidná může být naše mysl někdy. Ano, neuvěřitelně složité – tak se podívejme.

Připoutanost vs. láska vs. zloba

Pro milující laskavost (lásku) je blízký nepřítel připevnění k někomu – což je světská náklonnost, lpět k někomu, nebo být k nim velmi majetnický. Mnoho lidí nepozná, kdy mají tyto postoje. Nebo i když ano, myslí si, že tyto postoje jsou součástí toho, co znamená někoho milovat. Pro některé lidi milující nebo když myslí na lásku, v mysli na ni myslí připevnění pro toho člověka. Jaký je mezi nimi rozdíl? (Nejdříve Otevřené srdce, čistá mysl [kniha napsaná ctihodným Chodronem] má o tom kapitolu; takže se na to možná budete chtít odkázat.) Připevnění zveličuje něčí dobré vlastnosti a pak na nich lpí. Láska nepřehání něčí dobré vlastnosti. Připevnění chce, aby lidé byli určitým způsobem, a tento způsob je způsob, který nás těší. Zatímco s někým milovat je ve vztahu prostor. Nemáme pro toho člověka žádný program – jak se musí zmáčknout, aby byl, aby nám na něm záleželo. S připevnění existuje mnoho provázků, s opravdovou láskou nejsou.

Takové připevnění? To je to, o čem slyšíme v rádiu, "Nemohu bez tebe žít!" a "Jsi vším v mém životě." Víš? Taková věc ve skutečnosti je připevnění, to není láska. Spíše je tam spousta očekávání a provázků lpět a majetnictví. Protože píseň po „Nemohu žít bez tebe“ zní „Opustil jsi mě, zlato a teď jsem v říších pekel“. ne? Tohle je v rádiu. Takže pokud je váš život sérií těchto dvou písní „Nemohu žít bez tebe“ a „Jsem v pekelných říších“, pak ve skutečnosti nemáte moc lásky. Spíše toho máte hodně připevnění. To, co nás přiměje jít tak vysoko a pak se tolik zhroutí, jsou všechna tato očekávání v našich myslích a všechny ty struny, které máme k lidem připojené a jací by měli být.

S blízkým nepřítelem, pokud nejsi moudrý, pak si to myslíš připevnění protože je někdo miluje. Není, protože s připevnění získáte právě toto majetnické chování ostatních lidí. Byli jste někdy s lidmi, kteří jsou velmi majetničtí k jiným lidem? Ano? Myslí si, že je to proto, že toho člověka tolik milují. To není ono. Je to proto, že jsou velmi připoutaní. Jsou velmi žárliví. Spletli si lásku a připevnění. Nebo někoho, kdo se hodně trápí. Teď budou lidé nervózní. Ale když trávíte spoustu času starostmi o někoho, proč si děláte starosti o toho člověka, ale nestaráte se o dalšího člověka? Proč si děláte starosti s tím, že vaše vlastní dítě z první třídy prohazuje pravopis, a neděláte si starosti s tím, že všechny ostatní děti v Americe prohazují pravopis? Takže víte, že se děje nějaká zaujatost, ne? Jsou tam nějaké připevnění k tomu, co označujeme jako moje.

Ten druh starostí, ten majetnický vztah, takový mazlavý připevnění— to je blízký nepřítel lásky. Jsou si podobní, protože oba cítí – milují i připevnění- cítit pozitivně vůči druhé osobě. Že jo? V obou se cítíte pozitivně vůči druhému člověku. Takže to z něj dělá blízkého nepřítele; protože když si nedáš pozor, zmátneš je a přemýšlíš připevnění je láska. Ale připevnění není. Připevnění vás zavede k odvrácené straně předchozí písně „Opustil jsi mě a já už nemám důvod žít“ – kterou jsme si všichni prošli, že? Ano?

Vzdálený nepřítel lásky je něco, co je úplným opakem lásky. To je zloba, nenávist nebo zlá vůle. Je to mysl, která chce, aby někdo trpěl. Můžete to vidět, když máte připevnění vůči někomu. To se může velmi snadno, pokud nedostaneme to, co chceme, změnit ve zlou vůli vůči tomu člověku. Zeptejte se jakéhokoli rozvodového právníka. Ano? Osoba, kterou nesmírně ‚milujete‘ – protože je toho hodně připevnění, nenaplněná očekávání, pak se to promění ve zlou vůli vůči nim.

Blízký a vzdálený nepřítel tady mají nějaký vztah, ne? A ani jeden z nich není postojem lásky, který se snažíme pěstovat. Láska je prostě chtít, aby někdo měl štěstí a příčiny štěstí – jednoduše proto, že existují, protože je to další cítící bytost jako my. To je vše. Ne proto, že nás mají rádi. Ne proto, že by nás chválili. Ne proto, že by souhlasili s našimi politickými názory. Ne proto, že nám dávají dárky. Ale jednoduše proto, že jsou živou bytostí, která je přesně jako my v tom, že chce štěstí a nechce utrpení. A starat se o ostatní jen proto. Právě z toho důvodu.

Takže to vyžaduje hodně vědomé a záměrné kultivace z naší strany, abychom kultivovali tento druh lásky. Opravdu s tím musíme strávit nějaký čas. Když se podíváme na naše vztahy a na to, jak zacházíme s druhými lidmi, jak o druhých smýšlíme – abychom mohli rozeznat, kdy máme připevnění a pak to napravte, aby to byla láska. Skutečná láska. Protože skutečná láska nebude podrobena – jaké je to slovo? Rozmary? Říkám to správně? Vzestupy a pády. Skutečná láska nepodléhá vzestupům a pádům připevnění. Je schopen zůstat stabilní. Někdo chce být šťastný a ne trpět, jsi jako já. Mohou mít různé věci, které je dělají šťastnými, mohou mít jiné věci než já, kvůli kterým trpí, ale pokud jde o to chtění, jsme úplně stejní.

Každý má Buddha potenciál. Každý má možnost, schopnost stát se plně osvíceným Buddha. Takže nemůžu říct, že tito lidé jsou ze své podstaty dobří a tito lidé jsou ze své podstaty příšerní. Mohu říci, že tito lidé konají mnoho dobrých skutků a tito lidé mohou konat mnoho škodlivých skutků, ale nemohu říci, že sami lidé jsou jiní. Každý má možnost stát se a Buddha.

Laskavost ostatních

Na základě těchto důvodů, a pak skutečně vidět, že k nám byli všichni v minulosti laskaví, pak chtít oplatit svou předchozí laskavost k nám – a to je postoj lásky, chtít, aby měli štěstí a příčiny štěstí. Vidíme je jako rovnocenné nám v tom, že chceme štěstí a nechceme utrpení. A pak trávíme spoustu času meditací o jejich laskavosti a o tom, jak nám prospěli. Nyní je trik v tom, že když meditujete o laskavosti druhých, neděláte to způsobem, který vytváří připevnění pro ně. Chcete to udělat tak, abyste negenerovali připevnění, ale uvědomujete si jejich laskavost.

Zde můžeme vidět, že lidé byli laskaví také jen díky práci, kterou odvedli ve společnosti a z níž jsme měli prospěch. Kolik lidí se podílelo na výrobě této krabice kapesníků? Když se podíváte, na výrobě této krabice s papírovými kapesníky se podílelo tolik lidí – od dřevorubců, přes lidi, kteří navrhli tyto malé lotosové květy, až po lidi, kteří postavili stroje v továrně, která balila papírové kapesníky. Bylo s námi zapleteno mnoho živých bytostí, které tu měly tkáň k použití. Takže jsme z nich měli prospěch; byli na nás hodní. Měli na mysli zvláště nás? Já – jako by chtěli, abych měl kapesník; to není tak důležité. Nemusí nás mít konkrétně na mysli, aby viděli, že jsme dostali prospěch a byli k nám laskaví. Tímto způsobem pěstujeme lásku, která chce, aby byli šťastní, která se nepřipoutá a která nepřechází na druhou stranu zlovůle a nenávisti a hněv a naštvaný.

Takže na těchto věcech opravdu musíme zapracovat. Nemůžeme tam jen tak sedět a modlit se,“Buddha, Buddha, Buddhaať je má mysl bez nenávisti." Pak ve stejnou dobu říkáme: "Proč ti lidé venku nemlčí, když se modlím?" Ale opravdu na tom musíme pracovat a uplatňovat svou lásku ve skutečných situacích, abychom změnili naši mysl.

Světský žal vs. soucit vs. krutost

Soucit: Blízkým nepřítelem soucitu je osobní utrpení nebo to, čemu se říká světský žal. Soucit vidí utrpení a chce, aby byly bytosti zbaveny utrpení. Ale někdy, když tam je připevnění zapojeni, pak upadáme do světského zármutku, protože nechceme, aby ten člověk trpěl, protože když trpí, nepříznivě to ovlivňuje nás. Opět je zde určitá zaujatost, protože některým lidem nám vůbec nevadí, když trpí. Ve skutečnosti chceme, aby šli do pekla. Ale ostatním lidem nám velmi vadí, když trpí. A tak kvůli této zaujatosti a tomuhle připevnění těmto lidem upadáme do pocitu světského smutku. Nebo i když nejsme připoutáni k lidem, někdy jen sledováním zpráv v 6 hodin můžete mít pocit světského zármutku nebo osobního utrpení. Je to jako: "Co se to proboha děje s tímto světem?!" Je tu pocit deprese, zoufalství, úzkosti. Je velmi snadné si to splést se soucitem. Je to proto, že oba jsou si podobní v tom, že vidí ostatní trpět a cítí jejich utrpení a nechtějí, aby trpěli. V tom jsou si podobní. Ale soucit má moudrost, která ví, že nemůžeme zastavit všechno utrpení. Soucit má moudrost, která ví, že musíme dělat to, co jsme schopni udělat, a ne se trápit, protože nemůžeme lusknout prsty a okamžitě zastavit utrpení někoho jiného.

Zatímco s osobním utrpením se stalo to, že jsme viděli něčí utrpení, a když vidíme jeho utrpení, soustředíme se na něj; ale pak se trápíme tím, že vidíme jejich utrpení a že se zaměření přesunulo zpět na nás samotné. Stává se: "Nemůžu vystát, když je vidím trpět." Takže když máme zoufalství a osobní úzkost, tento druh reakce dokonce i na zprávy v 6 hodin, posunuli jsme předmět zaměření. Už to není přesně na ostatních bytostech, je to více na nás. Je to "Nemůžu vystát, když je vidím trpět." Opět, se soucitem zachováváme předmět soucitu velmi silně jako druhou bytost; a máme také moudrost, která ví, že nemůžeme okamžitě zastavit všechno utrpení. Je způsobeno utrpení. Cokoli, co je způsobeno, pokud existuje způsob, jak odstranit příčinu, můžeme dosáhnout odstranění příčin.

Základní příčina utrpení

Z buddhistického hlediska je základní příčinou utrpení naše nevědomost – nevědomost, která aktivně špatně chápe, jak jevů existovat. Tuto nevědomost lze odstranit generováním moudrosti, která rozumí tomu, jak věci existují, a která tuto realitu vidí velmi jasně. Takže je možné překonat nevědomost. Když je nevědomost překonána, pak všechny negativní karmy, hněvse připevnění, duševní trápení, všechny ty věci se hroutí. Tím také ustane utrpení člověka. Když máme tento druh perspektivy moudrosti, víme, že utrpení lze zastavit. Víme také, že se to nestane lusknutím prstů nebo dokonce přes noc; a že člověk sám musí udělat nějaké změny. Všichni – každý musíme osvobodit svou vlastní mysl od nevědomosti, hněv, a připevnění. Právě tímto způsobem chce soucit pomáhat druhým, jak jen můžeme, aby mohli osvobodit svou mysl. Ale také si uvědomujeme, že to všechno nezvládneme a nepůjde to rychle. Přesto je tato mysl stále velmi optimistická, protože ví, že toto utrpení lze zastavit.

Vidíme, že blízkým nepřítelem soucitu je tato mysl osobního utrpení. Vzdáleným nepřítelem je krutost, která chce přímo způsobit utrpení druhým. Zatímco soucit chce, aby ostatní byli zbaveni utrpení, krutost chce způsobit utrpení. Takže zatímco blízkým nepřítelem pro lásku byla zlá vůle, tak špatná vůle je jako zloba, negativní pocity vůči někomu; tady v krutosti aktivně chceme, aby někdo trpěl. A dokonce bychom mohli jít ven a způsobit jim to. Takže to je úplný opak soucitu.

Protože soucit z dlouhodobého hlediska hledá něčí dlouhodobý prospěch, pak k jednání soucitně někdy musí dojít ke krátkodobému utrpení. Je to jako když jsi nemocný a potřebuješ operaci. Lékař vám musí při operaci způsobit určité utrpení, abyste se cítili lépe. Doktor nemá v úmyslu, abyste trpěla. Dělají to se soucitem. Ale kvůli povaze naší nemoci musíme nejprve projít nějakým utrpením, abychom se zlepšili. Stejné je to se soucitem. Když jednáme s druhými se soucitem, někdy abychom jim pomohli z dlouhodobého hlediska, musíme z krátkodobého hlediska dělat věci, které se jim nelíbí. Z toho mohou být nešťastní – a každý rodič to ví, vy, rodiče? Že někdy musíte pro dlouhodobý prospěch svého dítěte říct: „Ne. Nemůžeš sníst toho půl galonu zmrzliny." Nebo ne. Od žádného člena rodiny si nemůžete vzít, co chcete." Nebo ne. Nemůžeš jen čekat, že na tebe všichni počkají. Musíte přispívat ve prospěch rodiny a dělat nějaké domácí práce.“ Každý rodič ví, že pro dlouhodobý prospěch jejich dítěte musíte někdy říct věci, se kterými bude vaše dítě nespokojené. Ale když to uděláte, jste soucitní – víte, vaše dlouhodobá motivace, doufejme, je soucitná. Někdy se můžete na dítě zlobit, pak to není tak soucitné. Ale pokud se nezlobíte a opravdu máte na mysli jejich dlouhodobý přínos – pak to někdy musíte udělat, protože pokud to neuděláte, vaše dítě nebude schopno fungovat jako dospělý ve světě, protože bude docela rozmazlený.

Světské štěstí vs. sympatická radost vs. žárlivost

Pak soucitná radost, to je třetí ze čtyř nezměrných. To je ten, kdo se cítí šťastný z radosti druhých a dobrých talentů a podobných věcí. Blízkým nepřítelem je světské štěstí a užívání si samsárských radovánek připevnění. Existuje mysl, která se může dívat na něčí talenty a štěstí a jen se z toho radovat a cítit se dobře; a pak je tu mysl, do které skáčeme a užíváme si všechno s nimi, ale se spoustou věcí připevnění a hodně lpět na naší vlastní straně. Není to jen radovat se z něčích dobrých vlastností. Spíše se do toho tak trochu zamotává blízký nepřítel – hledá něco pro sebe, užívá si potěšení pro sebe namísto pouhého velmi čistého druhu radosti.

Vzdáleným nepřítelem radosti, soucitné radosti je žárlivost – která nesnese vidět někoho jiného šťastného. Je to proto, že žárlivost říká: „Nemůžou být šťastní, já musím. Oni nemohou dostat povýšení, já musím. Nemohou dostat první místo, zasloužím si to. Nemohou být s touto osobou, já chci být s nimi.“ Takže tato žárlivá mysl je vzdáleným nepřítelem sympatické radosti. A proto je radost lékem na žárlivost. Samozřejmě, když žárlíte, to poslední, co byste chtěli, je cítit radost ze štěstí někoho jiného, ​​protože když žárlíte, nenávidíte skutečnost, že jsou šťastní. To je přesně důvod, proč je to dobrý protijed – protože to je to poslední, na co máte chuť, protože je to úplný opak toho, jak se cítíte.

Je velmi dobré, když máme žárlivost, pěstovat radost jako protijed a říkat: „Není to úžasné, že je ten člověk šťastný! Nejsem jediný člověk, který musí být šťastný na této planetě, a nejsem jediný, kdo může toho druhého udělat šťastným. A nejsem jediný, kdo dělá něco dobře.“ Takže trochu víc přijmout naši roli ve vesmíru; místo toho, abych si vždy myslel, že musím být nejlepší, musím být na vrcholu. Ale místo toho opravdu radost. Je tu někdo, kdo je šťastný, kdo udělal nějaké dobré skutky, a já jsem ani nemusel nic dělat, aby se to stalo. Radovat se ze štěstí jiných lidí nazývají způsobem líného člověka vytvářet dobro karma. Takže jelikož jsme všichni v podstatě tak nějak líní, měli bychom se hodně radovat!

Lhostejnost vs. vyrovnanost vs. zaujatost

Vyrovnanost: Vyrovnanost je tedy radostí se stejným srdcem vůči všem, otevřenost se stejným srdcem vůči všem – nediskriminující přítele, nepřítele a cizince. Znamená to nebýt připoutaný k přátelům, mít nenávist k nepřátelům a tak dále. Blízkým nepřítelem, mentálním faktorem, který je blízko tomuto, který za něj lze zaměnit, je lhostejnost. Je to proto, že jak vyrovnanost, tak lhostejnost jsou oproštěny připevnění a nenávisti. Ale je to blízký nepřítel, protože lhostejnost se nestará o někoho jiného, ​​zatímco vyrovnanosti ano. Takže se musíme ujistit, že když aplikujeme protilátky připevnění nebo k nenávisti, abychom nesklouzli do lhostejnosti a neřekli: „Ach, už mi na něm nezáleží. Koho to zajímá? Koho to zajímá? Je mi to jedno.“ Víš, jak to někdy děláme, když nám na tom hodně záleží? Pak říkáme: „Ach, je mi to úplně jedno! Mohou si dělat, co chtějí. Je to jejich život. Ať si žijí tak, jak chtějí. Můžou se jít střelit do hlavy za všechno, co mě zajímá." Víš? Říkáme to, ne? Ano?

Je to ctnostný postoj? Myslím, že ne. Myslím, že je to falešný druh lhostejnosti. Je to vlastně nepřátelství, že? Lhostejnost to prostě vůbec nezajímá. Víš? Jako by ani nebyli lidskou bytostí. Je to něco, co cítíme k tolika cizím lidem, které procházíme po ulici nebo míjíme po dálnici. Někdo vás přeruší a vy se tak rozzlobíte, ale nikdy si nemyslíte, že je možná ten člověk naštvaný, že je možná někdo z jeho rodiny nemocný a snaží se rychle někam dostat. Nikdy necítíme nějakou laskavou empatii nebo toleranci k této osobě nebo vyrovnanost – a přecházíme k nenávisti.

Nebo když nás někdo neovlivňuje tak či onak, pak je to skoro, jako by prostě neexistoval. Toho, kdo nás odřízne, se zlobíme. Všichni ostatní řidiči na silnici? Jako by to nebyli skutečné lidské bytosti s pocity, se životy. Nebo když přemýšlíme o lidech v jiných zemích, je to jako: „Ano. Ale víš. Koho to zajímá?" A když využíváme příliš mnoho světových zdrojů; ve skutečnosti nemyslíme na dopad na životní prostředí, na lidi žijící v těchto jiných zemích nebo na lidi, kteří přijdou v budoucích generacích. Máme soucit s těmi lidmi, kteří přicházejí v budoucích generacích? Nebo je to jen jakási apatie, lhostejnost? Jako: "No, nechám je, aby na to přišli."

Tento druh lhostejnosti je blízkým nepřítelem vyrovnanosti. Mohlo by to vypadat jako vyrovnanost, protože to tak není připevnění a hněv, ale není to vyrovnanost, protože je chladná a lhostejná – zatímco vyrovnanost se stará.

Vzdáleným nepřítelem vyrovnanosti je předpojatost. Úplným opakem vyrovnanosti je předpojatost. Takže mysl, která má předsudky, je zaujatá. Mysl, která má připevnění pro některé lidi a averze pro jiné. Mohlo by to být na osobní úrovni – k některým jsme připoutáni, k jiným averzi. Mohlo by to být na skupinové úrovni – máme předsudky vůči určité skupině lidí, předsudky vůči určité skupině lidí. Zaujatost zahrnuje všechny tyto druhy věcí a to je vzdálený nepřítel vyrovnanosti.

Pokud máme pocit, že nejsme příliš vyrovnaní – postrádáme vyrovnanost – pak se musíme vrátit a připomenout si, že každý chce štěstí stejně, každý si zaslouží být šťastný. Pak vaše mysl řekne: „Ten člověk, který mi ublížil, si nezaslouží být šťastný. V žádném případě!" Proč ne? Kdyby byli šťastní, pak by neudělali to, co udělali, že ti ublížili. Přemýšlejte o tom takto. Říkám to, protože proč udělali to, co ti ublížilo? Je to proto, že jsou nešťastní.

Čtyři nezměrné (láska, soucit, radost, vyrovnanost) jako protilátky

Rozjímání na milující laskavost se doporučuje lidem, kteří mají hodně hněv a zlá vůle. Udělej to rozjímání— rozvinout milující laskavost, vidět ostatní jako laskavé a chtít to oplatit a vidět je jako hodné štěstí jednoduše proto, že existují.

Soucit je velmi dobrý pro lidi, kteří mají hodně krutosti. Se soucitem pak vy přemýšlet opravdu myslet na bolest druhých a nepřát si, aby ji zažili. Tímto způsobem vám pomůže překonat jakýkoli pocit krutosti, který můžete mít vůči ostatním.

Radost je a rozjímání to je velmi dobré pro lidi, kteří hodně žárlí. Je to proto, že radost se raduje z dobrých vlastností jiných lidí.

Vyrovnanost je dobrá rozjímání aby lidé dělali, kteří vůči ostatním mají spoustu zaujatosti a předsudků a připevnění a nenávist a emoce nahoru a dolů.

Milující laskavost se týká přinášení štěstí a pohody. Soucit se týká odstranění utrpení. Radost se týká dobrého pocitu ze štěstí a úspěchu druhých a ctnostných činností. A vyrovnanost se týká nestranné, vyvážené a vnímavé mysli.

Buddhaghosa, který je jedním z velkých mudrců v théravádové tradici, ve svém komentáři „Cesta Čištění“ řekl, že bychom měli praktikovat tyto čtyři neměřitelné jako matka vůči čtyřem druhům dětí. První z nich je malé dítě. Druhý je nemocné dítě. Třetí je dítě v nejlepších letech mládí. A čtvrté je dítě, které je zaneprázdněné svým vlastním životem a svými vlastními záležitostmi.

U malého dítěte chcete, aby dítě vyrostlo – takže ho vychováváte. Snažíš se vychovávat. To je to, co je láska – vyživovat tu bytost. Dítě, které je nemocné, se kterým máš soucit. Chcete, aby byli bez utrpení. Dítě, které je v nejlepších letech svého mládí a má z věcí velkou radost, se pak radujete, protože chcete, aby mohlo být šťastné tak dlouho, jak jen bude možné. A pro dítě, které svůj život zvládá velmi dobře, které nepotřebuje žádnou pomoc, pak máte klid a nestrannost, aniž byste do něj zbytečně zasahovali. Toto jsou jen takové světské příklady toho, jak tyto čtyři různé duševní stavy fungují.

Krátké a dlouhé recitace čtyř nezměrných veršů

V tibetské tradici, když [recitujeme tyto čtyři nezměrné jako verš v mnoha našich sádhanách a praktikách.] Protože někteří z vás některé z těchto praktik provádějí, existuje krátká forma verše o čtyřech nezměrných, kde říkáme:

Kéž všechny cítící bytosti mají štěstí a jeho příčiny, [to je láska]
Kéž jsou všechny cítící bytosti osvobozeny od utrpení a jeho příčin, [to je soucit]
Kéž všechny cítící bytosti nejsou nikdy odděleny od bezbolestných blaho, [to je radost]
Kéž všechny cítící bytosti přebývají v klidu, bez zaujatosti, připevnění a hněv, [to je vyrovnanost]

Máme také delší verzi, kde to začíná:

Jak úžasné by bylo, kdyby cítící bytosti měly štěstí a jeho příčiny.
Ať mají tyto.
Způsobím, aby je měli.
Guru Buddha, prosím, inspirujte mě, abych to dokázal

smyslu, aby se to stalo.

V této delší verzi, a to je ta o lásce, kterou jsem právě řekl – „Jak úžasné by bylo, kdyby cítící bytosti měly štěstí a jeho příčiny.“ To je jen ctnostné přání. To je přání. Pak druhá věta: „Ať mají tyto“ je an aspirace. Je to mnohem silnější forma, "Ať mají tohle." Další zní: "Přizpůsobím jim, aby je měli." Způsobím jim štěstí a jeho příčiny. Teď se zapojujeme. Je tam závazek. A pak naposledy, “Guru Buddha, prosím, inspirujte mě, abych to dokázal.“ Zde žádáme o Buddha a naše duchovními mentory inspirovat naši mysl, abychom toho mohli skutečně dosáhnout. Jestli jsme totálně úspěšní nebo ne, je nám jedno. Jde ale spíše o to, abychom vždy jednali způsobem, který přináší cítícím bytostem štěstí a jeho příčiny a podporuje jejich štěstí a jeho příčiny.

Máte tyto čtyři věci: Začnete přáním a pak přejdete k aspirace, pak je tu předsevzetí nebo závazek a pak je tu žádost o inspiraci. To je pěkný způsob, jak vidět vývoj každého z těchto čtyř. Protože začínáte s přáním. Přání nevyžaduje příliš mnoho úsilí. Někdy to ale vyžaduje hodně. Zvlášť, když se tak budete cítit ke každému – „Jak úžasné by bylo, kdyby všechny cítící bytosti měly štěstí a jeho příčiny.“ Zkuste si to myslet o členech Al-Káidy nebo o lidech, kteří – o politické straně, kterou nemáte rádi. Generování tohoto přání může z naší strany vyžadovat určitou energii; an aspirace vyžaduje více a řešení nebo závazek vyžaduje více. Pak žádost k Buddhům a duchovními mentory protože inspirace je skutečně otevření se, abychom mohli přijímat jejich inspiraci. Proč? Je to proto, že to opravdu chceme umět dosáhnout; a víme, že budeme potřebovat nějakou inspiraci od svatých bytostí, abychom mohli pokračovat v takové práci, abychom to mohli dělat po dlouhou dobu.

Otázky a odpovědi

Takže to je něco málo o těch čtyřech neměřitelných. Nyní můžeme mít nějaké otázky a komentáře k tomu, o čem jsme mluvili.

Opětovné potvrzení našich závazků učinit naše záměry pevnými

Publikum: No, když dosáhnete bodu, kdy jste se zavázali a pak požádali o vedení, znamená to, že skočíte do auta, neboli karmického proudu dobrého i špatného. A vyrovnávám se s tím den za dnem, a to musí být výzva. Jak tedy svůj závazek stále potvrzovat?

VTC: To je velmi zajímavá otázka. Takže když dojdete k tomu, že uděláte tento závazek a požádáte o inspiraci, pak to není něco, co změníte názor a ustoupíte. Jak se s tím tedy den po dni vypořádáváte? Pořád si to říkáš den za dnem. Pořád si to den za dnem potvrzuješ. Některé dny je v tom tvé srdce. Některé dny v tom tvé srdce tolik není. Ale stále tím, že to říkáme a znovu a znovu to potvrzujeme, prohlubuje to, co víme, že je skutečně v našem srdci. Protože víš, jsme takoví, že někdy nemůžeme vždy cítit, co je opravdu hluboko v našem srdci. ne? Ano? Takže toto vyslovování den za dnem nám pomáhá dostat se do kontaktu s tím, co je naším skutečným hlubokým záměrem a přáním, a tímto způsobem je v našich životech upevňuje. I když to nemusíme vždy pociťovat extrémně silně, jsme navždy v procesu jeho zvyšování.

Používání soucitu k práci s naším hněvem

Publikum: Jen jsem se chtěl zeptat, co když jste mluvili o různých věcech přemýšlet na, jako milující laskavost, pokud toho máte hodně hněv nebo něco. Co jsi říkal o soucitu?

VTC: Ano. Soucit je dobrý pro lidi, kteří mají hodně krutosti. Takže pokud si vaše mysl stále tak trochu přeje, aby někdo trpěl, „Ať okusí svou vlastní medicínu. Ať je srazí náklaďák." Opravdu máme nějaké těžké nepřátelství, které chce, aby ostatní trpěli. Nebo mysl, která chce způsobit, buď chceme, aby někdo trpěl utrpením, nebo chceme být tím, kdo to způsobí. "Vyrovnám se." Ublížili mi. Udělám něco, co jim opravdu ublíží.“ Takže k takovému druhu krutosti, který chce, aby ostatní měli utrpení a jeho příčiny, pak vy přemýšlet na soucit, který je opakem – který chce, aby byli bez utrpení a jeho příčin.

Co je láska a co je připoutanost?

Publikum: Kdybyste mohl zopakovat, co jste řekl o lásce a připevnění pro osobu.

VTC: Dobře, takže co se stane, když ve vztahu s někým máte lásku a připevnění? A to se velmi často stává – že jste se oba smíchali. Objevují se v různých okamžicích mysli, ano? Nemůžeme mít lásku a připevnění ve stejném okamžiku mysli, protože jeden je ctnostný a druhý nectnostný. Ale naše mysl se někdy dokáže vrátit tam a zpět opravdu rychle, dobře? Takže pokud to máte ve vztahu s někým – kde někdy opravdu upřímně, čistě chcete, aby byl šťastný, a jindy jste jako lpět a být na ně žárlivý, majetnický a chtivý a podobné věci.

Pak musíte trochu mentálně ustoupit a zeptat se sami sebe: „Může tento člověk splnit vše, co od něj očekávám? Je to rozumné?" Dobře? A pak si pomyslíte: "Co očekávám od této druhé osoby?" Chvíli tam sedíte a objeví se tento neuvěřitelný seznam: „Mají se naladit na mé emoce, ať cítím cokoliv. Když jsem šťastný, oni mají být šťastní a zvyšují mé štěstí. Když jsem smutný, oni nemají být opravdu šťastní; mají být povzbuzující, soucitní a uklidňující. Měli by také být schopni přečíst všechny mé emoce, kdykoli je mám, a upravit podle toho, co cítí, lusknutím prstu. Musí je zajímat všechno, co mě zajímá, když mě to zajímá. Musí mluvit o tom, o čem chci mluvit, když o tom chci mluvit, a ne o tom mluvit, když o tom mluvit nechci. Takže když chci být intimní a mluvit o pocitech, oni potřebují chtít být intimní a mluvit o pocitech. A když já chci mluvit o sportu, oni musí chtít mluvit o sportu. Takže nemluv o sportu, když chci být intimní. A nemluvte o intimních věcech, když chci mluvit o sportu.“ A pak pokračujete: „Oni by měli chtít utrácet peníze přesně stejným způsobem jako já. Mají být bohatí a mají spoustu peněz, které se jen hrnou z těchto stromů. Vždy s nimi bude příjemné být. Nikdy nebudou mít špatnou náladu. Budou mít rádi všechny mé příbuzné a všechny mé přátele. A pokud je nemají rádi, pak budou předstírat, že ano, a stejně s nimi vyjdou. A ve skutečnosti jdou dokonce tak daleko, že napraví špatné vztahy, které jsem měl se svými příbuznými a přáteli.“ (L)

Někdy, když se podíváme na naše očekávání od jiných živých bytostí, je to absolutně mimo tento svět, víš? Pokud vidíte, že jich máte hodně, pak to o některých často svědčí připevnění. Tedy dokonce Buddha se objevil, BuddhaNebudeme schopni splnit celý seznam věcí, které chceme. Takže pak musíme říci: „Dobře, musím trochu zapracovat na svých připoutanostech a svých očekáváních. A potřebuji být schopen vidět tuto osobu přesněji. Mají některé dobré vlastnosti a také některé chyby. A v podstatě jsou jako všichni ostatní – chtějí být šťastní a nechtějí trpět. A proč si jich tedy vážím a nestarám se o ostatní?"

Všichni jsme jen vnímající bytosti; a před sto lety jsme spolu v úplně jiném vztahu, protože před sto lety jsme byli oba v předchozím životě. Možná jsem je znal, možná ne. Možná jsme byli v předchozím životě dobří přátelé, možná jsme byli v minulém životě nepřátelé. Možná jsme se ani neznali. Není tedy důvod se k některým lidem připoutat a mít všechna tato neuvěřitelná očekávání.

Pokuste se být o věcech trochu rozumnější; a mnohem více přijímání toho, čím ten druhý je a čeho je schopen. Mohu po nich chtít vše, co chci, aby se dokázali naladit na mé emoce, kdykoli je mám, ale realita je taková, že ne – a taková je realita. Buď můžu s realitou bojovat, nebo realitu přijmout. Pokud bojuji s realitou, jsem dost nešťastný. Když to přijmu, budu mnohem šťastnější.

A pak to obrátit – říct: „Naladím se na jejich emoce, ať cítí cokoli? "Ne, a proč bych měl?" (L) Takže děláme trochu tohoto druhu práce; a pak nám to pomůže vidět, co naše sebestředná mysl dělá, a opustit spoustu toho nerealistického způsobu myšlení.

Dobře. Pojďme se teď tiše posadit. Trochu se to zavírá rozjímání přemýšlet o tom, co jste slyšeli, abyste si to zapamatovali, vzali si to s sebou a použili ve svém životě. [Umlčet]

Věnování

Pak se radujme, že jsme mohli takto společně strávit dopoledne; a opravdu se cítíme šťastní ze svých vlastních a druhých ctností nebo ze zdravé mysli, kterou jsme my a všichni zde dnes ráno vytvořili. Pojďme si tedy na minutu procvičit radost.

A pak věnujme všechny šťastné výsledky z ctnostných činů, které jsme dnes ráno vykonali, a pošleme tu zásluhu, to dobré karma, ven do vesmíru s aspirace že dozrává, aby živé bytosti mohly mít dočasné a konečné štěstí – aby byly šťastné v samsáře a zvláště aby se osvobodily od tohoto koloběhu existence. A nechť je všechno živé, prosté všeho neštěstí a dosáhnou veškerého štěstí, a nechť rozvíjí všechny své vlastní dobré vlastnosti, aby si mohli navzájem přinášet největší užitek. A mít samy ty nejklidnější, blaženější a nejrealističtější mysli.

Věnujme se, aby se nemocní uzdravili, zranění lidé se uzdravili, depresivní lidé viděli smysl a smysl svého života a aby lidé mysleli na to, jak si navzájem pomáhat.

Dobře. Všem moc děkuji.

První přednášku z této série dvou naleznete zde: Karma a soucit, část 1 ze 2