Meditační praxe

• Různé druhy buddhistů rozjímání
• Nastavení každodenní praxe
• Vypořádat se s obtížemi v rozjímání

Otevřené srdce, čistá mysl 12: Rozjímání praxe (download)

Vezměte prosím na vědomí, že snímky byly aktualizovány, aby odrážely novou terminologii používanou k popisu různých typů rozjímání in Základ buddhistické praxe Jeho Svatostí Dalai Lama a ctihodný Thubten Chodron.

Pěstujme svou motivaci a mějme skutečný pocit radosti a potěšení z toho, že máme tolik dobrého Podmínky v našem životě, zejména tím, že se zajímáme o duchovní záležitosti a máme příležitost tyto zájmy prozkoumat, a inteligenci skutečně využít toho, co se při zkoumání naučíme. S tím se dnes učme a zařaďme to, co děláme, do kontextu toho, abychom byli velkým přínosem pro všechny živé bytosti. Jinými slovy, naše duchovní praxe není něčím, co jen uklidňuje naši vlastní bídu. Místo toho je to něco, co používáme k tomu, abychom se transformovali, abychom se mohli stát největším přínosem pro všechny ostatní, a konkrétně abychom byli schopni pracovat pro jejich blaho a mohli je jednoho dne vést k osvícení. S tímto dlouhodobým pohledem na soucitnou práci pro blaho bytostí poslouchejme a diskutujme dnes ráno.

Důvod, proč jsem na začátku řekl, že to zní trochu legračně říct, že o tom budeme mluvit rozjímání je Protože rozjímání je něco, co děláme, a když meditujeme, nemluvíme. Ale na druhou stranu opravdu potřebujeme používat slova a pojmy a mluvit, abychom pochopili co rozjímání skutečně je, protože existuje mnoho nedorozumění ohledně čeho rozjímání je. Jakmile najdete slovo [rozjímání] v časopise Time – něco, co dříve nebylo americké slovo, a pak je to v časopise Time – pak je pravděpodobné, že tomu veřejnost možná nerozumí úplně správně. Nějaké obecné porozumění: tak, rozjímání sedíš tam takhle. Ale víš, že tam takhle sedíš, můžeš tam mít takhle sedět hliněnou figurku. To není rozjímání, rozjímání je to, co děláme svou myslí, svým srdcem, jak řídíme svou mysl.

Slovo přemýšlet v tibetštině je „gom“. Je to stejný verbální kořen jako seznámit se nebo si zvyknout. Snažíme se seznámit nebo si zvyknout na realistické perspektivy, s konstruktivními způsoby pohledu na věci. Je to proces zvykání, a tak říkáme, že cvičíme rozjímání, což znamená, že to děláme znovu a znovu a znovu. Myslím, že je důležité si to zapamatovat, protože tak často chceme něco udělat jen jednou, získat výhody a pak pokračovat. Rozjímání takhle to nefunguje, je to něco, co děláme opakovaně a při tom si budujeme energii.

Existují různé druhy rozjímánía existují různé způsoby dělení. Ve třídě rozjímání existují různé způsoby krájení koláče. Pokud budu mluvit o buddhismu rozjímání, mluvíme o dvou hlavních rozjímání metody. Jeden se nazývá stabilizace rozjímání—někdy se to překládá jako umístění rozjímání– a ten druhý je analytický rozjímání nebo, jak tomu říkali moji učitelé, kontrola rozjímání.

Stabilizační meditace

Ve stabilizaci rozjímání to, o co se snažíme, je rozvíjet koncentraci. Snažíme se, aby byla mysl stabilní, protože právě teď naše mysl tak stabilní není, a to nemluvím o emocionální stabilitě a podobně. To, o čem mluvím, je naše mysl. Pokud jej chceme použít k tomu, abychom se na něco skutečně hluboce zaměřili, zjistíme, že je to velmi obtížné, protože mysl neustále poskakuje; víte, že nemůže zůstat stabilně na jednom objektu. Je to, jako když se snažíte vyvážit něco na hlavě špendlíku a ono se to neustále kývá, takže naše mysl kolísá. Vše, co potřebujete, je pár minut dýchání rozjímání abys viděl, že je to pravda, ne? Dýchá někdo rozjímání bez jediné rušivé myšlenky?

Na začátku je naše mysl všude kolem. Někdy, když se začínáme snažit stabilizovat mysl a vyvinout trochu soustředění, myslíme si, že se naše mysl ve skutečnosti zhoršuje. Je to jako „Wow, teď mám víc myšlenek, než jsem se snažil přemýšlet.“ Ve skutečnosti to není tak, že bychom měli více rušivých myšlenek. Vždycky jsme je měli. Jen jsme si jich nevšimli. Je to, jako když bydlíte po celý rok u dálnice, nevnímáte provoz, ale když odjedete kempovat a je ticho, pak když se vrátíte domů, všimnete si provozu.

V naší běžné mysli je to podobné. Naše myšlenky poskakují kolem a děje se tolik věcí, že si toho ani nevšimneme. Ale když si sedneme a pokusíme se skutečně soustředit mysl, řekněme na dech nebo vizualizovaný obraz Buddha, nebo něco takového, jediné, co si všimneme, je, že je to jako když umělec na hrazdě dělá všechny možné kousky a je to jako opice. Proč to jmenuji zkrocení opičí mysl? Protože mysl je opravdu jako opice, jen se houpe sem a tam a všechno – jsme v minulosti, jsme v budoucnosti, přemýšlíme o tomhle, pak přemýšlíme o opaku, a to všechno děje velmi rychle. Někdy ani nevíme, co se nám honí hlavou.

Tento první druh rozjímání, stabilizace, nám má pomoci vyvinout určitou schopnost koncentrace, abychom mohli nasměrovat mysl k a rozjímání objekt a být schopen jej tam udržet. Protože můžeme mít spoustu úžasných věcí přemýšlet na, ale pokud se na ně nedokážeme soustředit, nedopadne to dobře. Vyvíjíme stabilizaci rozjímání rozvíjet schopnost udržet koncentraci.

Při dýchání rozjímání, [sledujeme] dech. Existuje mnoho způsobů, jak dělat dýchání rozjímání. Dělal jsem to spíš jako stabilizaci rozjímání, kde se soustředíte jen na dech. Pokud vás to vyruší, vraťte se domů, k dechu. Pokud se znovu rozptýlíte, vrátíte se zpět domů, k dechu.

Je to jako když si jako dítě děláte domácí úkoly, začnete dělat domácí úkoly a pak si řeknete: „Ach, v televizi je program. Oh, musím se vrátit ke svému domácímu úkolu,“ a ty uděláš trochu víc. "Ach, mohl bych jít ven a hrát míč se svým přítelem." Oh, musím se vrátit ke svému domácímu úkolu." Je to tak. Všichni jsme prošli školou, víme, jaké to je. Je to jen tato praxe, pokud se neustále vracíme zpět. Musíme se naučit být velmi trpěliví sami se sebou, nenechat se rozčilovat nebo otrávit a říkat: "Já se prostě nemůžu vůbec soustředit, tak k čemu to je?"

Soustředit se a zůstat u něčeho je talent, který můžeme pěstovat. Je to dovednost, kterou můžeme rozvíjet. Není to jen něco, s čím se člověk narodí nebo nenarodí. Je to něco, co vyvíjíte, takže se musíme zapojit do praxe, abychom to rozvinuli, a být velmi trpěliví sami se sebou, když to vyvíjíme. Nebuďte sebeodsuzující. Někdy, když nemůžeme dělat věci tak dobře, jak bychom si přáli, jsme tak ponížení. "Ach, já to nedokážu, všichni ostatní mohou, podívej, všichni jsou v jednobodovém samádhi, [smích] jsem to jenom já." Kolem poskakuje mysl. Jsme to my všichni, a tak je to tato věc, kterou se všichni snažíme kultivovat, tato dovednost. Jdeme pouze o kultivaci dovednosti.

Analytická meditace

[Po] stabilizaci rozjímání, pak je tu analytický rozjímání. V angličtině neexistuje slovo, které by skutečně vyjadřovalo význam analytického rozjímání. Slyšíme analytické a myslíme na intelektuální analýzu, jak se tu zaseknout. ne? Víte, něco analyzuji, sbírám čísla nebo něco podobného. Ne, analytické rozjímání není tady nějaký druh intelektuální analýzy. Je to spíše způsob, jak prozkoumat význam něčeho. Podívejte se zblízka na význam něčeho. V tomto smyslu je to analytické. Že nejen stabilizujeme mysl na něčem, ale opravdu se snažíme prohloubit svůj vhled a porozumění něčemu, a abychom to dokázali, musíme to reflektovat. Musíme to téma prozkoumat.

Kombinace meditačních metod

Existují dva základní druhy rozjímání: stabilizační a analytické. Nakonec to, co chceme udělat, je umět je kombinovat. Ale někdy na začátku pěstujeme stabilizaci rozjímání a analytické rozjímání odděleně a pak dále v cestě je začneme kombinovat. Nebo někdy v našem každodenním životě rozjímání můžeme je kombinovat. Například děláme a rozjímání vidět povahu našeho drahocenného lidského života a to, jak nám to dává tolik možností se to naučit Buddha's učení a rozvíjet se duchovně. Pokud to děláme rozjímání pak přemýšlíme o tématu drahocenného lidského života. Je zde celý nástin toho, jak to udělat: jsme osvobozeni od určitých nevýhod, máme určité výhody, takže každou z nich procházíme a přemýšlíme o ní a děláme si o ní příklady ze svého života. To je vše analytické rozjímání.

Děláme to proto, abychom rozvíjeli naše chápání tématu a aby bylo skutečně osobní. Nemyslíme jen na učení, která jsou tam venku, ale myslíme si: "Ne, to se týká mě a mého života." Když to děláme, někdy máme velmi silný pocit: "Páni, můj život je opravdu drahý, mám tak úžasné štěstí, jak se to proboha stalo?" Když máte takový pocit, pak přivedete stabilizaci rozjímání a ty se jen zaměříš na ten pocit štěstí. Chápeš, co říkám?

Nebo řekněme, že děláme rozjímání o lásce, soucitu nebo obojím. Láska je přání bytostí mít štěstí a jeho příčiny; soucit je přání, aby byli bez utrpení v jeho příčinách. Řekněme, že děláme rozjímání o lásce: chceme, aby vnímající bytosti měly štěstí a jeho příčiny. Nejprve se musíme trochu zamyslet nad tím, co je štěstí. Snaha porozumět tomu, co je štěstí, a jak živé bytosti štěstí postrádají, to je pomocí analýzy rozjímání. ne? Protože musíme myslet na vnímající bytosti a co je to proboha štěstí? Říkají mi, že když dostanu nové pneumatiky na svůj Saab, budu šťastný. Je to štěstí? [smích] Říkají mi, že když sním čokoládovou pěnu, bude to štěstí. je to tak? Ne. Když řeknu, že přeji druhým, aby měli štěstí, co přesně jim přeji? Pneumatiky Saab s čokoládovou příchutí? co si přeji? Co je štěstí? Musíme o tom přemýšlet – je to opravdu důležitá diskuse a možná ji dnes odpoledne prozkoumáme více. Co je štěstí? Existuje mnoho různých druhů štěstí. Jaký druh štěstí je dlouhotrvající štěstí? Jaký druh štěstí mizí velmi rychle? Jaký druh štěstí s sebou přináší více problémů? Který druh štěstí nepřináší více problémů? Jaké jsou příčiny jednoho druhu štěstí? Jaké jsou příčiny jiných druhů štěstí? Myslíme na to a pak také na to, jak vnímajícím bytostem chybí štěstí. V celém tomto druhu reflexe, kterou děláme, používáme myšlení.

Nemějte představu, že všechno rozjímání je nekoncepční. Zde používáme koncept a myšlenku, ale používáme je velmi kreativním a užitečným způsobem, abychom prohloubili naše chápání něčeho. Někdy se jen hluboce zamyslíme nad tím, co je štěstí, a pak se začneme dívat na ostatní lidi a jiné živé bytosti. Mají štěstí, nebo nemají štěstí? Přemýšlíme o tom, jak jim chybí veškeré štěstí, které chtějí, a když pak přijde pocit, že bychom chtěli, aby byli šťastní, pak v tom okamžiku zastavíme analytickou část rozjímání a přecházíme na stabilizaci rozjímání, kde se soustředíme jen na ten vnitřní pocit, chci, aby bytosti měly štěstí a příčiny štěstí. Zůstaňte jen u toho pocitu, jak úžasné by bylo, kdyby každý měl štěstí a příčiny štěstí. I když ten cit nemůžete mít ke každému, začněte s pár lidmi a pak to postupně rozšiřujte. Víte, tímto způsobem provádíme některé analýzy rozjímání, pomocí sondování ke kontrole tématu, pomocí myšlenky užitečným způsobem, a pak, když dostaneme nějaký pocit, zastavíme se a ten pocit prostě udržíme pomocí stabilizačního rozjímání. Je vám jasné, jaké jsou tyto dva způsoby?

Jiné druhy meditace

Pak další způsob, jak nakrájet koláč rozjímání, rozdělit rozjímání, jsou meditace, kdy se snažíme porozumět konkrétnímu předmětu. Jedná se spíše o objektově orientované meditace, nebo meditace zaměřené na obsah. Mluvíte o obsahu nebo předmětu, kterému se snažíte porozumět. Jiný druh rozjímání je aspektově orientovaný rozjímání, kde se snažíte kultivovat svou subjektivní mysl do určitého pocitu nebo určité nálady.

Rčení objektově orientovaný nebo orientovaný na aspekty je spíše překladem z tibetštiny. Ve skutečnosti nám to nedává představu o tom, co se děje, ale první je tam, kde se snažíte pochopit nebo si uvědomit objekt, kterému jste dříve nerozuměli nebo si ho neuvědomovali. Druhý je ten, kde se snažíte přeměnit svou mysl na určitý subjektivní pocit nebo subjektivní emoci. Dovolte mi uvést příklady obojího.

Meditace na předmět

S objektově orientovaným rozjímání, ve kterém se snažíme něco pochopit, můžeme například meditovat o pomíjivosti nebo o drahocenném lidském životě, o prázdnotě nebo o nevýhodách cyklické existence nebo o příčinách bídy. V nich se snažíme porozumět danému tématu, jako jemná pomíjivost. Opravdu nevíme, co je pomíjivost, dokonce i hrubá pomíjivost je pro nás trochu matoucí. Lidé umírají a my jsme tak překvapeni, jak se to stalo? To se nemělo stát, ale je to zcela přirozený jev. ne? Rozléváme omáčku na špagety po celém našem bílém oblečení, to se také nemělo stávat, ale věci jsou nestálé a naše bílé šaty, pokud nedostanou omáčku na špagety, budou mít bláto, nebo něco dostanou. jiný.

Jsme vždy tak překvapeni, když se věci změní. Vztahy se mění, ne? Ale vždy jsme překvapeni. Celou tuto myšlenku změny, ať už jde o hrubou nebo jemnou nestálost, o ní musíme skutečně přemýšlet a pokusit se pochopit, co pomíjivost znamená. Co to znamená, jaké jsou její příčiny, jaká je její povaha, co znamenají důsledky pomíjivosti. Pokud je vše nestálé, co to znamená pro můj život? Co to znamená pro to, jak se rozhoduji a jak stanovuji priority? [S] tímto druhem reflexe se snažíme pochopit objekt, který je pomíjivý. Nebo pokud se to snažíme pochopit konečnou povahu, prázdnota inherentní existence, pak i tam se snažíme to zkusit pochopit jako objekt. Je to naše přirozenost, ale nerozumíme tomu, co to je. To jsou příklady objektově orientovaného rozjímání.

Transformace subjektivní zkušenosti

Předmětově orientovaný rozjímání, nebo aspektově orientovaný, je rozjímání kde se snažíme transformovat mysl do určitého subjektivního aspektu. To je například, když meditujeme, abychom rozvinuli víru nebo důvěru v buddhistické učení. Nebo když meditujeme, abychom rozvinuli lásku a soucit. Snažíme se transformovat povahu naší mysli do určité zkušenosti.

Například, pokud meditujeme, abychom rozvinuli víru nebo důvěru v to Buddha, Dharma a Sangha jako platné objekty útočiště, pak budeme přemýšlet o kvalitách Buddhaz dharmy, z Sangha. Budeme o těchto kvalitách přemýšlet a pak se naše důvěra v jejich schopnost vést nás na cestě zvýší a naše mysl se transformuje do tohoto aspektu nebo do pocitu důvěry nebo víry. Chápeš, co tím myslím?

Rozlišování mezi nimi

Pochopit nestálost je něco jiného než mít víru ve svém srdci, že? Když se [snažíte] porozumět pomíjivosti, pak trvalost je objekt, [a] se jí snažíte porozumět. [S] vírou se snažíte vytvořit, stát se tím. [S pochopením] se nesnažíš stát nestálostí, protože už jsi; snažíš se to pochopit.

Podobně se s láskou a soucitem snažíme přeměnit mysl na zkušenost lásky, na zkušenost soucitu. V té době láska a soucit nejsou našimi objekty rozjímání. Stejně jako předtím, když jsem vysvětloval, jak rozvíjíme lásku, můžeme začít rozjímání Přemýšlet o vnímajících bytostech nebo přemýšlet o štěstí, takže štěstí může být na začátku, objekt, o kterém meditujeme, a pak se snažíme pochopit, jak živé bytosti postrádají štěstí. To je více objektově orientované.

Ale pak, celý účel meditace o lásce je vytvořit zkušenost lásky v nás samých. Nesnažíme se pochopit, co je láska, snažíme se ji cítit. Totéž se soucitem, jen tam nesedíme a přemýšlíme, dobře, soucit je tato definice a má tyto aspekty a slyšíte příčinu, víte, že intelektuálně nerozumíte soucitu, ale opravdu se to snažíte tím, že se díváte u vnímajících bytostí chybí, nebo u vnímajících bytostí je mnoho neuspokojivých Podmínky, snažíme se přeměnit naši mysl na mysl soucitu. Kde je naše srdce skutečně otevřené jiným živým bytostem a opravdu chce, aby byly osvobozeny od všech jejich různých druhů utrpení. Nepřemýšlíte o soucitu, který se mu snaží porozumět, jako by to byl předmět, ale snažíte se ho vyvolat ve své vlastní zkušenosti. Chápeš, co říkám?

To je další způsob, jak přemýšlet rozjímání, snaží se porozumět objektu oproti vytváření určitého pocitu uvnitř. Existují různé způsoby, jak nakrájet koláč rozjímání.

Kombinace metod

Když děláš např. rozjímání k pochopení objektu můžete použít jak stabilizaci, tak analýzu rozjímání udělat to. Podobně, když se snažíte vytvořit prožitek víry a důvěry v lásku a soucit, můžete provést jak stabilizaci, tak nějakou analýzu rozjímání v tomto sezení – snažíte se přeměnit svou mysl na povahu soucitu, lásky nebo víry.

Denní cvičení

Je velmi užitečné mít pravidelný den rozjímání praxe. Někdy lidé říkají: "Ach, meditoval jsem už dlouho, ale nezdá se, že bych udělal žádný pokrok." Když pak řeknete: „No, kdy to uděláš přemýšlet? Pověz mi o své praxi." "No já přemýšlet asi 10 minut každý den. No, vlastně to není každý den, víš. Je to něco jako, no, možná třikrát týdně já přemýšlet 10 minut a možná v sobotu dělám hodinu nebo dvě nebo něco takového.“ Co se stane, vidíte, je, že se denně neděje nic stabilního. I když někdo může jednou za rok odjet na retreat, pokud nemá stáj denně rozjímání Je obtížné udržet si hloubku, do které jste šli, když jste byli na ústraní, a skutečně rozvíjet své porozumění. Myslím, že stabilita a pravidelnost rozjímání praxe je opravdu důležitá.

Na začátku vždy radí začít s krátkými sezeními. Pokud začnete s něčím velmi dlouhým nebo dokonce jeden den v týdnu uděláte opravdu dlouhé sezení a budete se tlačit: „Dobře! Dnes budu přemýšlet dvě hodiny!" Na konci vašich dvou hodin se už nebudete chtít vrátit ke svému rozjímání polštář, protože je toho na tebe moc. Víš jaké to je? Je to, jako když jsem si jednou zničil záda, rozhodl jsem se, že budu tak nějak flexibilní, jako když mi bylo sedm a osm let. Tedy, žádný důvod, proč bych nemohl být schopen. Jeden den jsem prostě hodně tlačila a druhý den jsem to cítila.

Co chceme udělat, je budovat věci postupně, protože když opustíme naše rozjímání polštář, ze kterého chceme mít pocit: "Ach, to bylo něco příjemného, ​​tak se k tomu chci vrátit." Zatímco když na sebe tlačíme, pak máme tendenci se k něčemu vracet. Teď to někdo uslyší a řekne: "No dobře, řekla, aby se netlačila, takže zazvonil budík a já se nebudu tlačit ani vstávat." přemýšlet protože si vypěstuji zášť, pokud to udělám, takže budu spát a budu přemýšlet zítra." Ne, to neříkám.

Myslím, že existuje určitý způsob, jakým se potřebujeme tlačit, ale řekl bych, že se možná spíše pošťuchujeme, než abychom tlačili, nebo se možná dokonce ukázňovali.

Je to jako každý den, jdu si zacvičit. Začněte, zjistěte si množství času, které je pro vás rozumné. Může to být 10 minut a postupně to prodlužujete. Může to být půl hodiny. Každý bude jiný a můžete to postupně prodlužovat, ale děláte to pravidelně. Pravidelně znamená každý den a nejlepší způsob, jak to dělat každý den, je dělat to každý den ve stejnou dobu. Pokud dokážete udělat tentýž čas každý den jako první věc po ránu, bude to opravdu dobré. Někteří lidé to nechávají na konec dne. Někteří lidé jsou lidé ve dne nebo ráno a někteří lidé jsou večerní lidé. Někteří lidé nechávají praxi na konec dne a zvládnou to až večer. Nejsem takový, po určité době večer se nedokážu dostatečně soustředit přemýšlet. Můžu číst, můžu se učit, ale když sedím, tak to moc nefunguje. Umím klanět, umím dělat mandalu nabídkyMohu dělat spoustu věcí, které jsou nějakým druhem praxe Dharmy, která zahrnuje nějakou akci, fyzickou akci, ale sedět mi stále nefunguje. [neslyšitelný]

Ve skutečnosti je nejlepší to dělat ráno a večer rozjímání, ale myslím, že začnete svůj den s některými rozjímání je opravdu dobrý, protože je to způsob, jak začít celý den. Je to způsob, jak se prostě ráno probudit a vrátit se domů k sobě a naučíte se být mírumilovní. Místo toho, abyste vstali, vstali z postele, šli zkontrolovat automat, zkontrolovat e-maily, zapnout rádio, přečíst si noviny, vzít si sendvič a jít ze dveří do práce, protože máte zpoždění. Kdo by chtěl začít den tímto způsobem? Myslím, že je mnohem produktivnější začít s trochou ticha rozjímání čas, kde uvažujeme o naší motivaci pro daný den. Přemýšlíme o tom, jak chceme být ve světě, a rozvíjíme své porozumění různým tématům Buddha mluvil o.

Pokud to uděláme ráno, pak porozumění nebo pocit, který jsme vytvořili, se s námi ponesou po zbytek dne. Zatímco když vstaneme a pak začneme číst noviny nebo začneme pracovat na jakýchkoli projektech, které zrovna děláme, je to to, čím svou mysl naplňujeme jako první ráno, kdy je mysl jemnější a jasnější. Myslím, že ten čas ráno dělat rozjímání je velmi dobrý a také pokud neradi mluvíte s lidmi ráno, je to skvělý důvod, proč s nimi mluvit nemusíte. Mluvím s lidmi, protože hodně cestuji – jen zůstávám v domovech lidí. Říkám, že nemluvím, dokud nebudu mít ranní trénink. Nerad mluvím s někým hned po ránu. Je to jako příliš mnoho energie. Pokud jsem schopen být v klidu a jen se vrátit ve svém srdci a dělat své různé praktiky, pak to vytvoří mnohem lepší základ pro zbytek dne.

Myslím, že vaše rozjímání čas ve stejnou dobu každý den je velmi užitečný. Pokud vám to dělá potíže, napište si to do kalendáře. Každé ráno v půl šesté mám schůzku Buddhaa pak dodržíte schůzku. Ty nestojíš Buddha nahoru, že? Buddhačeká, až přijdeš. BuddhaSedí tady, ne socha, ale skutečná Buddhasedí v rozjímání sál dnes ráno. Ten a ten si teď pěkně zdřímne. Někdy jsme ale nemocní a necítíme se dobře.

Duchovní výživa

O své zdraví se musíme starat, ale myslím si, že je dobré se opravdu snažit a být pravidelní a vyživovat své vlastní srdce stejným způsobem, jakým vyživujeme své vlastní srdce. tělo. Moje filozofie je, když vynecháte ráno rozjímání měli byste vynechat snídani. Proč si myslíme, že snídaně je důležitější než ráno rozjímání? Nevynecháme snídani, že ne? Vždy něco zvládneme. Proč? Protože potřebujeme energii na zbytek dne. Potřebujeme živit naše tělo, ale znáte energii, kterou získáváme z jídla, a víte, že nás bude živit tělo na několik hodin. Ale pokud uděláme naše rozjímání praktikujte, že energie, ta výživa našeho srdce, bude mít velmi dlouhodobé následky, velmi dlouhodobé. Musíme si vážit sami sebe a chtít se duchovně vyživovat, a tak z toho skutečně udělejte každodenní praxi.

Myslím, že duchovní praxe a stravování jsou oba způsoby, jak se o sebe staráme. Neměli bychom si myslet, že jídlo a spánek jsou způsoby, jak se o sebe postarat. Cvičením se také staráme o sebe. Je velký rozdíl, jestli praktikujete a jestli necvičíte. Jednou jsem četl příběh, kde jedna žena cvičila rozjímání pravidelně. Měla malé děti a pak v jednu chvíli přestala a pak její čtyřleté nebo pětileté dítě řeklo: "Mami, měla bys začít znovu meditovat - byla jsi hezčí." [smích] Pokud čtyřleté dítě vidí rozdíl ve svých rodičích, víte, že se něco děje. Staráme se o sebe tímto způsobem. Je to opravdu způsob, jak respektovat sami sebe a pečovat o sebe.

Překážky: Nemoc

Pokud jste nemocní a spíte déle, než když obvykle vstáváte, cvičte tehdy. Měl jsem chvíle, kdy jsem byl hodně nemocný. Nemůžu vůbec vstát z postele. Jen ležím v posteli a cvičím. Nemusíte sedět v dokonalém rozjímání pozice. Ležíš tam a pořád cvičíš, protože tvůj rozjímání praxe je to, co děláte svou myslí, svým srdcem. Posezení v a rozjímání poloha je mnohem lepší, protože člověk tolik neusíná. Cvičení mi trvá mnohem déle, když jsem nemocný a ležím, než když sedím. Protože když si lehnu, jsem víc uvnitř a venku, než když si sednu. Proto se doporučuje, abychom se posadili, když jsme přemýšlet.

Někteří lidé se ptají: „Jak mohu cvičit vleže? rozjímání?" No, v písmech je příběh, že takový byl mnich kterému se opravdu dařilo mnohem lépe, když cvičil rozjímání vleže a Buddha svými jasnovidnými schopnostmi viděl, že protože to bylo v minulém životě, byl býkem, buvolem a hodně ležel. Kvůli obeznámenosti s leháním na tento život jako lidská bytost.

Nevím, možná se v příštím životě našich dvou koťat vrátí do opatství jako lidské bytosti a budou chtít přemýšlet stočený do klubíčka. Jdou ke svým malým kočičím košíčkům, stočí se do klubíčka a: "Ach, cítím se tak pohodlně, když takhle medituji." [smích] Ale ve skutečnosti, když se na ně podíváte, jak to děláte velmi často, když jsme tady v hale, sedí před Buddha obraz v hlavní místnosti a někdy je to tak roztomilé, že tam sedí Manjushri. Manjushri je kočka se třemi nohama a sedí tam se mnou s oběma rukama s takto roztaženými tlapami směrem k Buddha, jako by to bylo nejvíc, co mohl udělat, aby padl na zem, tlapy přímo před sebou. Je to opravdu roztomilé, ale nějak tam ladí.

Každopádně dost toho rozptýlení. Skutečně rozvíjení návyku meditovat každý den ve stejnou dobu je velmi užitečné.

Překážky: Ospalost

Pokud jste ospalí, když začnete svůj rozjímání sezení pak udělejte poklony. Je to velmi užitečné, když se hodně klaníte Buddha, dodá vám to energii tělo a také vám pomůže očistit negativní karma. Pomůže vám zapamatovat si Buddha's vlastnosti, a když si vzpomenete na nádherné vlastnosti Buddha, pak bude vaše mysl šťastná. Když přemýšlíme o Buddha's láskou, soucitem a moudrostí, naše vlastní mysl je velmi šťastná. Myslíš na to, když se klaníš. To je opravdu dobrý způsob, jak začít rozjímání sezení, pokud máte problémy s ospalostí.

Dalším řešením ospalosti je dát si na obličej studenou vodu nebo co Lama Ano, kdysi to dělal, snad přiměl mnichy, aby měli tyto malé misky, které byly misky na vodu, ne takové velké, ale malé misky na vodu, a vy jste si museli misku s vodou položit na hlavu. rozjímání hala. Bylo to velmi trapné, když jsi začal přikyvovat. [smích] Opravdu to lidem pomohlo zůstat vzhůru. Něco takového je velmi užitečné.

přezkoumání

Udělej si svůj rozjímání relace správné množství. Dělejte to každý den ve stejnou dobu. Jak jsem řekl, pokud to můžete udělat ráno a večer, je to velmi užitečné. Je to něco jako záložky pro daný den. Říkají, že pokud se můžete soustředit na meditaci na soucit a altruistický záměr dosáhnout buddhovství ve prospěch bytostí, pak je to ráno velmi dobré, protože pak v den, kdy se setkáváte se všemi těmito cítícími bytostmi, máte otisk: Pracuji pro jejich prospěch.

Ve skutečnosti to považuji za velmi užitečné, zvláště když mám špatnou náladu. Protože když máme špatnou náladu, je to jako, jdi ode mě, nechci být s nikým. Jste takoví, když máte špatnou náladu? Jděte pryč, všichni, chci pryč. Považuji za velmi užitečné, když vidím jakoukoli cítící bytost, ať už je to zvíře, hmyz nebo lidská bytost, ať už se mi líbí, nebo ne, musím vědomě vyvolat myšlenku: „Praktikuji Dharma ve prospěch této osoby." Mít špatné myšlenky nebo se naučit myslet na to, že „tato živá bytost ke mně byla laskavá“. Protože špatná nálada říká: "Ach, jsi plný odpadků, jdi pryč!" Ale je to myšlenka, ne? Probíhá tam myšlenka, takže pokud dokážeme nahradit jednu myšlenku jinou myšlenkou, pak to může opravdu pomoci změnit náladu.

Vědomě se snažím myslet na to, „tato osoba byla ke mně laskavá a ta osoba byla laskavá ke mně a ta ke mně byla laskavá“, a přemýšlet o způsobech, jakými byli laskaví, když ne tento život, pak v předchozích životech. Když přemýšlíte o něčí laskavosti, vaše mysl tím bude zaměstnána a nebude mít prostor přemýšlet jako: "Aha, dostaň je pryč!" Chápeš, co říkám?

Dělám to často na letištích. Na letištích se mi moc nelíbí. Potřebuji dobrou praxi, protože je to tak hlučné, tak přeplněné a vzduch je zatuchlý a já si můžu stěžovat na letiště, jak chcete. Ale to, co praktikuji, je, jako bych se díval na různé lidi a myslel si: „Praktikuji Dharmu pro jejich prospěch“, a tak se pak změní můj pohled na ně. Je to jako: "Ach, mám s nimi nějaký vztah," a nepraktikuji Dharmu jen proto, že je to něco, co bych měl dělat. Je to z nějakého důvodu a účelu, a je to proto, abychom byli schopni nakonec více prospět těmto živým bytostem. Připomínám si to na letištích. Zvlášť, když jste v letadle s plačícím dítětem. "Cvičím pro jejich prospěch a byli ke mně laskaví." Tyto druhy myšlenek přebírají kontrolu nad naší myslí, místo aby se jen vzdalovaly špatné náladě. Je to těžké, jako převzít kontrolu nad divokým koněm, ale je to možné. Není to nemožné. Je to možné, a tak když se o to pokusíme, pak si tento návyk pomalu vypěstujeme a budeme v tom mít určitý úspěch. Dovolte mi, abych si nechal trochu času na nějaké otázky, komentáře. Je toho mnohem víc, o čem se dá mluvit rozjímání ale tohle je něco.

Otázky a odpovědi

Otázka: Chůze rozjímání?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): O chůzi rozjímání, Buddha nás povzbudil, abychom byli všímaví. Jinými slovy, abychom věděli, co je naše příkazy být si vědom toho, co děláme, držet se našich hodnot a způsobů bytí ve všech čtyřech tělesných pozicích. Když ležíme, když stojíme, když sedíme a když se hýbeme. Snažíme se rozvíjet všímavost a také tento další mentální faktor, pro který nemám dobrý překlad, někteří lidé tomu říkají introspekce a někteří tomu říkají jasné porozumění. Ale je to mysl, která si je vědoma toho, co děláme, a pak nás všímavost vede k tomu, abychom to dělali konstruktivním způsobem.

Když chodíme rozjímání, snažíme se být si vědomi toho, co se děje v našem tělo a co se děje v naší mysli, když se pohybujeme. To může být velmi užitečné pro to, abychom zpomalili, a může to být také velmi uvolňující. Také si myslím, že máte tendenci mít rozjímání sezení před, nebo pokud máte tendenci sedět rozjímání, mají hodně rozptýlení, zjistil jsem, že dělá chůzi rozjímání v době přestávek je velmi užitečné.

Existuje mnoho různých způsobů chůze rozjímání. Théravádové to dělají velmi pomalu, Číňané a Korejci to dělají velmi rychle. Tibeťané to nedělají, protože ve starém Tibetu jste měli dostatek pohybu po horách.

Existují různé způsoby, jak to udělat. Theravádovým způsobem si vyberete dva body a mezi těmito dvěma body procházíte tam a zpět. Nesnažíte se nikam dostat. To neznamená, že to nemůžete praktikovat, když se snažíte někam dostat. Měli bychom to praktikovat vždy, ale to, co uděláte, je, že začnete chodit normální rychlostí, ale možná o něco pomaleji, a pak si při chůzi prostě uvědomíte, jaká je pravá, levá, pravá a levá. Když se pak můžete soustředit na pravou a levou stranu, můžete to trochu zpomalit a rozdělit každý krok na části. Takže každý krok má zvedání, tlačení a umístění. Pak má levá noha zvedání, tlačení a pokládání. Samozřejmě, pokud se levá noha pokládá, pak pravá noha nezahajuje zvedání. V každém kroku si více uvědomujete tyto různé fáze. Potom to můžete zpomalit ještě více, abyste skutečně cítili všechny různé věci, které se dějí, když zvedáte, když tlačíte nohu dopředu, když ji pokládáte.

Jeden způsob, jak dělat chůzi rozjímání je to tak, nebo pokud to nechcete udělat, abyste se dostali tak pomalu, že se plížíte, udělejte to tam, kde jdete vpravo a vlevo, vpravo a vlevo, a pokud to dokážete, držte ruce tady, když to děláš. To může být velmi užitečné, nebo je prostě pustíte vedle sebe a pokusíte se, aby se váš dech shodoval s tím, jak šlapete, jak chodíte. Váš nádech může být na zvedání, výdech na umístění, v závislosti na tom, jak rychle jdete. Ale můžete svůj dech a rychlost chůze nějakým způsobem zkoordinovat. Neříkám, že každý krok musí mít nádech a výdech. Mohou to být dva kroky nádechu a výdechu. Ale něco takového. Pokud to dokážete, vaše mysl se velmi uvolní, protože vaše dýchání je pomalejší, vaše chůze pomalejší, vaše mysl si je vědoma vašeho dechu, a když jdete, je vše v tandemu. Mysl má v tu chvíli určité soustředění a soustředění. Zvláště si uvědomujte, co se děje s vašimi chodidly.

Při chůzi je také dobré si uvědomovat nestálost. Nemusíte si uvědomovat jen pocity ve svých nohou, ale jen nestálost kroků. [Existuje] spousta věcí přemýšlet při chůzi. Může to být velmi užitečné, zpomalit se, připravit se na to rozjímání. Protože to, co děláme po zbytek dne, ovlivňuje naše rozjímání relace jsou jako.

Řekl jsem, že Korejci a Číňané a myslím, že i Japonci, chodí pěšky rozjímání velmi rychle. Obvykle budou mít a rozjímání sál, který je kruhový, kde všichni sedí kolem okraje, a je tam Buddha postava uprostřed, a pak obejdete Buddha během vaší chůze rozjímánía chodíte velmi svižně, abyste do sebe dostali energii tělo. Jdete rychle, obcházíte Buddha, myslíš na Buddha's vlastnosti, stále se snažíte být si vědomi toho, jak jste tělo's pohybující se, ale činnost ve vašem tělo je velmi dobrý. Rozjede vás to tak, že když si sednete přemýšlet poté vaše tělo má nějakou energii.

Otázka: O aspektu a předmětu z hlediska různých způsobů přístupu k výuce. První, co mě napadlo, bylo, když jsem se zabýval [neslyšitelným] a řekl například Chenrezig, jak to může být objekt, a pak také akce, a tak když jste nadhodil myšlenku pohybu mezi analytickým a stabilizačním. Myslím, že moje otázka zní: Jaký by byl proces, kterým se pohybujete mezi aspekty a objekty?

VTC: Ptáte se denně rozjímání, božstvo rozjímání. [Publikum: nic jako [neslyšitelné]] No, pokud děláte božstvo rozjímání, řekněme, že si představujete Čenreziga a pak cvičíte, útočiště a generování bódhičittaa dělá rozjímánía čtyři nezměrné a modlitby sedmi končetin a všechny tyhle věci. Nastal čas, kdy se můžete jednoduše zaměřit na obraz Čenreziga. Chenrezig je Buddha soucitu, to je Chenrezig. Takže v tom případě můžete provést analýzu rozjímání, ve smyslu projít všechny detaily toho, jak Čenrezig vypadá. Hlavy a ruce a tělo, a všechno podobné. Pak byste provedli stabilizaci rozjímání, držte svou mysl pevně na tom obrázku. Týká se to objektu? Když to děláte, ve skutečnosti nemeditujete na Chenrezig jako na objekt. Může nastat jiná doba, kdy meditujete o Čenrezigovi, kdy se snažíte přemýšlet o tom, jaké jsou vlastnosti Čenreziga, a tak můžete jít do útočiště v Lam Rim a přemýšlet o různých kvalitách. Pochopení kvalit by bylo objektově orientované rozjímánía pak mít pocit důvěry a důvěry v Čenreziga by byl aspekt. Dobře?

Otázka: Mluvil jste o meditaci o štěstí a jeho příčinách. No, udělal jsem to minulou středu večer a v pátek to začalo [neslyšně], ale viděl jsem, že by to mohlo pokračovat dlouho.

VTC: To se vsaď. Proto můžete zůstat u jednoho rozjímání téma na dlouhou, dlouhou dobu. Co zkoušíme a děláme v naší praxi, když máme sérii nazvanou fáze cesty k osvícení, a když provádíme kontrolní meditace, procházíme jimi v cyklu. Existuje celá řada, a tak je projíždíme a snažíme se je stále více obohacovat. Občas se k některému z nich dostanete a jak se máte, co ten den opravdu potřebujete, a rozumíte tomu docela dlouho. I když toto konkrétní téma není to, co zrovna děláte, stále si na to občas ve své praxi vzpomenete, protože čím více si těchto různých věcí vtisknete do mysli, tím více ve vás ožijí.

Něco jako rozvíjení lásky a soucitu, na těch můžete zůstat dlouhou dobu a trvá dlouho, než je skutečně rozvinete. Protože, než budete moci vyvinout například soucit, musíme pochopit, co je dukkha nebo neuspokojivé Podmínky znamenat. Protože jak si můžeme přát, aby se vnímající bytosti osvobodily od neuspokojivých Podmínky když nevíme, co to je Podmínky jsou?

Pak to uděláš celé rozjímání abychom pochopili nevýhody cyklické existence a co vlastně rozumíme utrpením. Že to neznamená jen mít v sobě bolest tělonebo emoční bolest. Neznamená to jen to, znamená to mnohem víc.

Můžete provést nějakou kontrolu nebo analýzu rozjímání na to téma. Čím více tomu rozumíte, pak až začnete přemýšlet, jak na to přemýšlet na soucitu a přání, aby se vnímající bytosti osvobodily od neuspokojivých Podmínky, pak to přijde mnohem silnější, protože přesně víte, od čeho chcete, aby se všichni osvobodili. Takže když se podíváme na tato různá témata, nevidíte každé téma jako nějakou izolovanou věc s vlastním malým obvodem. Ale když to uděláte rozjímání na stupních cesty zakreslíte to, co se v jednom tématu naučíte, do svého rozjímání na jiné téma. Tak se skutečně začnou navzájem vylepšovat. Odpovídá to na vaši otázku?

Otázka: Říkáte, že začneme na krátkou dobu, třeba 10 minut? [neslyšitelné] hodiny pro pátý snímek? Někdy, když se pustím do meditace, nechci být vyrušován. [neslyšitelný]

VTC: Řekl bych, že si nechte dostatek času, takže pokud se opravdu dostanete do a rozjímání nemusíte to lámat přímo uprostřed. Nechte si ji trochu prodloužit, ale nenuťte se ji prodlužovat. To je ta věc. Víte, o čem mluvím? Ale pokud máte určitý čas, který musíte udělat, protože musíte jít do práce, můžete nastavit jeden z těch malých časovačů vajec, abyste dosáhli maximálního času, který můžete přemýšlet.

Budeme mít poslední otázku a pak se budeme muset zastavit.

Otázka: Obvykle to vysvětlují rozjímání lze provést velmi specifickým způsobem a jednou z věcí je, že budete mít oči trochu otevřené, trochu sklopené. Zjistil jsem, že jsem pokaždé ospalý, bez ohledu na to, kolikrát jsem to udělal. Zjistil jsem, že když [neslyšné] s mýma očima otevřenýma. [VTC: Jako dokořán.] Prostě se opravdu otevřu, jen se dívám, na nic se nesoustředím, jen tak nějak otevřeně celou cestu, a dokonce i někdy, když jsem hodně ospalý. Pak zvednout zorničky na úroveň je to mnohem víc, většinou to dopadne mnohem lépe. Ale pak je to v rozporu s tím, co běžně dělají.

VTC: Jeho Svatost říká, že v různých druzích meditací děláte svýma očima různé věci. Obvykle se tedy snažíte mít oči trochu otevřené, ale sklopené, ale na nic se nedívat. Říká se, že pokud se vaše oči přirozeně zavřou, je to v pořádku, pokud nejste ospalí.

S čím má [divák] problém, [je to], i když říkají, že nechat je trochu otevřené je lék na ospalost, říká, že mu to nestačí. Myslím, že někdy se věci musí lišit podle jednotlivce. Pokud zjistíte, že mít oči dokořán funguje nejlépe, je to v pořádku. Ale neměli byste se na nic dívat a neměli byste hýbat hlavou a měnit pohled nebo něco podobného. Takže děláte vizualizační praxi a vaše oči jsou otevřené, ale stále se svým mentálním vědomím jste schopni vizualizovat božstvo. Pokud osobně najdete jako jednotlivec, který pro vás funguje dobře, řekl bych, že je to v pořádku.

Otázka: S vizualizací je to také velmi přínosné. Mluvil jsem o specifikách, jako je dýchání rozjímání, ale mám zavřené oči. Ale když si to vizualizuji, je to mnohem méně a mám otevřené oči, ve skutečnosti mám pocit, že jsem v přítomnosti těchto věcí. Prostě je nevidím svýma fyzickýma očima, ale když zavřu oči, je to jako představa.

VTC: Každý je opravdu jiný, pokud to jde. Jeho Svatost říká, když mluví s různými lidmi, a oni to zjišťují, když si nechávají brýle přemýšlet, jejich vizualizace jsou přehledné. [Smích.] Ale to jsou jen jednotlivci. Jednotlivci jsou opravdu různí.

Publikum: [neslyšitelné]

VTC: Já také. Sundávám je [neslyšně] k rozjímání. Každý je opravdu jiný.